Artikels

Die administrasie van die bisdom St. Andrews, 1202-1328

Die administrasie van die bisdom St. Andrews, 1202-1328


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Die administrasie van die bisdom St. Andrews, 1202-1328

Deur Marinell Ash

PhD-proefskrif, Universiteit van Newcastle, 1972

Samevatting: Hierdie proefskrif is 'n poging om die administratiewe prosedures te ontdek wat gebruik word in Skotland se voorste, grootste en rykste gebied onder sewe biskoppe wat hul ampte tussen 1202 en 1328 beklee. Die tydperk onder bespreking begin met die hoogtepunt van die groot innoverende periode van die twaalfde eeu, wat die transformasie van die Skotse kerk gesien het van 'n gedesentraliseerde Keltiese instelling, met die handhawing van geringe of afwisselende bande met Engeland en die vasteland, na 'n nasionale en 'westerse' kerk wat gemeenskaplike instellings, houdings, personeel en taal met die res van die Westerse Christendom gedeel het.

Inleiding: Hierdie proefskrif is 'n poging om die administratiewe prosedures te ontdek wat gebruik word in die voorste, grootste en rykste gebied van Skotland onder sewe biskoppe wat hul ampte tussen 1202 en 1328 beklee. Die tydperk wat oorweeg word, begin met die hoogtepunt van die groot innoverende periode van die twaalfde eeu, wat die transformasie van die Skotse kerk gesien het van 'n gedesentraliseerde Keltiese instelling, met die handhawing van geringe of afwisselende bande met Engeland en die vasteland, na 'n nasionale en 'westerse' kerk wat gemeenskaplike instellings, houdings, personeel en taal met die res van die Westerse Christendom gedeel het. William Malvoisin (1202-1238) staan ​​aan die einde van 'n lyn van hervormingsbiskoppe wat begin met die episkopaat van "Scotland's Lanfrano", biskop Robert (1127-1153). Die Fransman Malvoisin is opgevolg deur die eerste inheemse biskop van St. Andrews sedert die laaste van die Keltiese geslag van biskoppe, Fothad († 1093). In baie opsigte is die episkopaat van biskop David Bernharn die interessantste van die sewe onderwerpe van hierdie studie, want in hierdie man se loopbaan is dit moontlik om te sien hoe baie van die hervormings wat deur die derde en vierde Lateran begin is, na Skotland gelei word. rade en die Council of London in 1237. Bernham kan redelik beskryf word as die Skotse Grosseteste.

In 'n sekere sin is Bernham se bisdom 'n hoogtepunt in die geskiedenis van die bisdom. Die res van die eeu blyk 'n toenemende politieke klem in die loopbane van die biskoppe en die sake van die bisdom. Dit is gedeeltelik die uitvloeisel van die loopbane van die manne wat Bernham as biskop opgevolg het, en die amp grootliks verwerf het deur koninklike en familiale beskerming en politieke selfsoek. Die hoogtepunt van hierdie tendens word bereik in die loopbaan van William Wishart (1270-1279), maar voor hierdie biskop was daar twee pontifieke wat ontstaan ​​het as gevolg van die politieke bedrog rondom die jong koning Alexander III. In 'n sekere sin was hierdie gebruik van die premier in die Koninkryk as 'n partydige of politieke sinker 'n uitvloeisel van die noue verhouding tussen die koninklike gesag en die kerk wat sedert die missie van Columba deel was van die lewensweefsel in Skotland. Die omvang van die krooninvloed op die kerk en die bisdom in Skotland sou die Gregoriaanse hervormers moontlik geskok het (as hulle ooit daarvan gehoor het), maar dit was 'n belangrike en aanvaarde deel van die uitoefening van koningskap in Skotland. Teen die twaalfde en dertiende eeu was dit te oud om ernstige veranderinge toe te laat. Die Comyns om hul kandidate, Abel (1254) en Gamelin (1255-1271), aan die stoel te verskaf, volg dus in 'n lang gevestigde tradisie.

Die laaste twee biskoppe wat bestudeer is, William Fraser (1279-1297) en William Lamberton (1297-1328), verteenwoordig 'n nuwe "nasionalistiese" fase in die Skotse bisdom. Albei mans, van minderjarige baron- en ridderfamilies, was vasgevang in een van die eerste "nasionalistiese" oorloë in die Europese geskiedenis, die Skotse onafhanklikheidsoorlog. Dit is miskien oppervlakkig ironies. dat hulle as lede van 'n internasionale kerk konsekwente ondersteuners moet wees van Skotse aansprake op onafhanklikheid. Hierdie tweedeling is duideliker as werklik, want die nasionale selfbewussyn van die Skotse kerk was self 'n produk van die twaalfde-eeuse integrasie van die Skotse kerk met die Westerse Christendom: 'n bewussyn wat op die leiers van die kerk afgedwing is deur die mislukking van Dawid Andrews en die herhaaldelike pogings van die Engelse kerk om meerderwaardigheid as die Ecclesia Scoticana op te eis. Fraser en Lamberton was erfgename van hierdie tradisie. Die militêre en politieke stryd teen Engeland het vir hulle die voleinding van 'n lang stryd teen die aansprake van albei Engelse aartsbiskopskappe om jurisdiksie in Skotland te hê, verteenwoordig.

Uit hierdie kort uiteensetting van die loopbane van die sewe biskoppe kan gesien word dat die algemene neiging van die bisdomgeskiedenis, met die moontlike uitsondering van die uitbreek van die oorloë met Engeland, weinig verskil van wat waarskynlik die algemene ervaring van ander was. bisdomme in dieselfde tydperk. Waarom dan St. Andrews bestudeer? Daar is twee belangrike antwoorde op hierdie vraag. Eerstens is St. Andrews belangrik, want dit was die eerste plek van Skotland, en het 'n nasionale aansien geniet wat ongeveer analoog was aan Canterbury in Engeland. Sy biskoppe het van oudsher die titel Ardescop Alban (hoë biskop van Alba) gedra en voortgegaan om die titel Episcopus Scottorum te dra as 'n alternatief vir die meer gebruiklike titel St. Andrews tot die laat dertiende eeu. Die biskop van St. Andrews was in baie opsigte die kerklike eweknie van die koning van Skotte: hy was die hoofpous van die heiligdom van die nasionale heilige en het dus die reg gehad om saam met die grawe van Fife die troonseremonie van die konings van Skotte. Koning en biskop het twee aspekte van 'n gemeenskaplike antieke nasionale identiteit verteenwoordig. Die tweede rede vir die studie van die St. Andrews bisdom is dat dit die grootste en rykste in die Middeleeuse Skotland was. Sy grense val saam met die gebied van die mees volledige en effektiewe koninklike beheer. Dit was geografies ook die mees oop vir suidelike invloede. Dus, om 'n idee te kry van die administrasie van hierdie sien, sou dit 'n sleutel wees tot die studie van ander hedendaagse Skotse bisdomme.


Kyk die video: St. Andrews Sc vs. Classical Varsity Mens Basketball (Mei 2022).