Artikels

Die begrip van die pouslike oorheersing, soos geopenbaar in die briewe van pous Gregorius die Grote

Die begrip van die pouslike oorheersing, soos geopenbaar in die briewe van pous Gregorius die Grote

Die begrip van die pouslike oorheersing, soos geopenbaar in die briewe van pous Gregorius die Grote

Deur Graham Nicholson

Toegang tot die geskiedenis, Vol. 1: 2 (1998)

Inleiding: Teen die einde van die sesde eeu was die stad Rome al langer as 250 jaar sonder die keiser in die woonplek en self buite die ryk vir byna sewentig jaar voor die rampspoedig bevrydende twintig jaar oorlog onder die beleid van die Keiser Justinianus. Die jare van afwesige keisers en barbaarse regering het die biskop van Rome gedwing om 'n nuwe identiteit te soek, en dit toegelaat om vry te kom van die beperkings van onmiddellike keiserlike beheer. Met die vertrek van die keiser en die daaropvolgende aanspraak op Konstantinopel om die "Nuwe Rome" te wees met al die gepaardgaande kerklike voorregte in Konstantinopel in 381, was 'n nuwe rede vir die Romeinse voorrang nodig. Pous Damasus I (366-384) het dadelik 'n raad byeengeroep wat geantwoord het dat primaat nie 'n saak van sinodiese besluit is nie, maar van apostoliese grondslag en goddelike besluit. Hiertoe het pous Leo I (440-461) 'n regsgrondslag gevoeg met die idee van persoonlike regsopvolging van die monargistiese regering. Wat voorheen Petrus s'n was, was nou oorerflik en 'n voortdurende werklikheid. Die Christen korpus is gestig op die Petrine-kommissie en die keiser as lid daarvan korpus is aangekla van die beskerming daarvan.

Ander vroeë pouses het voortgegaan om voort te bou op hierdie aansprake, aangehelp deur kerklike politieke gebeure in Konstantinopel. In 482 het keiser Zeno sy Henotikon as 'n poging om die groeiende politieke druk van die monofisitiese 'vleuel' van die oostelike kerk te verlig. Daarin het hy gepoog om die inhoud van die Christelike geloof te definieer aan die hand van die eerste drie Ekumeniese Rade, maar sonder enige verwysing na Chalcedon, en sonder enige beroep op 'n Kerkraad of die destydse pous, Simplius I (468-483). Die daaropvolgende stilte van Konstantinopel in reaksie op Simplius se betogings het gelei tot die ekskommunikasie van die patriarg en die wederkerige ekskommunikasie van die pous. Die gevolglike skeuring van die Acasiese eiland sou vyf en dertig jaar duur en die agtergrond bied vir hernieude pouslike besorgdheid oor die oerintegriteit van die Romeinse See.

Na Acacius se dood het P. Felix III (489-492) aan die keiser geskryf 'as 'n angstige vader wat die welsyn en voorspoed van my mees klemse seun wil hê'. Dieselfde brief het egter ook gepas om te noem dat hy wel die mag gehad het om toegewings te bewerkstellig op grond van die feit dat hy '' die plaasvervanger van die geseënde Petrus 'was en' deur die mag van die apostoliese mag as 't ware'. Sy opvolger Gelasius I (492-496) het 'n sterk bewoorde brief aan keiser Anastasis geskryf, wat hom daaraan herinner het dat hy maar net een van twee magte in die regering van die wêreld was, en dat die priesters verreweg die grootste verantwoordelikheid het. Gevolglik moet die keiser “... onderwerp ... eerder as om te regeer, en in hierdie aangeleenthede ... moet dit afhang van hul oordeel [dit wil sê diegene wat verantwoordelik is vir goddelike aangeleenthede] eerder as om dit na u wil te buig."


Kyk die video: טיול לאיים האנטיליים - גואדלופ עם אקו טיולי שטח (Junie 2021).