Artikels

Waarom het Japan nie na Ezo uitgebrei nie?

Waarom het Japan nie na Ezo uitgebrei nie?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Gedurende die eerste millenium van die Japannese geskiedenis (en voor dit selfs) het die Japannese Honshu nogal geleidelik uitgebrei. Nadat hulle die hele Honshu ingeneem het, het dit egter gelyk asof hulle grotendeels sou stop. Gedurende die Edo -periode was hul omgang met Hokkaido baie beperk tot slegs kleinskaalse handelsposte; daar was nooit 'n ernstige poging om daar uit te brei tot in die 19de eeu nie.

Waarom was dit? Ek dink nie die Edo -tydperk en die behoefte om die stamme binne die bereik van Tokio te hou nie, was die hele verhaal, aangesien hierdie gedrag dit ook voorafgaan. Ek het ook die storie gehoor dat die Japannese ryslandbou nie in Hokkaido werk nie ... maar die weer in die suide van Hokkaido verskil nie veel van die noordelike Honshu nie. Enige idees?


Die mense wat reeds in die Ezo, die Ainu gewoon het, was militêr geen grap nie, en het gereeld met die Mongoolse Ryk op Sakhalin, en later die Ming in die Amoervallei, verstrengel geraak. Dit is nie duidelik dat die Japannese die eiland heeltemal sou kon inneem as hulle wou nie, nie voordat hulle in die 19de eeu gemoderniseer het nie.

Dit beklemtoon ook 'n ander punt - die eilande verder noord was meer binne bereik van die vastelandsmagte. Hokkaido, tot die Meiji -restourasie, was meer bruikbaar as grens as bestemming vir kolonisering.


Ek dink dat u vermoede dat Japannese mag deur militêre mag nie in Ezo tydens Edo gebruik is nie, verkeerd is. U lees moontlik oor die opstand van Sakushin en die onderdrukking daarvan in 1669.

UPDATE: 9-18-2017 Hier is 'n baie beter bron van Shakushain's War wat die rebellie beskryf en diepgaande ingaan op die agtergrond voor en na die rebellie.

Vroeg in die Edo -era (~ 1620) het die Shogunate die Matsumae -stam die reg gegee om 'n kasteel op Ezo te bou en die belangrikste is die reg om alle handel daar te monopoliseer - Die Ainu kon slegs handel dryf met verteenwoordigers van Matsumae en dit was die Matsumae -verteenwoordigers wat die pryse bepaal. Dit het 'n groot ekonomiese impak op die Ainu gehad vanaf die begin van die Edo -era.

Interessant genoeg beskryf die tweede verwysing oortuigend 'n baie meer ingewikkelde stel omstandighede wat tot die rebellie gelei het: dit het begin as 'n vete tussen mededingende Ainu -stamme, wat uiteindelik in 'n opstand uitgeloop het toe die Japannese blykbaar een kant was.

Die opstand het militêr misluk, aangesien pyle en spiese nie ooreenstem met die muskiete waarmee die Japanners gewapen was nie. Dit was egter 'n blokkade vir enige handel met die Ainu, wat die oorblywende gemeenskappe werklik gedwing het om enige pogings tot verset te laat vaar. Hulle was lank afhanklik van rys wat deur die handel met Japan verkry is (sedert die vroeë Edo slegs deur Matsumae-clan-monopolie), en sonder die rys het hulle honger gely.

My eie vermoede: Oorspronklik het die Ainu nooit of selde rys geëet nie. Hulle bevolking bly gebind deur die hoeveelheid wild wat hulle kan jag en die wilde neute en groente wat hulle kan versamel. Hulle het in ewewig met hul omgewing geleef. Toe hulle met die Japannese gevang wilde diere begin handel dryf vir rys, het hulle hul natuurlike hulpbronne gretig uitgeput en terselfdertyd gedy met die rys wat hulle in ruil daarvoor ontvang het. Dit het op sy beurt gelei tot twis tussen mededingende Ainu -stamme namate die toenemende bevolking stry vir die vermindering van natuurlike hulpbronne om vir rys te verkoop. (Die tweede hulpbron beskryf wel die mededinging om hulpbronne en die verdwynende hulpbronne, bv. Dat die bere nie beskikbaar is vir tradisionele rituele nie).

As hierdie effektiewe oorheersing van die Ainu in perspektief geplaas is, bly daar nog 'n deel van die OP se vraag: Waarom het massakolonisasie van Hokkaido eers in die Meiji -era plaasgevind?

'N Moontlike antwoord daarop: Kyk wat het met Groot -Brittanje gebeur met hul koloniste in die dertien kolonies.


Japan is 'n land met 'n wye verskeidenheid weersomstandighede en baie probleme as u 'n gemiddelde rysboer is wat net wil oorleef. Die noordelike deel van Honshu (Touhoku) en Hokkaido is selfs nou bekend vir moeilike lewensomstandighede. Die tradisionele Japannese leefstyl handel meer oor warm somers en sagte winters, terwyl die noordelike punt van Honshu en Hokkaido koue winter het, baie sneeu (wat selde in die metro -gebied in Tokio voorkom). As u na Hokkaido gaan, is dit selfs nou maklik om te erken dat geboue hitte -isolasie, sentrale verwarming, ens het, anders as die res van Japan.

Die landbou van Japan is gebaseer op rys, maar Japan is een van die noordelikste plekke waar rys verbou word. Alhoewel 'n mens rys in Hokkaido kan verbou, was die nedersetting baie meer sinvol nadat gewasse soos aartappel en plaasdiere ingebring is (tydens Meiji -herstel met Amerikaanse hulp). Dit verg ekstra moeite, bv. Die grootste en oudste universiteit van die eiland, die Hokkaido Universiteit in Sapporo is deur Clark as Sapporo Agricultural College gestig. Hierdie soort landbou het eintlik vrugte afgewerp: Hokkaido, ondanks die lae bevolking, is nou 'n belangrike landbousentrum.

Samevattend was die nedersetting van Hokkaido ver van eenvoudige, tradisionele Japannese landbou, geboue, ens. Het daar nie baie goed gewerk nie, daarom sou nedersettings nie veel vrugte afwerp nie. Om in Hokkaido te woon en te produseer, word baie meer toeganklik, met buitelandse kennis oor die lewe in kouer klimate en moderne landbou.


Japannese ekspansionisme

Na afloop van die oorlog het Japannese leiers 'n vrye hand in Korea gekry. Koreaanse opposisie teen Japannese "hervormings" is nie meer geduld nie. Itō Hirobumi, wat as inwoner -generaal na Korea gestuur is, het verdrae opgedwing wat Korea weinig meer as die status van die protektoraat gegee het, en beveel die abdikasie van die Koreaanse koning. Die moord op Itō in 1909 het daartoe gelei dat Korea die volgende jaar deur Japan geannekseer is. Koreaanse vryhede en verset is verpletter. Teen 1912, toe die Meiji -keiser sterf, het Japan nie net gelykheid met die Weste bereik nie, maar ook die sterkste imperialistiese mag in Oos -Asië geword.

