Artikels

Enkele onduidelikhede van laat Middeleeuse godsdiens in Engeland

Enkele onduidelikhede van laat Middeleeuse godsdiens in Engeland


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Enkele onduidelikhede van laat Middeleeuse godsdiens in Engeland

Deur David Postles

E-seminare in die geskiedenis (1998)

Inleiding: die lewenskragtigheid van die laat Middeleeuse leke-toewyding is kragtig bevorder deur sommige onlangse skrywers van 'n revisionistiese skool, hoewel sommige versigtiger stemme minder duidelik gehoor is. 'N Groot bloeityd van lekele religieuse kultuur word voorgestel, waaraan alle sosiale groepe deelgeneem het, 'n enkele, dominante, homoloë godsdienstige kultuur, wat tot in die 1530's voortgeduur het. Dit lyk asof hierdie tesis nou 'n ortodoksie word, maar daar was 'n onderkant van hierdie godsdiensbetrokkenheid wat verduister kon word. Die bedoeling van hierdie referaat is om die onderkant van godsdienstige geloof en nakoming in die laat middeleeue te ondersoek, om voor te stel dat daar inderdaad geen enkele homoloë godsdienstige kultuur was nie, maar 'n verskeidenheid godsdienstige ervarings in die laat-Middeleeuse Engeland en dat die deelname wisselend was. 'N Tweede punt wat beklemtoon word, is dat die ervarings tot 'n mate' streeksvol 'was, met 'n kontras tussen armer en ryker streke in die laat middeleeue, alhoewel hierdie verskil nie in detail ondersoek word nie. Die plaaslike onderskeid het deels te wyte gekom aan wisselende materiële omstandighede in streke in die laat middeleeue, sommige het afgeneem, ander het ontwikkel, wat die toestand van die weefsel en ornamente beïnvloed het, maar ook van verskillende godsdienstige tradisies. Die voorstanders van die revisionistiese interpretasie is nie betrokke by Lollardy nie, en ook nie in hierdie artikel nie. In plaas daarvan gebruik dit dieselfde bronne as die revisioniste, maar sommige nadrukliker om 'n onderstroom van dubbelsinnigheid in godsdiensonderhouding en toewydingservaring te openbaar.

Daar kan redelik voorgestel word dat die mees prominente bronne van die revisioniste testamentêre verslae, die struktuur van kerke en die predikante en instruksies wat deur die kerklike vervaardig word, is. Die gebruik van laasgenoemde is ongetwyfeld neigend en bied 'n ex parte perspektief, 'n selfvervullende profesie. Testamentêre materiaal is dubbelsinnig, want dit is onmoontlik om te sien in watter mate bemakings naby die dood 'n saak van weerspannigheid vir sake in die lewe is. Miskien word die komplikasie geïllustreer deur eksekuteurs wat nie die wense van die dooies nagekom het nie en gevolglik in die kerkhof betoog is. Diegene wat testamente in die 1530's gemaak het, is boonop in die middel of laat vyftiende eeu gesosialiseer in hul geloof, maar kan nie verteenwoordigend wees van alle geslagte in die 1530's nie. Dit is moontlik dat party jongmense uiteenlopende gesindhede gehad het.

Die getuienis van die weefsel vir leke-toewyding is ewe ambivalent, want dit is miskien nie moeilik om voorbeelde te kies van parochiekerke wat die toebehore van skenkings deur die leke vertoon nie. Daar is onlangs aan die lig gebring dat die bewyse van Churchwardens se verslae probleme het, inherent aan die aard van die voortbestaan ​​van daardie verslae. Wat egter van die klein, onversierde kerke wat van hierdie ontleding uitgesluit is? Wat nodig is om 'n volledige weergawe van die betekenis van die stof te kry, is om die getuienis van alle kerke op 'n vergelykende basis te neem. Hierdie proses word nie hier uitgevoer nie, maar die bewyse van besoeke word as 'n eerste fase opgeneem. 'N Tweede voorwaarde vir die stof is of daar 'n gedeelde kultuur was oor sommige aspekte van die versiering daarvan en of verskillende betekenisse blootgelê kon word. Waar die stof deur 'n persoonlike weldaad versier is, was die verklaarde bedoeling 'vir die verhoging van goddelike diens' bloot 'n topos wat sosiale vertoon en sosiale eer verberg? Hoe het die ander gemeentelede op hierdie persoonlike versiering gereageer, met onvoorwaardelike dankbaarheid of wrok oor die indringing van hul sosiale ruimte in die kerk? Langland het vroeër die vooruitsig van wrok geopper oor die trots en simonie wat betrokke was by sommige geskenke wat baie verpersoonlik is.


Kyk die video: Online college over de Middeleeuwen - Joris, studentdocent Geschiedenis (Mei 2022).