Artikels

Die Khazars het hulle nie tot Judaïsme bekeer nie, vind historikus

Die Khazars het hulle nie tot Judaïsme bekeer nie, vind historikus

Daar word al lank geglo dat die Khazars, 'n volk in Sentraal-Asië, hulle in die negende of tiende eeu tot die Judaïsme bekeer het. In 'n nuwe artikel word egter tot die gevolgtrekking gekom dat die bekering nooit plaasgevind het nie.

Die artikel, ‘Het die Khazars hulle tot Judaïsme bekeer?’ Verskyn in die jongste uitgawe van Jewish Social Studies. Dit is geskryf deur prof. Shaul Stampfer van die Hebreeuse Universiteit van Jerusalem. Hy verduidelik dat die Khazars, 'n nomadiese steppevolk wat vanaf die sewende tot die tiende eeu in die gebied tussen die Swart See en die Kaspiese See gewoon het, besluit het om hulle tot die Judaïsme te bekeer. Die vroegste verslae van hierdie bekering verskyn in Moslemwerke in die laat negende eeu en in twee Hebreeuse verslae in die tiende eeu. Die Khazar-ryk is egter omstreeks 969 deur Svyatoslav van Kiev oorval, en daarna is daar min van die Khazars gehoor.

Vanaf ongeveer die sewende tot die tiende eeu het die Khazars 'n ryk regeer wat oor die steppe tussen die Kaspiese en die Swart See gestrek het. Daar is nie veel oor die Khazar-kultuur en die samelewing bekend nie: hulle het nie 'n literêre erfenis agtergelaat nie, en die argeologiese vondste was maar skraps, maar 'n algemene opvatting dat die Khazars of hul leiers op 'n stadium tot die Judaïsme bekeer het, bestaan ​​steeds.

Die verhaal bereik 'n breër gehoor toe die Joodse denker en digter Yehudah Halevi dit as raamwerk vir sy boek gebruik Die Kuzari. Daar is in die daaropvolgende eeue weinig aandag aan die kwessie gegee, maar 'n belangrike versameling Hebreeuse bronne oor die Khazars verskyn in 1932, gevolg deur 'n min bekende geskiedenis van ses volumes van die Khazars wat deur die Oekraïense geleerde Ahatanhel Krymskyi geskryf is. Henri Gregoire het skeptiese kritiek op die bronne gepubliseer, maar in 1954 het Douglas Morton Dunlop die onderwerp in die hoofstroom van aanvaarde historiese wetenskap gebring met Die geskiedenis van die Joodse Khazars. Arthur Koestler se topverkoper Die Dertiende stam (1976) het die verhaal onder die breër Westerse gehore onder die aandag gebring en aangevoer dat die Oos-Europese Ashkenazi-jodendom grotendeels van Khazar-oorsprong was. Baie studies het gevolg, en die verhaal het ook heelwat nie-akademiese aandag gekry; byvoorbeeld, die bestseller van Shlomo Sand in 2009, Die uitvinding van die Joodse volk, het die tesis gevorder dat die Khazars Jode geword het en 'n groot deel van die Oos-Europese Jodedom van die Khazars afstam. Maar ondanks al die belangstelling, was daar geen stelselmatige kritiek op die getuienis vir die beweringsbehalwe nie, behalwe 'n stimulerende, maar baie kort en beperkte referaat deur Moshe Gil van die Universiteit van Tel Aviv.

Stampfer merk op dat geleerdes wat tot die onderwerp bygedra het, hul argumente op 'n beperkte hoeveelheid tekstuele en numismatiese bewyse gebaseer het. Fisiese bewyse ontbreek: argeoloë wat in Khazar-lande opgrawe, het bykans geen artefakte of grafstene gevind wat duidelike Joodse simbole vertoon nie. Hy hersien ook verskillende belangrike bewyse wat in verband met die omskakelingsverhaal aangehaal is, insluitend historiese en geografiese verslae, sowel as dokumentêre bewyse. Van die belangrikste artefakte is 'n skynbare briefwisseling tussen die Spaanse Joodse leier Hasdai ibn Shaprut en Joseph, die koning van die Khazars; 'n skynbare historiese weergawe van die Khazars, dikwels die Cambridge-dokument of die Schechter-dokument genoem; verskillende beskrywings deur historici wat in Arabies geskryf is; en baie ander.

Gesamentlik, sê Stampfer, bied hierdie bronne 'n kakofonie van verdraaiings, teenstrydighede, gevestigde belange en afwykings in sommige gebiede, en niks anders as stilte in ander nie. 'N Noukeurige ondersoek van die bronne toon dat sommige valslik aan hul vermeende outeurs toegeskryf word, en ander betwyfelbaar betroubaar is en nie oortuigend nie. Baie van die betroubaarste kontemporêre tekste, soos die gedetailleerde verslag van Sallam die Tolk, wat in Kalif al-Wathiq in 842 gestuur is om na die mitiese Alexander se muur te soek; en 'n brief van die patriarg van Konstantinopel, Nicholas, geskryf rondom 914 waarin die Khazars genoem word, sê niks oor hul bekering nie.

Met verwysing na die gebrek aan betroubare bronne vir die bekeringsverhaal en die gebrek aan geloofwaardige verklarings vir bronne wat anders suggereer of onverklaarbaar stil is, kom Stampfer tot die gevolgtrekking dat die eenvoudigste en oortuigendste antwoord is dat die bekering van Khazar 'n legende is sonder feitelike basis. Daar was nooit 'n bekering van 'n Khazar-koning of van die Khazar-elite nie, sê hy.

Jare se navorsing is in hierdie artikel bespreek, en Stampfer het bedrieglik opgemerk dat 'Die meeste van my navorsing tot nou toe was om te ontdek en te verduidelik wat in die verlede gebeur het. Ek het geen idee gehad hoe moeilik en uitdagend dit sou wees om te bewys dat iets nie gebeur nie. ”

In terme van die historiese implikasies daarvan, sê Stampfer die gebrek aan 'n geloofwaardige basis vir die bekeringsverhaal, beteken dat baie bladsye uit die Joodse, Russiese en Khazar-geskiedenis herskryf moet word. As daar nooit tot bekering gekom het nie, moet kwessies soos die Joodse invloed op die vroeë Rusland en etniese kontak heroorweeg word.

Stampfer beskryf die volharding van die Khazar-omskakelingslegende as 'n boeiende toepassing van Thomas Kuhn se proefskrif oor wetenskaplike rewolusie op historiese navorsing. Kuhn wys op die onwilligheid van navorsers om bekende paradigmas te laat vaar, selfs in die lig van afwykings, maar in plaas daarvan om met verduidelikings vorendag te kom dat, alhoewel dit bedink is, nie die verlange van bekende denkstrukture benodig nie. Dit is eers as daar "te veel" afwykings ophoop dat dit moontlik is om 'n totaal ander paradigma te ontwikkel - soos 'n bewering dat die Khazar-bekering nooit plaasgevind het nie.

Stampfer sluit af: 'Ons moet erken dat nugtere studies deur historici nie altyd goeie leeswerk maak nie, en dat die verhaal van 'n Khazar-koning wat 'n vroom en gelowige Jood geword het 'n wonderlike verhaal was.' Volgens hom is daar egter baie redes waarom dit nuttig en noodsaaklik is om tussen feite en fiksie te onderskei, en dit is nog een van die gevalle.

Sien ook:Beoordeling van Khazaria

Bron: Hebreeuse Universiteit van Jerusalem


Kyk die video: Juifs de banlieues - Docunews (Augustus 2021).