Artikels

Hoe die Middeleeuse Wêreld aangepas is vir die opkoms van Islam

Hoe die Middeleeuse Wêreld aangepas is vir die opkoms van Islam



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Deur M.B. Reilly

Middeleeuse Afganistan, Iran en die eenmalige Sowjet-Sentraal-Asiatiese state was grense in beweging toe die Islamitiese kalifaat in die sewende tot tiende eeu buite die Arabiese skiereiland versprei het.

As sodanig het verskillende groepe, soos die nuwe Arabiese heersersklas, die inheemse landerye en plaaslike boere, geveg oor mag, posisie en ekonomiese voordeel gedurende 'n tydperk van ongeveer 300 jaar toe die Sassaniese Ryk in duie gestort en die Kalifaat sy plek inneem.

Die historikus van die Universiteit van Cincinnati, Robert Haug, assistent-professor, sal sy navorsing aanbied oor hoe sosiale, kulturele en politieke veranderinge in hierdie grensgebiede tot uiting gekom het, wat byna 'n “ewige grens” is. Hy doen dit op 3 Januarie 2013 by die American Historical Association, in 'n voorlegging getiteld "Between the Limits and the Gaps: Conceptualizing Frontiers in Medieval Arabic and Persian Geographies."

Alhoewel baie in die Weste hierdie Midde-Oosterse en Asiatiese lande as Islamitiese godsdienstige monoliete kan sien, was hulle bevolking in die Middeleeue in die 10de eeu net ongeveer 50 persent Moslem, selfs na 300 jaar van Arabiese regering, volgens Haug.

"Sommige kan hierdie gebiede vandag as homogeen sien, maar as die rand van die ryk in die Middeleeue was daar ekonomiese, kulturele, politieke en godsdienstige spanning wat onderhandel en weer onderhandel is," het hy verduidelik.

Byvoorbeeld, die bekering van inheemse bevolking tot Islam is aanvanklik ontmoedig deur die nuwe Arabiese elite. 'Die inkomende Arabiese elite wat die mag in hierdie grensgrensgebiede wou verstewig, wou 'n onderskeid handhaaf tussen hulself en die langdurige inwoners. Die nuwe elite wou belasting kon invorder en militêre heffings kon haal, en daar was meer strengheid oor hoe u dit gedoen het met mede-godsdienstiges teenoor diegene wat nie Moslem was nie, ”het Haug verduidelik en bygevoeg dat radikale transformasie en bekerings dit wel gedoen het. vind gewoonlik nie plaas nie, behalwe op die heel hoogste vlak van inheemse samelewings.

In die bestudering van rekords van die era vind hy ook hoe onderwerpspopulasies gemanoeuvreer het om posisie, ekonomiese veiligheid of kulturele identiteit in 'n veranderende sosiale klimaat te handhaaf. Byvoorbeeld, in die vergelyking van die rekords en tekste van die vroeë negende eeu met die van die laat 10de eeu, merk Haug op dat die woordeskat vir verwysing na versterkte plase ook verander, namate die aantal moskees in 'n gebied toeneem.

Dit was grensgebiede aan die rand van die steppe waar stropers 'n ewige probleem was, en daarom wou boere en landerye hul versterkte graansilo's en -plase behou. Hierdie versterkte omheinings is egter ook deur die Kalifaat as 'n bedreiging beskou. Hulle kon immers dien om vyande van die Islamitiese ryk te huisves. Om oor hierdie koord te onderhandel, het dorpshoofde, boere en die landerye na hierdie verdedigingsomhulings begin verwys as 'ribats', wat nie die vroeëre plaaslike woord was nie, maar 'n Arabiese term wat verwys na 'n verdedigende jihad. Dus kan die versterkte plase en die opberging van voedsel beskou word as 'n middel om die Islam te verdedig, wat dit meer polities en militêr aanvaarbaar vir die Arabiese elite maak.

Die aanneming van die term beteken nie dat diegene wat dit gebruik noodwendig tot Islam bekeer het nie, het Haug gesê en bygevoeg: 'Dit het 'n gemengde kultuur geword met oorvleuelende identiteite. Politieke en ekonomiese noodsaaklikheid het sulke veranderings in die woordeskat en kultuur waarskynlik aangedryf. Dit is nie anders as inwoners van Michigan of Minnesotans geneig is om hokkie te kyk nie, en hulself sodoende kultureel in lyn te bring met Kanada; hulle is egter steeds Amerikaanse burgers. '

Die munte wat in die grensgebiede gemunt en gebruik word, spreek ook van die stryd van plaaslike elite om hul mag onder die Kalifaat te behou of uit te brei. 'Die muntstukke gee u inligting oor wie in beheer was. Ek wil ook graag sê: 'Die munt lieg nie.' Soos die krag heen en weer verskuif, verander die name op die munte, 'het Haug gesê.

Byvoorbeeld, muntstukke wat in Bagdad geslaan en gebruik word, kan drie name bevat, die van die Kalief, sy erfgenaam en die goewerneur van die gebied. Muntstukke in die grensgebiede kan 'n halfdosyn of so name bevat. 'Op die grens het die muntmynwerkers hul verbintenis verskans. Krag kan van hande verander langs die grens, en die muntstukke dui aan hoe gereeld en maklik dit gebeur het. In werklikheid het name op munte wat in grensgebiede gemunt is, met veel groter frekwensie verander as dié op munte wat in Bagdad of ander sentraal geleë muntstukke geslaan is, "het Haug gesê.

Bron: Universiteit van Cincinnati


Kyk die video: Judaics and Christians into Babylon (Augustus 2022).