Artikels

Sheep Struck by the Shepherd: Secular Clergy on the Battlefield in History and Literature

Sheep Struck by the Shepherd: Secular Clergy on the Battlefield in History and Literature

Sheep Struck by the Shepherd: Secular Clergy on the Battlefield in History and Literature

Deur André Schmidt

Chronica: The Journal of the Medieval Association of the Pacific, Nr.66 (2007)

Inleiding:

Aartsbiskop Turpin het hierdie woorde duidelik gehoor;
Geen mens op aarde haat hy meer nie;
Hy dring sy perd aan met sy spore van suiwer goud
En hy het hom met groot krag gaan slaan;
Hy verbrysel sy skild, vernietig sy hauberk
En sy groot spies deur sy liggaam gedompel.
Hy gee hom 'n harde druk en stuur hom tot sy dood;
Met 'n vrye slag van sy lans gooi hy hom dood van die grond af.
Hy kyk terug en sien die ellende daar uitsprei;
Hy sal nie die kans laat vaar om na hom te spoor nie:
‘Vies heidense, jy het 'n leuen vertel;
Charles, my heer, sal ons altyd goed bewaak.
Ons Frankies wil nie vlug nie;
Al u metgeselle sal deur ons ter ruste gelê word.
My nuus is dit: u moet die dood ly.
Staak, Franks, laat niemand sy plig vergeet nie.
Hierdie eerste slag is ons s'n,
Goddank 'Hy skree' Monjoie 'om die veld te verhoor.

Met hierdie woorde het die slag van Roncesvalles begin met die aartsbiskop Turpin wat die Berber Corsablix afgeslaan het, terwyl die aartsbiskop van die aartsbiskop tot aksie oorgegaan het. Terselfdertyd 'n edele ruiter, met sy goeie swaard Almace, het hy sy vyand aangedoen. Hierdie vyand was veral vir die Kerk skandelik, want Corsablix was nie net Moslem nie, maar ook 'n beoefenaar van die donker kunste. In 'n tyd toe die leërs van die Christendom in die ooste met die Saracen geveg het, het die verhaal van Turpin se rol teen dieselfde vyand in die weste gehelp om entoesiasme vir die saak te verhoog.

Die Lied van Roland was nie die enigste stuk Middeleeuse literatuur wat die aartsbiskop Turpin onder die vaandel van Karel die Grote beskryf het nie. Die Pseudo-Turpin, 'n verslag van Karel die Grote se verowering van Spanje wat na bewering deur die aartsbiskop geskryf is, vertel 'n ander weergawe van die slag van Roncesvalles. In die Pseudo-Turpin, Was Turpin in die hoofleër saam met Karel die Grote in plaas daarvan om saam met Roland in die agterhoede te bly, en het die geveg oorleef. Die anonieme skrywer beeld Turpin uit as beide 'n ywerige geestelike en een van Frankryk se groot krygers, net so gerespekteer as die ander ridders in die leër. Op die begrafnis van Turpin het Karel die Grote en ander, waaronder die pous, Turpin net so geprys vir sy krygsgees as vir sy toewyding aan sy geestelike pligte.

Albei Roland, geskryf aan die einde van die 11de eeu (na die eerste kruistog), en die latere Pseudo-Turpin (ca. 1150) beeld 'n lid van die sekulêre geestelikes uit op die veld van die stryd wat die vyande van die kerk met sy eie swaard veg. In 'n tyd toe die soldate van die Christelike Europa die vaandel van die kruis gevat en vir die Heilige Land geveg het, Turpin staan ​​uit as 'n dapper voorbeeld van die nuut militante kerk. Hy was nie net tevrede om die Frankiese ridders te seën en hulle van sonde te bevry voor die geveg nie, maar was in die hitte van die geveg onder hulle uit.

Die geskiedenis van die gereelde ordes, soos die Templars en Hospitallars, in oorlogvoering is welbekend, maar die rol van die sekulêre geestelikes is nog nie so diep ondersoek nie. Het lede van die sekulêre geestelikes ook die swaard opgeneem soos Turpin? Of het hulle die oorlogvoering aan die sekulêre wêreld oorgelaat terwyl hulle hul kudde bedien? In sommige gevalle was biskoppe, aartsbiskoppe en laer geestelikes persoonlik betrokke by oorlogvoering. Die meeste klerklike betrokkenheid by oorlogvoering was te danke aan verpligtinge teenoor 'n sekulêre heer, maar daar was gevalle waar 'n priester, biskop of selfs die pous self 'n leër gelei het en selfs persoonlik aan die gevegte deelgeneem het. Sekulêre geestelikes, as vreedsame herders van 'n kudde, het nie toegelaat om aan gewelddade deel te neem of bloed te vergiet deur die gebruik sowel as die kanonieke wet nie. Isidore maak in sy Etymologies dit duidelik hoe intiem priesters nie net met vrede verband hou nie, maar ook met vredesmaak. Priesters het ooreenkomste tussen strydende partye gesluit deur middel van ede, paktes en 'n beroep op geloof. "Priesters sluit vredesooreenkomste soos wêreldse mans oorlog voer." Die gebruik van wapens was ook verbode, alhoewel hierdie verbod nie noodwendig vir die minderjarige godsdiensordes bestaan ​​het nie.


Kyk die video: Sunday Evening: Five Ways To Pray For Your Pastor (Junie 2021).