Japan het oorvloedige geleenthede gehad om sy nuwe krag in die daaropvolgende jare te gebruik. Tydens die Eerste Wêreldoorlog het dit aan die Geallieerde kant geveg, maar sy aktiwiteite beperk tot die beslaglegging op Duitse besittings in China en die Stille Oseaan. Toe China wou terugkeer van die voormalige Duitse besittings in die Shantung-provinsie, reageer Japan met die sogenaamde Twenty One Demands, wat in 1915 uitgereik is, wat probeer om China te druk tot wydverspreide toegewings wat wissel van verlengde huurkontrakte in Mantsjoerije en gesamentlike beheer van China se steenkool en yster hulpbronne vir beleidsaangeleenthede rakende hawens en die polisiëring van Chinese stede. Terwyl hulle toegee aan 'n aantal spesifieke kwessies, het die Chinese die uiterste Japannese eise weerstaan ​​wat China in 'n Japannese wyk sou verander het. Ondanks sy ekonomiese winste, het die China -beleid van die Eerste Wêreldoorlog in Japan 'n erfenis van slegte gevoel en wantroue agtergelaat, sowel in China as in die Weste. Die rapheid van Japannese eise en China se ergernis oor die versuim om sy verliese in die Verdrag van Versailles (1919) te verhaal, het Japan enige hoop op Chinese vriendskap gekos. Die daaropvolgende Japannese borgskap van korrupte krygsheerregimes in Mantsjoerije en Noord-China het gehelp om die anti-Japannese aard van die moderne Chinese nasionalisme te bevestig.

Die rol wat Japan gespeel het in die geallieerde ingryping in Siberië na die Bolsjewistiese rewolusie van 1918, het verdere kommer oor Japannese uitbreiding veroorsaak. Een van die belangrikste redes vir die ontwapeningskonferensie wat in 1921–22 in Washington, DC gehou is, was om die Japannese invloed te verminder. 'N Netwerk van verdrae is ontwerp om beperkinge op Japannese ambisies te plaas, terwyl Japannese veiligheid gewaarborg word. Hierdie verdrae sluit 'n vier-magspakt tussen Japan, Groot-Brittanje, die Verenigde State en Frankryk in, wat die Anglo-Japannese alliansie vervang het, en 'n vyfmags-seevaartbeperkingsverdrag (met Italië) wat perke stel vir slagskepe teen 'n verhouding van vyf vir Groot -Brittanje en die Verenigde State, drie vir Japan. 'N Ooreenkoms oor die versterking van die eilande in die Stille Oseaan was bedoel om Japan te verseker van veiligheid in sy tuiswater. Uiteindelik sou 'n Nine-Power-pakt China, teen die hoop, beskerm teen verdere eensydige eise. Japan het daarna ingestem om uit Shantung af te tree, en kort daarna het die Japannese leërs uit Siberië en die noorde van Sakhalin teruggetrek. In 1925 het 'n verdrag met die Sowjetunie erkenning aan die USSR uitgebrei en daadwerklike vyandelikhede beëindig.

Teen die middel van die twintigerjare was Japan se groot oplewing in Asië en die Stille Oseaan verby. Dit het hoop gebring dat 'n nuwe mate van matigheid en redelikheid, gebaseer op die afwesigheid van irriterende herinneringe aan minderwaardigheid en swakheid, die Japannese beleid kan kenmerk.


Japan se territoriale uitbreiding 1931-1942

Japan, as 'n eilandnasie, was nog altyd swaar beperk deur 'n gebrek aan hulpbronne. In die Tweede Wêreldoorlog het die land 88 persent van sy olie ingevoer en was dit heeltemal afhanklik van die invoer van grondstowwe om sy industriële basis te behou. Die Japannese was nie in staat om selfvoorsienend te wees nie en wou nie kapituleer nie, maar die Japannese het geen alternatief gehad as om oorlog toe te gaan en met geweld die hulpbronne aan te gryp wat hulle dringend nodig gehad het nie. Die petroleumryke Nederlands-Oos-Indië en die moderne Indonesië en mdash en die rubberplantasies en blikmyne van Brits Malaya was veral belangrik vir Japannese belange. 'N Keiserlike inspuiting na Suidoos -Asië het die bykomende voordeel dat dit die Birma -pad afsny, wat noordwaarts deur die moderne Myanmar na die Yunnan -provinsie in China geloop het. Hierdie belangrike deurvoerroete het die Chinese al lank in hul stryd teen Japan ondersteun.

Die gevolglike Japannese oorlogstrategie was afhanklik van massiewe aanvanklike houe wat die geallieerde vloot en lugmag by die hawe of in kwesbare vliegbane sou verras. Dit sou Japan die maritieme en lugmagvoordeel gee om vinnig sy doelwitte te bereik en 'n uitgebreide en sterk verdedigde omtrek te skep om sowel die tuiseilande as die nuut verkryde oorsese hulpbronne van Japan te beskerm voordat die Geallieerdes 'n kans kry om te herstel. Die Japannese kon dan so 'n formidabele en duur verdedigingslinie aan die Geallieerdes voorlê dat hulle die winste van Japan sou aanvaar en om vrede sou dagvaar.

Die Japannese verowering van Asië en die Stille Oseaan -veldtog wat gevolg het, was aanvanklik 'n oorweldigende sukses. Die gedissiplineerde, hoogs opgeleide Japannese magte wat herhaaldelik deur sy vyande onderskat word en dikwels in die minderheid is, het Amerikaanse, Britse, Australiese en Nederlandse magte sowel as hul plaaslike bondgenote verslaan. Die groot uitbreiding van die Japannese gebied was geweldig. Ses maande na Pearl Harbor, strek die Japannese Ryk van Mantsjoerije in die noorde tot by die oerwoud-geklede Owen Stanley Range in die suide. In die weste het die ryk begin by die grense van Indië en na die Gilbert -eilande in die suidelike Stille Oseaan. Die Japannese vloot se algemene personeel het selfs gedebatteer of hulle Australië sou binneval, hoewel die groot toewyding van die weermag in China hierdie plan verbreek het, en Tokyo het skaars die magte gehad om die gebied wat dit reeds verkry het, te verdedig.

Japan se vroeë winste in Asië en die Stille Oseaan was geweldig, maar namate die aard van die konflik verander het, kon Tokio nie 'n uitputtingsoorlog verduur nie.

