Artikels

Die Sakse in die Karolingiese Christendom: na-veroweringsidentiteit in die vertalings van Vitus, Pusinna en Liborius

Die Sakse in die Karolingiese Christendom: na-veroweringsidentiteit in die vertalings van Vitus, Pusinna en Liborius


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Die Sakse in die Karolingiese Christendom: na-veroweringsidentiteit in die vertalings van Vitus, Pusinna en Liborius

Deur Eric Shuler

Tydskrif vir Middeleeuse Geskiedenis, Vol.36: 1 (2010)

Samevatting: Die Franken het Sakse in die Karolingiese ryk opgeneem deur 'n lang, wrede stryd tesame met gedwonge bekering. Toe Sakse self enkele dekades daarna begin skryf het, moes hulle sin maak van hierdie geskiedenis en hul rol en identiteit in hul hedendaagse Karolingiese wêreld. In teenstelling met die uitbeelding van Sakse in skrywers soos Einhard en Rudolf, het drie negende-eeuse Saksiese verslae van oorblyfselsvertalings - dié van Vitus, Pusinna en Liborius - die geskiedenis herinterpreteer om 'n plek vir die Sakse op te eis as 'n duidelike groep gelykstaande aan die Franke. binne die populus Christianus onder die Karolingiese vorste. As 'n belangrike deel van hul literêre strategieë, het hierdie outeurs gepoog om uit die verhaal van hul nederlaag te red en dwing die kerstening 'n verslag van God se soewereiniteit, inheemse gesag en deug (veral getrouheid) as 'n fundamentele element van die Saksiese identiteit. Hierdie tekste stel die debatte oor die Saksiese identiteit na die verowering voor, wat die latere en meer bekende Ottoniese triomfantlike selfopvattings sou onderlê. Boonop het die bekommernisse van hierdie outeurs hulle gelei tot merkwaardige hagiografiese vernuwings in die worsteling met heidendom, bekering, wonderwerke, sosiale klas en geloof.

Inleiding: Karel die Grote se verowering en bekering van die Sakse was 'n uitgerekte, bloedige saak. Slegs 33 jaar van onophoudelike oorlogvoering (772–804) het hulle onderwerp en 'n naamlik Christelike provinsie geskep. Einhard het oor hierdie gebeure in sy biografie oor die oorwinnaar besin en geskryf dat die verslane Saksers 'by die Franke aangesluit en een volk daarmee gemaak het'. Soos Timothy Reuter opgemerk het, ‘is dit terloops nie duidelik dat die Sakse dit eens was nie. [...] Saksiese skrywers uit die tiende eeu het ook dikwels 'n groot vyandigheid teenoor die Franke getoon. 'Dit is verbasend in die lig van die taai Saksiese verset, wat gelei het tot massiewe gedwonge deportasies en drakoniese wette voordat die Frankies daarin geslaag het om die Saksiese leierskap.

Debatte oor die status van Saksers en Frankies het lank voor die tiende eeu begin. Hierdie artikel ondersoek hoe, in vergelyking met nie-Saksiese bronne soos Rudolf van Fulda se Translatio sancti Alexandri, die Saksiese skrywers van die verslae van die vertalings van die oorblyfsels van die heilige Vitus, Pusinna en Liborius (geskryf tussen 836 en 909) geskiedenis, teologie gebruik en hagiografiese topoi om hul nuwe Christendom en lojaliteit aan die Karolinge te balanseer met trots op hul afkoms en politieke ambisie. Vanuit die verhaal van hul nederlaag en gedwonge kerstening het hierdie outeurs gepoog om idees van God se soewereiniteit, inheemse gesag en deug (veral getrouheid) te red as fondamente vir die definisie van die Saksiese identiteit en om negatiewe stereotipes te weerlê. Die gebiede wat hierdie vertalings genereer - die relatief welvarende suidelike streek van Sakse wat aan ander Karolingiese volke grens - het veral identiteitsvrae aangespoor. Die skrywers het nie net geskryf om die oorblyfsels te bevorder nie, maar ook om hedendaagse bekommernisse aan te spreek. Deur 'n positiewe identiteit te verwoord, het hulle verhale saamgestel om die Saksiese elite te help om hul rol in die politieke berekening van die Karolingiese heersers te navigeer. Dit illustreer beide moontlikhede vir en beperkinge op die opname van verskillende etniese groepe deur die Karolingiese ryk. Boonop het die bekommernisse van hierdie outeurs hulle gelei tot merkwaardige hagiografiese vernuwings in die worsteling met heidendom, bekering, wonderwerke, sosiale klas en geloof.

