Artikels

Verlating van dodelik siek pasiënte in die Bisantynse era. 'N Antieke tradisie?

Verlating van dodelik siek pasiënte in die Bisantynse era. 'N Antieke tradisie?

Verlating van dodelik siek pasiënte in die Bisantynse era. 'N Antieke tradisie?

Deur John Lascaratos, Effie Poulakou-Rebelakou en Spyros Marketos

Tydskrif vir Mediese Etiek, Vol. 25 (1999)

Samevatting: Ons navorsing oor die tekste van die Bisantynse historici en kroniekskrywers het 'n skynbaar vreemde verskynsel geopenbaar, naamlik die feit dat hul geneeshere die dood van siek keisers laat vaar het toe laasgenoemde besef het dat hulle geen verdere behandeling kon bied nie. Hierdie houding stem ooreen met die mentaliteit van die antieke Griekse geneeshere, wat selfs in die Hippokratiese tyd die behandeling en versorging van terminaal siek beskou het as 'n uitdaging vir die natuur en die hubris vir die gode. Nietemin is dit 'n baie nuuskierige houding in die lig van die konsepte van die Christelike Bisantynse geneeshere wat volgens die leerstellings van die Christelike godsdiens deurdrenk moes gewees het van die gees van filantropie en liefde vir hul medemense. Die noukeurige ontleding van drie voorbeelde van die verlating van die Bisantynse keisers, en veral die van Alexius I Comnenus, deur hul geneeshere toon dat hierdie gebruik volgens die antieke heidense etiek in daardie tyd 'n ritueelvorm aangeneem het sonder enige beduidende of werklike inhoud.

Inleiding: Besluite oor die einde van die lewe bly 'n ingewikkelde probleem in die verhoudings tussen geneeshere en die gesin van die pasiënt, met sosiale en regsgevolge wat vandag alle beskaafde samelewings in die gesig staar. Veral die houding van dokters teenoor genadedood blyk samelewings uit die oudheid te beset en te ontstel, soos die Hippokratiese eed en die konsepte van die vroeëre Pythagorians aandui. Alhoewel die Hippokratiese eed, miskien na aanleiding van die skool van Pythagoras, heeltemal teen elke idee van genadedood is, is dit in die antieke tyd vir 'n dokter oneties gedink om 'n pasiënt met 'n dodelike siekte te behandel, want dit het die natuur uitgedaag en vorm hubris teen die gode dus sou die dokter die boete van goddelike nemesis waag. Hierdie konsep word selfs in sommige Hippokratiese tekste aangetref, maar kan nie geregverdig word in samelewings wat diep beïnvloed word deur die Christelike godsdiens nie, waar die geneesheer eerder sy medemens (antropos) moet liefhê as sy kuns (techne) en al sy pasiënte moet behandel, ongeag klas, status of rykdom en betaalvermoë. In hierdie samelewings behels die dokters se altruïstiese plig blykbaar die medelydende versorging en vertroosting van terminaal siekes.

Om hierdie redes kan ons deesdae verbaas wees om, by die bestudering van die Bisantynse historici en kroniekskrywers, 'n paar gevalle van sterwende keisers te laat vaar deur hul geneeshere wat besef het dat hulle geen verdere mediese behandeling kan aanbied nie. Die betekenis van verlating in hierdie tekste blyk blykbaar uitsluitlik tot mediese behandeling te wees toe geen verdere wetenskaplike hulp moontlik was nie en slegs filantropiese en Christelike medelye aangebied moes word. Soos dit vanselfsprekend is, kon die Bisantynse medisyne - basies filantropies omdat dit 'n produk van die Christelike filosofie was - hierdie gebruik van verlating nie toelaat nie. Om hierdie rede lyk hierdie gevalle waarna betroubare Bisantynse skrywers verwys, op die eerste gesig ongewoon en onverklaarbaar, omdat dit nie verstaan ​​kan word aan die hand van die Christelike denke oor en die houding jeens die verhouding tussen pasiënte en dokters nie. Inteendeel, in ooreenstemming met die denkwyse van die Bisantynse medisyne, wil dit die mees rasionele voorkoms wees dat dokters die pasiënt bywoon en mediese hulp aanbied tot laasgenoemde se dood. Voordat ons egter hierdie nuuskierige gebruik interpreteer, moet ons die gevalle ondersoek waarna die Bisantynse skrywers verwys en beskryf.


Kyk die video: Romeinen en Germanen (Junie 2021).