Teen 1 Junie 1942 was die Geallieerdes in wanorde en Japan het verskeie belangrike voordele inhou. Dit het nou die ruimte gehad om sy nuut besette gebiede te versterk en 'n formidabele, diep verdediging te skep. En, anders as byna al sy eweknieë, was die Keiserlike Japanse vloot nog grootliks ongeskonde. Vanuit hierdie sterk posisie kon die Japannese in teorie vasstaan ​​langs die buitenste omtrek en, indien nodig, maritieme mag stuur om hul magte te versterk of te slaan op die grootliks uitgeputte Amerikaanse vloot wat teen hulle werk.

Eers in die slag van Midway kon die Geallieerdes die uitbreiding van Japan stop. Die land het homself te groot uitgebrei, wat dit onmoontlik gemaak het om al sy nuut geëisde gebied te verdedig. Die Stille Oseaan -teater het uiteindelik 'n uitputtingsoorlog geword, en Japan kon nie die bondgenote oorleef nie.


Inhoud

Pre-moderne redigering

Die Ainu is die inheemse mense van Hokkaido, Sakhalin en die Kurils. Vroeë Ainu-sprekende groepe (meestal jagters en vissers) migreer ook na die Kamchatka-skiereiland en na Honshu, waar hul afstammelinge vandag bekend staan ​​as die Matagi-jagters, wat steeds 'n groot hoeveelheid Ainu-woordeskat in hul dialek gebruik. Ander bewyse vir Ainu-sprekende jagters en vissers wat van die noordelike Hokkaido na Honshu migreer, is deur die Ainu-toponieme wat op verskeie plekke in die noorde van Honshu voorkom, meestal tussen die westelike kus en die Tōhoku-streek. Bewyse vir Ainu-sprekers in die Amoer-streek word gevind deur Ainu-leenwoorde in die mense van Uilta en Ulch. [11]

Onlangse navorsing dui daarop dat Ainu -kultuur ontstaan ​​het uit 'n samesmelting van die Okhotsk- en Satsumon -kulture. [12] [13] Volgens Lee en Hasegawa kom die Ainu-sprekers af van die Okhotsk-mense wat vinnig van die noordelike Hokkaido na die Kurils en Honshu uitgebrei het. Hierdie vroeë inwoners het nie die Japannese taal gepraat nie, sommige is vroeg in die 9de eeu deur die Japannese verower. [14] In 1264 val die Ainu die land van die Nivkh -mense binne. Die Ainu het ook 'n ekspedisie na die Amoer -streek begin, wat toe deur die Yuan -dinastie beheer is, wat gelei het tot weerwraak deur die Mongole wat Sakhalin binnegeval het. [15] [16] Aktiewe kontak tussen die Wa-jin (die etnies Japannese, ook bekend as Yamato-jin) en die Ainu van Ezogashima (nou bekend as Hokkaidō) het in die 13de eeu begin. [17] Die Ainu het 'n samelewing van jagter-versamelaars gevorm, wat hoofsaaklik deur jag en visvang oorleef het. Hulle het 'n godsdiens gevolg wat op natuurlike verskynsels gebaseer was. [18]

Gedurende die Muromachi -periode (1336–1573) was baie Ainu onderworpe aan die Japannese heerskappy. Geskille tussen die Japannese en Ainu het in 1456 tot grootskaalse geweld, Koshamain's Revolt, ontwikkel. Takeda Nobuhiro het die Ainu-leier, Koshamain, vermoor.

Gedurende die Edo -tydperk (1601-1868) het die Ainu, wat die noordelike eiland wat nou Hokkaidō heet, beheer, toenemend betrokke geraak by die Japannese wat die suidelike deel van die eiland beheer het. Die Tokugawa bakufu (feodale regering) verleen aan die Matsumae -stam eksklusiewe regte om met die Ainu in die noordelike deel van die eiland handel te dryf. Later het die Matsumae handelsregte aan Japannese handelaars begin verhuur, en kontak tussen Japannese en Ainu het uitgebrei geword. Gedurende hierdie tydperk het Ainu -groepe met mekaar meegeding om goedere uit die Japannese in te voer, en epidemiese siektes soos pokke het die bevolking verminder. [19] Alhoewel die toenemende kontak wat deur die handel tussen die Japannese en die Ainu ontstaan ​​het, bygedra het tot groter wedersydse begrip, het dit ook gelei tot konflik wat soms tot gewelddadige Ainu -opstande toegeneem het. Die belangrikste was Shakushain's Revolt (1669–1672), 'n Ainu -opstand teen die Japannese gesag. Nog 'n grootskaalse opstand deur Ainu teen die Japannese bewind was die Menashi-Kunashir-geveg in 1789.

Van 1799 tot 1806 neem die shogunaat direkte beheer oor die suide van Hokkaidō. Ainu-mans is vir vyf en tien jaar diensperiode na onderaannemers van handelaars gedeporteer, en hulle word beloon met kos en klere as hulle instem om hul moedertaal en kultuur te verlaat en Japannees te word. Ainu -vroue is van hul mans geskei en met geweld getroud met Japannese handelaars en vissers, wat meegedeel is dat 'n taboe hulle verbied het om hul vrouens na Hokkaidō te bring. Vroue is dikwels gemartel as hulle hulle verkragting deur hul nuwe Japannese mans weerstaan, en hardloop gereeld die berge in. Hierdie beleid van gesinsskeiding en dwangassimilasie, tesame met die impak van pokke, het veroorsaak dat die Ainu -bevolking vroeg in die 19de eeu aansienlik gedaal het. [20]

Meiji Restoration en later Edit

In die 18de eeu was daar 80 000 Ainu. [21] In 1868 was daar ongeveer 15 000 Ainu in Hokkaidō, 2000 in Sakhalin en ongeveer 100 op die Kuril -eilande. [22]

Die begin van die Meiji -herstel in 1868 was 'n keerpunt vir die Ainu -kultuur. Die Japannese regering het 'n verskeidenheid sosiale, politieke en ekonomiese hervormings ingestel in die hoop om die land in die Westerse styl te moderniseer. Een innovasie was die anneksasie van Hokkaidō. Sjöberg haal Baba (1890) se weergawe van die Japannese regering se redenasie aan: [19]

. Die ontwikkeling van die groot noordelike eiland van Japan het verskeie doelwitte gehad: Eerstens is dit beskou as 'n manier om Japan te verdedig teen 'n vinnig ontwikkelende en ekspansionistiese Rusland. Tweedens. dit bied 'n oplossing vir die werkloosheid vir die voormalige samoerai -klas. Uiteindelik beloof ontwikkeling om die nodige natuurlike hulpbronne vir 'n groeiende kapitalistiese ekonomie te lewer. [23]

In 1899 het die Japannese regering 'n wet uitgevaardig wat die Ainu as 'voormalige inboorlinge' bestempel, met die idee dat hulle sou assimileer - dit het daartoe gelei dat die Japannese regering die grond geneem het waar die Ainu -mense woon en dit van toe af onder Japannese beheer geplaas het. [24] Ook op hierdie tydstip het die Ainu outomatiese Japannese burgerskap verleen, wat hulle effektief die status van 'n inheemse groep ontken het.

