Artikels

Doodstraf: die nuuskierige geskiedenis van sy bevoorregte plek in die Christendom

Doodstraf: die nuuskierige geskiedenis van sy bevoorregte plek in die Christendom

Doodstraf: die nuuskierige geskiedenis van sy bevoorregte plek in die Christendom

Deur James J. Megivern

Verrigtinge van die American Philosophical Society, Vol. 147, NR. 1 (2003)

Inleiding: Die doodstraf en die oorlog word al lank gekoppel aan praktyke wat spesiale probleme bied vir enige Christelike etiek. Wat hulle duidelikste gemeen het, is dat albei direk betrokke is by die opsetlike vernietiging van die menslike lewe. Hulle was al standaardpraktyke in sowel die Romeinse as die Joodse kulture waarin die Christendom ontstaan ​​het, wat hoofsaaklik verantwoordelik is vir die uiteindelike aanvaarding daarvan, veral omdat die Hebreeuse wetskodes met ongeveer drie dosyn hoofstadwette deel uitmaak van die tekste wat as Christelike Ou Testament. Maar dit beteken nie dat daar geen vrae of stryd was oor hierdie praktyke in die proses om die wapen van legitimiteit te verkry nie.

'N Deel van die probleem wat al te min ondersoek is, is dat dit nie die Hebreeuse Geskrifte, met die raamwerk van die rabbynse interpretasie, geërf is nie, maar die Griekse vertaling daarvan, die Septuagint, wat as voorwoord van die Nuwe-Testamentiese geskrifte aangeneem is. om die Christelike Bybel te vorm. Dit het beteken dat hulle in 'n heel ander konteks in die Grieks-Romeinse kultuur beskou is. Een kenmerk wat verlore gegaan het, was die beheersing van die werklike gebruik van die dood as 'n straf in die antieke Hebreeuse etos.

Onrustigheid oor die onmiddellike gebruik van dodelike geweld in die Romeinse reg het tot ernstige bedenkinge gelei oor enige Christelike betrokkenheid, selfs terwyl die wetlike reg om die lewe te neem toegegee is aan die heidense staat (dus bv. Origenes). Latere ontwikkelinge het saamgesweer om hierdie breë negatiwiteit ten opsigte van doodslag te vernietig, sonder om die beginsel dat 'die kerk bloedvergieting verafsku' openlik te laat vaar. Immers, elke teregstelling in die Nuwe Testament word gesien as 'n onregverdige misbruik van gesag: die onthoofding van Johannes die Doper, die kruisiging van Jesus, die steniging van Stefanus, om nie eens te praat van die tradisies van die martelaarskappe van Petrus en Paulus en soveel nie. ander onder die keiser Nero, tot by die keiser Diocletianus. Die idee van 'getuienis' met 'n mens se bloed (martelaarskap) is slegs die beste kant van onregverdige staatsmagtigde doodstraf. Vroeë Christene het genoeg geleentheid gehad om die konkrete werklikheid van doodstraf te veel te sien as die instrument van rou magspolitiek.


Kyk die video: Britse krijgt doodstraf voor drugssmokkel Bali (Augustus 2021).