Geleerdheid het oor die algemeen gekonsentreer op Saksiese selfopvattings tydens Karel die Grote se verowering of in die tiende eeu, maar het min gesê oor die eeu tussenin. Voor en tydens daardie verowering was die idee van 'n verenigde Saksiese volk grotendeels 'n fiksie. In plaas daarvan het plaaslike groeperings in 'Sakse' oorheers. Matthias Becher het voorgestel dat die Saksiese identiteit politieke mag begin verkry het in die regnum Francorum et Saxonum van Lodewyk die Jongere (876–82), maar hierdie nuwe proses van etnogenese het nie in die middel van die tiende eeu sonder koninklike en aristokratiese interaksie geblom nie (sy primêre belang). Terwyl die Sakse nooit voor die Ottoniërs as 'n etnopolitieke magsblok na vore gekom het nie, was idees oor 'n groepsidentiteit en die politieke implikasies daarvan tog onder die Karolingiese bewind. Die negende-eeuse Sakse het die grondslag gelê vir hul nageslag se idees, hoewel ek, net soos hulle, eers met hul hedendaagse omgewing besig is.

Groepidentiteit binne die Karolingiese ryk moes verskillende streekslojaliteite balanseer met die voordele van imperiale eenheid. Die monarg, die triomfantelike Franke en die Christendom het almal moontlike sentrums vir daardie eenheid aangebied. Die Frankiese annale, met hul 'ongekende' fokus op die onstuitbare Frankies as 'n genes (stam of volk), het 'n verhaal geskep van hoe hulle 'alle ander gentes opslurp wat mettertyd aanhangsels van die Frankies word'. Sommige ingeboude streke het 'n plaaslike identiteit behou soos byvoorbeeld Alemani, maar op 'n bo-streeksvlak het hulle hulself as Frankies geïdentifiseer. Aquitaine en Italië het 'n mate van outonomie en kenmerkende streeksidentiteite behou. As deel van hul pogings om absorpsie te weerstaan, het die Bretons 'n veldtog gevoer deur hagiografiese tekste en geskiedenis om 'n lofwaardige, onafhanklike identiteit te konstrueer.

Die voorwaardes vir debat oor die Saksiese identiteit blyk uit Sakse se verowering. Die aristokrasie, sowel inheems as nuut, het begin om magsbasisse in die hele gebied te vestig wat vroeër streeksafdelings verbygesteek het en so geleidelik gehelp het om die nuwe provinsie 'n politieke werklikheid te maak. Bronne uit die middel van die negende eeu het die bestaan ​​van 'n 'Saksiese' volk aangeneem, afkomstig van die vroeëre heidense Sakse, binne hierdie samesmeltende streek, maar die debat was op twee punte: die eienskappe wat die Saksiese identiteit gedefinieer het en watter politieke dimensies die Saksiese identiteit in verhouding moet hê aan die Frankies?


Kyk die video: Moja škola - Istorija 6. razred - UVOD SREDNJI I RANI NOVI VEK (Mei 2022).


Kommentaar:

  1. Keagan

    Ek dink ek maak foute. Ek kan dit bewys. Skryf vir my in PM, praat.

  2. Grojinn

    Ware nuttige pos, dankie.

  3. Shakar

    Na my mening is die onderwerp baie interessant. Ek nooi almal uit om aktief aan die bespreking deel te neem.

  4. Clive

    Weet iemand hier van radio? Ons benodig 'n kollega wat kortliks oor die T2-transistor sal vertel (dit is nie duidelik hoe om rv = rv1 na te gaan nie). Hopelik is hier radioamateurs. As dit heeltemal buite die onderwerp is, is ek jammer. Ek moet skryf, ek sien net nie 'n uitweg nie. NS: as die spelling nie korrek is nie, verskoon my ook, ek is maar 13 jaar oud.

  5. Jehu

    In my opinion, he is wrong. Ek is seker. We need to discuss. Write to me in PM, it talks to you.



Skryf 'n boodskap