Die Ainu word steeds meer gemarginaliseer op hul eie grond - oor 'n tydperk van slegs 36 jaar het die Ainu van 'n relatief geïsoleerde groep mense gegaan om hul grond, taal, godsdiens en gebruike in die van die Japanners te laat verenig. [25] Boonop is die grond waarop die Ainu gewoon het, versprei aan die Wa-Jin wat besluit het om na Hokkaidō te verhuis, aangemoedig deur die Japanse regering van die Meiji-era om voordeel te trek uit die oorvloedige natuurlike hulpbronne van die eiland, en om plase te skep en te onderhou volgens die model van die Westerse industriële landbou. Terwyl dit destyds openlik na die proses verwys is as kolonisasie (拓殖, takushoku), is die idee later deur die Japannese elite herontwerp tot die huidige algemene gebruik 開拓 (kaitaku), wat in plaas daarvan 'n gevoel gee van die oopmaak of herwinning van die Ainu -lande. [26] Daarbenewens het fabrieke soos meelmolens, bierbrouerye en mynboupraktyke gelei tot die skepping van infrastruktuur soos paaie en spoorlyne, gedurende 'n ontwikkelingsperiode wat tot 1904 geduur het. [27] Gedurende hierdie tyd het die Ainu was gedwing om Japannees te leer, moes Japannese name aanneem en beveel om godsdienstige praktyke soos diereoffers en die gebruik van tatoeëring te staak. [28]

Dieselfde handeling was van toepassing op die inboorling Ainu op Sakhalin na die Japannese anneksie en inlywing van die Karafuto -prefektuur. Sommige historici het opgemerk dat die Ainu -taal steeds 'n belangrike lingua franca in Sakhalin was. Asahi (2005) het berig dat die status van die Ainu -taal taamlik hoog was en ook deur vroeë Russiese en Japanse administratiewe amptenare gebruik is om met mekaar en met die inheemse bevolking te kommunikeer. [29]

Die wet van 1899 is in 1997 vervang - tot dan het die regering verklaar dat daar geen etniese minderheidsgroepe is nie. [13] Dit was eers op 6 Junie 2008 dat Japan die Ainu formeel as 'n inheemse groep erken het (sien § Amptelike erkenning in Japan). [13]

Daar word geglo dat die oorgrote meerderheid van hierdie Wa-Jin-mans Ainu-vroue genoop het om as plaaslike vroue saam met hulle te werk. [30] Die huwelik tussen Japannese en Ainu is aktief bevorder deur die Ainu om die kans op diskriminasie teen hul nageslag te verminder. As gevolg hiervan kan baie Ainu nie onderskei word van hul Japannese bure nie, maar sommige Ainu-Japannese stel belang in die tradisionele Ainu-kultuur. Byvoorbeeld, Oki, gebore as kind van 'n Ainu -vader en 'n Japannese moeder, het 'n musikant geword wat die tradisionele Ainu -instrument bespeel tonkori. [31] Daar is ook baie klein dorpies in die suidoostelike of Hidaka -streek waar etniese Ainu woon, soos in Nibutani (Niputay). Baie woon veral in Sambutsu, aan die oostelike kus. In 1966 was die aantal "suiwer" Ainu ongeveer 300. [32]

Hulle bekendste etnoniem is afgelei van die woord 'ainu', wat 'menslik' beteken (veral in teenstelling met kamui, goddelike wesens). Ainu identifiseer hulself ook as 'Utari' ('kameraad' of 'mense' in die Ainu -taal). Amptelike dokumente gebruik albei name.

Amptelike erkenning in Japan Edit

Op 6 Junie 2008 neem die Japanse regering 'n tweeledige, nie-bindende resolusie aan waarin 'n beroep op die regering gedoen word om die Ainu-mense as inheems in Hokkaido te erken, en dring daarop aan dat diskriminasie teen die groep beëindig word. Die resolusie erken die Ainu -mense as '' inheemse mense met 'n duidelike taal, godsdiens en kultuur '. Die regering het onmiddellik gevolg met 'n verklaring waarin sy erkenning erken word: "Die regering wil die historiese feit dat baie Ainu gediskrimineer word en in armoede gedwing word met die vordering van modernisering plegtig aanvaar, ondanks die feit dat dit wettig gelyk is aan (Japannese) mense. " [25] [33] In Februarie 2019 het die Japannese regering die regstatus van die Ainu -mense gekonsolideer deur 'n wetsontwerp goed te keur wat die Ainu amptelik erken as 'n inheemse bevolking, gebaseer op artikel 14 van die Grondwet, "alle mense is gelyk onder die wet "en verbied diskriminasie deur ras. Verder is die wetsontwerp daarop gemik om die prosedures te vereenvoudig om verskillende toestemmings van die owerhede te kry ten opsigte van die tradisionele leefstyl van die Ainu en die identiteit en kulture van die Ainu te koester sonder om die etniese groep volgens bloedlyn te definieer. [34] 'n Wetsontwerp wat in April 2019 aangeneem is, erken die Ainu van Hokkaidō amptelik as 'n inheemse bevolking van Japan. [35]

Volgens die Asahi Shimbun, [36] die Ainu sou aan die openingseremonie van die Olimpiese Spele 2020 in Japan deelneem, maar weens logistieke beperkings is dit in Februarie 2020 laat val. [37]

Upopoy National Ainu Museum en Park is op 12 Julie 2020 geopen. Die ruimte sou op 24 April 2020 oopgemaak word voor die Olimpiese en Paralimpiese Spele in Tokio in dieselfde jaar, in Shiraoi, Hokkaidō. Die park sal dien as basis vir die beskerming en bevordering van Ainu -mense, -kultuur en -taal. [38] Die museum bevorder die kultuur en gewoontes van die Ainu -mense, wat die oorspronklike inwoners van Hokkaidō is. Upopoy in Ainu -taal beteken "sing in 'n groot groep". Die gebou van die National Ainu Museum bevat beelde en video's wat die geskiedenis en daaglikse lewe van die Ainu uitbeeld. [39]

Amptelike erkenning in Rusland Edit

As gevolg van die Verdrag van Sint Petersburg (1875) het die Kuril -eilande - saam met hul Ainu -inwoners - onder Japannese administrasie geval. Altesaam 83 Noord-Kuril Ainu het op 18 September 1877 in Petropavlovsk-Kamchatsky aangekom nadat hulle besluit het om onder Russiese bewind te bly. Hulle het die aanbod van Russiese amptenare geweier om na nuwe besprekings op die Commander Islands te gaan. Uiteindelik is 'n ooreenkoms bereik in 1881 en die Ainu besluit om hulle in die dorp Yavin te vestig. In Maart 1881 het die groep Petropavlovsk verlaat en te voet na Yavin begin. Vier maande later het hulle by hul nuwe huise aangekom. 'N Ander dorp, Golygino, is later gestig. Onder Sowjet-bewind moes albei die dorpe ontbind en inwoners is verplaas na die Russies-gedomineerde Zaporozhye-landelike nedersetting in Ust-Bolsheretsky Raion. [40] As gevolg van ondertrouery het die drie etniese groepe geassimileer om die Kamchadal -gemeenskap te vorm. In 1953 het K. Omelchenko, die minister vir die beskerming van militêre en staatsgeheime in die USSR, die pers verbied om meer inligting te publiseer oor die Ainu wat in die USSR woon. Hierdie bevel is ná twee dekades ingetrek. [41]

Vanaf 2015 [update] vorm die Noord -Kuril Ainu van Zaporozhye die grootste Ainu -subgroep in Rusland. Die Nakamura -stam (South Kuril Ainu aan vaderskant), die kleinste groep, tel slegs ses mense wat in Petropavlovsk woon. Op die eiland Sakhalin identifiseer 'n paar dosyn mense hulself as Sakhalin Ainu, maar baie meer met 'n gedeeltelike Ainu -afkoms erken dit nie. Die meeste van die 888 Japannese mense wat in Rusland woon (2010-sensus) is van gemengde Japannese-Ainu-afkoms, hoewel hulle dit nie erken nie (volle Japannese afkoms gee hulle die reg op visumvrye toegang tot Japan. [42]) Net so, geen een identifiseer hulself as Amurvallei Ainu, hoewel mense met gedeeltelike afkoms in Khabarovsk woon. Daar is geen bewyse van lewende afstammelinge van die Kamchatka Ainu nie.

In die 2010 -sensus van Rusland het byna 100 mense probeer om hulself as etniese Ainu in die dorp te registreer, maar die beheerraad van Kamchatka Krai het hul eis verwerp en hulle as etniese Kamchadal ingeskryf. [41] [43] In 2011 versoek die leier van die Ainu -gemeenskap in Kamtsjatka, Alexei Vladimirovich Nakamura, dat Vladimir Ilyukhin (goewerneur van Kamtsjatka) en Boris Nevzorov (voorsitter van die staatsduma) die Ainu in die sentrale lys van die Inheemse kleingetalle in die noorde, Siberië en die Verre Ooste. Hierdie versoek is ook van die hand gewys. [44]

Etniese Ainu wat in Sakhalin Oblast en Khabarovsk Krai woon, is nie polities georganiseer nie. Volgens Alexei Nakamura woon daar vanaf 2012 slegs 205 Ainu in Rusland (teenoor slegs 12 mense wat hulself as Ainu in 2008 geïdentifiseer het) en hulle saam met die Kurile Kamchadals (Itelmen van die Kuril-eilande) veg vir amptelike erkenning . [45] [46] Aangesien die Ainu nie erken word in die amptelike lys van die mense wat in Rusland woon nie, word hulle gereken as mense sonder nasionaliteit of as etniese Russe of Kamchadal. [47]

Die Ainu het beklemtoon dat hulle die inboorlinge van die Kuril -eilande was en dat die Japannese en die Russe albei indringers was. [48] ​​In 2004 het die klein Ainu -gemeenskap wat in Rusland in Kamtsjatka Krai woon, 'n brief aan Vladimir Poetin geskryf en hom aangespoor om elke besluit om die Suid -Kuril -eilande aan Japan toe te ken, te heroorweeg. In die brief blameer hulle die Japannese, die Tsaristiese Russe en die Sowjets vir misdade teen die Ainu, soos moorde en assimilasie, en spoor hom ook aan om die Japannese volksmoord op die Ainu -mense te erken - wat Poetin van die hand gewys het. [49]

Sedert 2012 [update] het die etniese groepe van beide die Kuril Ainu en Kuril Kamchadal gebrek aan die vis- en jagregte wat die Russiese regering aan die inheemse stamgemeenskappe in die verre noorde verleen. [50] [51]

In Maart 2017 onthul Alexei Nakamura dat planne vir die oprigting van 'n Ainu-dorp in Petropavlovsk-Kamchatsky en planne vir 'n Ainu-woordeboek aan die gang is. [52]

Die Ainu word dikwels beskou as afstammelinge van die uiteenlopende Jōmon -mense, wat sedert die Jōmon -periode [53] in Noord -Japan [53] geleef het (ongeveer 14 000 tot 300 vC). Een van hulle Yukar Upopo, of legendes, vertel dat "[a] hy Ainu honderdduisend jaar voor die koms van die kinders van die son op hierdie plek gewoon het". [23]

Onlangse navorsing dui daarop dat die historiese Ainu-kultuur ontstaan ​​het uit 'n samesmelting van die Okhotsk-kultuur met die Satsumon-kultuur, kulture wat vermoedelik afkomstig is van die uiteenlopende kulture van die Jōmon-periode van die Japannese argipel. [54] [55]

Die Ainu -ekonomie was gebaseer op boerdery, sowel as op jag, visvang en versameling. [56]

Volgens Lee en Hasegawa van die Waseda -universiteit het die direkte voorouers van die latere Ainu -mense gedurende die laat Jōmon -tydperk gevorm uit die kombinasie van die plaaslike, maar diverse bevolking van Hokkaido, lank voor die koms van hedendaagse Japannese mense. Lee en Hasegawa stel voor dat die Ainu -taal uit die noorde van Hokkaido uitgebrei het en moontlik afkomstig is van 'n relatiewe meer onlangse bevolking in Noordoos -Asië/Okhotsk, wat hulself in die noorde van Hokkaido gevestig het en 'n beduidende impak op die vorming van die Jōmon -kultuur van Hokkaido gehad het. [57] [58]

Die taalkundige en historikus Joran Smale het ook gevind dat die Ainu-taal waarskynlik afkomstig is van die ou Okhotsk-mense, wat 'n sterk kulturele invloed op die 'Epi-Jōmon' in die suide van Hokkaido en die noorde van Honshu gehad het, maar dat die Ainu-mense self gevorm het uit die kombinasie van beide antieke groepe. Daarbenewens merk hy op dat die historiese verspreiding van Ainu -dialekte en die spesifieke woordeskat daarvan ooreenstem met die verspreiding van die maritieme Okhotsk -kultuur. [59]

Onlangs in 2021 is bevestig dat die Hokkaido Jōmon-mense gevorm is uit "Jōmon-stamme van Honshu" en uit "Terminal Upper-Paleolithic people" (TUP-mense) inheems aan Hokkaido en Paleolithic Northern Eurasia. Die Honshu Jōmon -groepe het ongeveer 15 000 vC aangekom en saamgesmelt met die inheemse "TUP -mense" om die Hokkaido Jōmon te vorm. Die Ainu het op sy beurt gevorm uit die Hokkaido Jōmon en uit die mense van Okhotsk. [60]

Genetika Redigeer

Geslagslyn aan vaders Redigeer

Genetiese toetse het getoon dat die Ainu hoofsaaklik tot die Y-DNA-haplogroep D-M55 (D1a2) en C-M217 behoort. [61] Y DNA -haplogroep D M55 word regdeur die Japannese argipel aangetref, maar met baie hoë frekwensies onder die Ainu van Hokkaidō in die verre noorde, en in mindere mate onder die Ryukyuans in die Ryukyu -eilande in die verre suide. [62] Onlangs is bevestig dat die Japannese tak van haplogroep D M55 meer as 53 000 jaar van ander D -takke onderskei en geïsoleerd is. [63]

Verskeie studies (Hammer et al. 2006, Shinoda 2008, Matsumoto 2009, Cabrera et al. 2018) dui daarop dat haplogroep D êrens in Sentraal -Asië ontstaan ​​het. Volgens Hammer et al., het die voorvaderlike haplogroep D ontstaan ​​tussen Tibet en die Altai -berge. Hy stel voor dat daar verskeie golwe na Oos -Eurasië was. [64]

'N Studie deur Tajima et al. (2004) bevind twee uit 'n steekproef van sestien Ainu -mans (of 12,5%) behoort aan Haplogroup C M217, wat die algemeenste Y -chromosoom -haplogroep is onder die inheemse bevolking van Siberië en Mongolië. [61] Hamer et al. (2006) het bevind dat een uit 'n steekproef van vier Ainu -mans tot die haplogroep C M217 behoort. [65]

Moedergeslag Redigeer

Boonop is haplogroepe D4, D5, M7b, M9a, M10, G, A, B en F ook by Jōmon -mense gevind. [69] [70] Hierdie mtDNA -haplogroepe is gevind in verskillende Jōmon -monsters en in sommige moderne Japannese mense. [71]

Outosomale DNA wysig

'N Herwaardering van kraniale eienskappe in 2004 dui daarop dat die Ainu meer op die Okhotsk lyk as met die Jōmon. [72] Dit stem ooreen met die verwysings na die Ainu as 'n samesmelting van Okhotsk en Satsumon waarna hierbo verwys is. Meer onlangse studies verbind die Ainu ook met die plaaslike monsters van die Hokkaido Jōmon -periode, soos die 3800 jaar oue Rebun -monster. [73] [74]

Genetiese ontledings van HLA I en HLA II gene sowel as HLA -A, -B, en -DRB1 geenfrekwensies verbind die Ainu met sommige inheemse mense van die Amerikas. Die wetenskaplikes stel voor dat die hoofvoorouer van die Ainu en van inheemse Amerikaners teruggevoer kan word na paleolitiese groepe in Siberië. [75]

Hideo Matsumoto (2009) het op grond van immunoglobulienontledings voorgestel dat die Ainu (en Jōmon) 'n Siberiese oorsprong het. In vergelyking met ander bevolkings in Oos -Asië, het die Ainu die grootste hoeveelheid Siberiese (immunoglobulien) komponente, hoër as die Japannese op die vasteland. [76]

'N Genetiese studie uit 2012 het aan die lig gebring dat die naaste genetiese familielede van die Ainu die Ryukyuan -mense is, gevolg deur die Yamato -mense en Nivkh. [5]

'N Genetiese studie deur Kanazawa-Kiriyama in 2013 het bevind dat die Ainu-mense (insluitend monsters uit Hokkaido en Tōhoku) nader aan antieke en moderne Noordoos-Asiërs (veral Udege-mense van Oos-Siberië) is, in teenstelling met die geografies geslote monsters van Kantō Jōmon-periode. Volgens die skrywers dra hierdie resultate by tot die interne diversiteit wat onder die bevolking van die Jōmon-periode waargeneem word, en dat 'n beduidende persentasie van die mense uit die Jōmon-tydperk afstammelinge het van 'n Noordoos-Asiatiese bronbevolking, wat die bron van die proto-Ainu-taal was en kultuur, wat nie in monsters van Kantō opgespoor word nie. [77]

'N Genetiese ontleding in 2016 het getoon dat hoewel die Ainu 'n paar genetiese verwantskappe het met die Japannese mense en die Oos -Siberiërs (veral Itelmens en Chukchis), hulle nie nou verwant is aan 'n moderne etniese groep nie. Verder het die studie genetiese bydrae van die Ainu tot bevolkings rondom die Okhotsksee opgespoor, maar geen genetiese invloed op die Ainu self nie. Volgens die studie is die Ainu-agtige genetiese bydrae by die Ulch-mense ongeveer 17,8% of 13,5% en ongeveer 27,2% in die Nivkhs. Die studie het ook die idee van 'n verwantskap met Andamanees of Tibetane weerlê, maar dit het bewys getoon van geenvloei tussen die Ainu- en 'laer -Oos -Asiatiese boerpopulasies' (verteenwoordig in die studie deur die Ami en Atayal in Taiwan, en die Dai en Lahu in die vasteland van Oos -Asië). [78]

'N Genetiese studie in 2016 oor historiese Ainu -monsters uit die suide van Sakhalin (8) en die noorde van Hokkaido (4), het bevind dat hierdie monsters nou verwant is aan antieke Okhotsk -mense en verskeie ander Noordoos -Asiërs, soos inheemse bevolkings in Kamchatka (Itelmens) en Noord Amerika. Die skrywers kom tot die gevolgtrekking dat dit dui op heterogeniteit onder Ainu, aangesien ander studies 'n redelik geïsoleerde posisie van geanaliseerde Ainu -monsters van die suide van Hokkaido berig. [79]

Onlangse outosomale bewyse dui daarop dat die Ainu 'n meerderheid van hul afkoms afkomstig is van die plaaslike mense van Hokkaido uit die Jōmon -periode. 'N Studie van 2019 deur Gakuhari et al., Wat antieke Jōmon -oorskot ontleed, vind ongeveer 79,3% Hokkaido Jōmon -afkoms in die Ainu. [80] 'n Ander studie van 2019 (deur Kanazawa-Kiriyama et al.) Vind ongeveer 66%. [81]

Fisiese beskrywing Redigeer

Ainu -mans het oorvloedige golwende hare en het dikwels lang baard. [82]

Die boek van Ainu Life and Legends deur die skrywer Kyōsuke Kindaichi (gepubliseer deur die Japanese Tourist Board in 1942) bevat 'n fisiese beskrywing van Ainu: "Baie het golwende hare, maar 'n paar reguit swart hare. Baie min van hulle het golwende bruinerige hare. Daar word algemeen gerapporteer dat hulle velle lig is. Dit is te wyte aan die feit dat hulle heeldag op die see en in sterk winde arbei. Ou mense wat lankal nie meer van hul buitelugwerk opgehou het nie, is dikwels net so wit soos die westerse mans. Die Ainu het breë gesigte, kewers. wenkbroue en groot gesonke oë, wat oor die algemeen horisontaal en van die sogenaamde Europese tipe is. Oë van die Mongoolse tipe word skaars onder hulle aangetref. " [ aanhaling nodig ]

'N Studie deur Kura et al. 2014 gebaseer op kraniale en genetiese eienskappe dui op 'n oorwegend Noordoos -Asiatiese ("Arktiese") oorsprong vir die meerderheid Ainu -mense. Ondanks die feit dat sommige Ainu morfologiese ooreenkomste met Kaukasiese populasies het, is die Ainu in wese van Noord -Asiatiese oorsprong. Genetiese bewyse ondersteun 'n verhouding met die Arktiese bevolkings, soos die Chukchi -mense. [83]

'N Studie deur Omoto het getoon dat die Ainu meer verwant is aan ander Oos -Asiatiese groepe (voorheen' Mongoloïd 'genoem) as na Wes -Eurasiese groepe (voorheen' Kaukasies 'genoem), op grond van vingerafdrukke en tandheelkundige morfologie. [84]

'N Studie gepubliseer in die wetenskaplike tydskrif "Nature" deur Jinam et al. In 2015, met behulp van genoomwye SNP-datavergelyking, is bevind dat sommige Ainu geen-allele het wat verband hou met gelaatstrekke wat algemeen onder Europeërs voorkom, maar afwesig is van Japannese en ander Oos-Asiërs, maar hierdie allele word nie in alle getoetste Ainu-monsters aangetref nie. Hierdie allele is die rede vir hul pseudo-Kaukasiese voorkoms en kom waarskynlik uit die Paleolitiese Siberië. [85]

In 2021 is bevestig dat die Hokkaido Jōmon-bevolking bestaan ​​uit 'Terminal Upper Paleolithic people' (TUP) inheems aan Hokkaido en Noord-Eurasië en uit migrante uit die Jōmon-periode Honshu. Die Ainu het self gevorm uit hierdie heterogene Hokkaido Jōmon en uit 'n meer onlangse bevolking van Noordoos -Asië/Okhotsk. [86]

Russies-Japannese oorlog wysig

Ainu-mans is vir die eerste keer in 1898 vir die Japanse weermag gewerf. [87] Vier-en-sestig Ainu het in die Russies-Japannese Oorlog gedien (1904–1905), van wie agt in die geveg gesterf het of weens siekte wat tydens militêre diens opgedoen is. Twee ontvang die Orde van die Goue Vlieër, toegeken vir dapperheid, leierskap of bevel in die geveg.

Tweede Wêreldoorlog Edit

Tydens die Tweede Wêreldoorlog was Australiese troepe besig met die hard bestryde Kokoda Track-veldtog (Julie-November 1942) in Nieu-Guinee.

Tydens die gevegte van daardie dag [30 Augustus 1942] het ons baie Japannese van groot liggaamsbou gesien, kragtig geboude mans van ses voet en ouer. Hierdie harde aanvalsmagte kom van Hokkaidō, 'n noordelike Japannese eiland met ysige winters, waar die bere vrylik rondloop. Hulle was in hul eie land bekend as "Dosanko", 'n naam vir perde van Hokkaidō, en hulle het die harde klimaat van die Owen Stanley Range uitstekend weerstaan. 'N 2/14de Bataljon -beampte het vir my gesê: "Ek kon dit nie glo toe ek hierdie groot bastards op ons sien neerslaan nie. Ek het gedink dit moet Duitsers wees in vermomming." [88]

In 2008 het Hohmann 'n skatting gegee van minder as 100 oorblywende sprekers van die taal [89] ander navorsing (Vovin 1993) het die getal op minder as 15 sprekers geplaas. Vovin beskryf die taal as 'byna uitgestorwe'. [90] As gevolg hiervan is die studie van die Ainu -taal beperk en is dit grotendeels gebaseer op historiese navorsing.

Ondanks die klein aantal inheemse sprekers van Ainu, is daar 'n aktiewe beweging om die taal te laat herleef, veral in Hokkaidō, maar ook elders soos Kanto. [91] Ainu mondelinge literatuur is gedokumenteer, beide in die hoop om dit vir toekomstige geslagte te beskerm, sowel as om dit as 'n onderrigmiddel vir taalleerders te gebruik. [92] Sedert 2011 was daar 'n toenemende aantal tweedetaalleerders, veral in Hokkaidō, grootliks as gevolg van die baanbrekerpogings van wyle Ainu-folkloris, aktivis en voormalige dieetlid Shigeru Kayano, self 'n moedertaalspreker, wat het in 1987 die eerste keer 'n Ainu -taalskool geopen, gefinansier deur Ainu Kyokai. [93]

Alhoewel sommige navorsers probeer het om aan te toon dat die Ainu -taal en die Japannese taal verband hou, het moderne geleerdes die idee verwerp dat die verhouding verder as kontak raak (soos die onderlinge leen van woorde tussen Japannees en Ainu). Geen poging om 'n verhouding met Ainu aan 'n ander taal te toon nie, het groot aanvaarding gekry, en taalkundiges klassifiseer Ainu tans as 'n taalisolaat. [94] Die meeste Ainu -mense praat óf die Japannese óf die Russiese taal.

Konsepte uitgedruk met voorsetsels (soos aan, van, deur, in, en by) in Engels verskyn as posisionele vorms in Ainu (posisies kom na die woord wat hulle verander). 'N Enkele sin in Ainu kan baie bygevoegde of geagglutineerde klanke of aanhegsels bevat wat selfstandige naamwoorde of idees verteenwoordig.

Die Ainu -taal het geen inheemse skryfstelsel nie, en is histories getranslitereer met behulp van die Japannese kana of Russies Cyrillies. Vanaf 2019 [update] word dit gewoonlik in katakana of in die Latynse alfabet geskryf.

Baie van die Ainu -dialekte, selfs dié van verskillende uiterstes van Hokkaidō, was egter nie onderling verstaanbaar nie; alle Ainu -sprekers het die klassieke Ainu -taal van die Yukar, of epiese verhale, verstaan. Sonder 'n skryfstelsel was die Ainu meesters in die vertelling, met die Yukar en ander vorme van vertelling, soos die Uepeker (Uwepeker) verhale wat aan die geheue toegewy is en wat verband hou met byeenkomste wat dikwels baie ure of selfs dae geduur het. [95]

    'n masjienvertaalde weergawe van die Japannese artikel.
  • Masjienvertaling soos DeepL of Google Translate is 'n nuttige beginpunt vir vertalings, maar vertalers moet foute hersien indien nodig en bevestig dat die vertaling akkuraat is, eerder as om slegs masjienvertaalde teks na die Engelse Wikipedia te plak.
  • Oorweeg dit 'n onderwerp by te voeg na hierdie sjabloon: daar is reeds 2,583 artikels in die hoofkategorie, en om te spesifiseer | topic = sal help met kategorisering.
  • Moenie teks vertaal wat onbetroubaar of van lae gehalte lyk nie. Indien moontlik, verifieer die teks met verwysings in die vreemde taalartikel.
  • Jy moet gee kopieregtoekenning in die wysigingsopsomming wat by u vertaling gepaardgaan, deur 'n skakel tussen die tale na die bron van u vertaling te verskaf. 'N Opsomming van die wysiging van 'n model Inhoud in hierdie wysiging word vertaal uit die bestaande Japanese Wikipedia -artikel by [[: ja: ア イ ヌ 文化]] sien die geskiedenis daarvan vir toeskrywing.
  • U moet ook die sjabloon <> na die besprekingsbladsy.
  • Sien Wikipedia: Vertaling vir meer leiding.

Die tradisionele Ainu -kultuur verskil heelwat van die Japannese kultuur. Volgens Tanaka Sakurako van die Universiteit van British Columbia, kan die Ainu -kultuur opgeneem word in 'n wyer 'noordelike sirkumpasifiese gebied', met verwysing na verskillende inheemse kulture van Noordoos -Asië en 'anderkant die Beringstraat' in Noord -Amerika. [96]

Die mans het nooit na 'n sekere ouderdom geskeer nie, maar het vol baard en snorre. Mans sowel as vroue sny hul hare gelyk met die skouers aan die kante van die kop, halfsirkelvormig agter afgewerk. Die vroue het hul mond getatoeëer, en soms die onderarms. Die tatoeëring in die mond is op 'n jong ouderdom begin met 'n klein vlek op die bolip, wat geleidelik toeneem. Die roet wat op 'n pot wat oor 'n vuur van berk bas gehang is, is gebruik vir kleur. Hulle tradisionele drag was 'n kleed wat uit die binneste bas van die elmboom gespin is, genoem attusi of aantrek. Daar is verskillende style gemaak en bestaan ​​gewoonlik uit 'n eenvoudige kort gewaad met reguit moue wat om die lyf gevou is en met 'n band om die middel vasgemaak is. Die moue eindig by die pols of onderarm en die lengte was oor die algemeen by die kalwers. Vroue het ook 'n onderklere van Japannese lap gedra. [97]

Moderne ambagsvroue weef en borduur tradisionele kledingstukke wat baie hoë pryse kos. In die winter is die velle van diere gedra, met 'n leggings van herteskil en in Sakhalin is stewels gemaak van die vel van honde of salm. [98] Ainu -kultuur beskou oorbelle, tradisioneel gemaak van wingerdstokke, as geslagsneutraal. Vroue dra ook 'n kralewerketting wat tamasay genoem word. [97]

Hulle tradisionele kookkuns bestaan ​​uit die vleis van beer, jakkals, wolf, das, os of perd, sowel as vis, hoenders, gierst, groente, kruie en wortels. Hulle het nooit rou vis of vleis geëet nie, dit was altyd gekook of gebraai. [97]

Hulle tradisionele woonplekke was hutte met rietgras, die grootste vierkante meter, sonder afskortings en 'n kaggel in die middel. Daar was geen skoorsteen nie, slegs 'n gat in die hoek van die dak, daar was een venster aan die oostekant en daar was twee deure. Die huis van die hoof van die dorp is gebruik as 'n openbare ontmoetingsplek wanneer dit nodig was. [97] 'n Ander soort tradisionele Ainu -huis is genoem chise. [99]

In plaas daarvan om meubels te gebruik, het hulle op die vloer gesit, wat bedek was met twee lae matte, een van stormloop, die ander van 'n waterplant met lang swaardvormige blare (Iris pseudacorus) en vir beddens sprei hulle planke uit, hang matte om hulle op pale en gebruik velle vir dekblaaie. Die mans het eetstokkies gebruik toe hulle eet, die vroue het houtlepels gehad. [97] Ainu -kombuis word nie gereeld buite Ainu -gemeenskappe geëet nie, slegs 'n paar restaurante in Japan bedien tradisionele Ainu -geregte, hoofsaaklik in Tokio [100] en Hokkaidō. [101]

Die funksies van beoordelaarskap is nie aan die hoofde toevertrou nie; Doodstraf het nie bestaan ​​nie, en die gemeenskap het ook nie gevangenisstraf geneem nie. Om te slaan is as 'n voldoende en finale straf beskou. In die geval van moord is die neus en ore van die skuldige egter afgesny of die senings van sy voete afgesny. [97]

Jag Redigeer

Die Ainu het van die laat herfs tot die vroeë somer gejag. [102] Die redes hiervoor was onder meer dat aan die einde van die herfs 'n einde gekom het aan die versameling van plante, salmvisvang en ander aktiwiteite om voedsel te bekom, en jagters geredelik wild gevind het in landerye en berge waarin plante verdroog het.

'N Dorp het sy eie jagveld, of verskeie dorpe gebruik 'n gesamentlike jaggebied (iwor). [103] Swaar strawwe is opgelê op buitestaanders wat op sulke jagvelde of gesamentlike jaggebied oortree.

Die Ainu -gejaagde beer, Ezo -takbokke ('n subspesie van sika -takbokke), konyne, jakkalse, wasbeerhonde en ander diere. [104] [ self gepubliseerde bron? ] Ezo -hert was 'n besonder belangrike voedselbron vir die Ainu, net soos salm. [105] Hulle het ook op see-arende gejag, soos witstertseilende, rawe en ander voëls. [106] Die Ainu jag arende om hul stertvere te bekom, wat hulle gebruik het in die handel met die Japannese. [107]

Die Ainu jag met pyle en spiese met gifbedekte punte. [108] Hulle kry die gif, genaamd surku, van die wortels en stingels van akoniete. [109] Die resep vir hierdie gif was 'n huishoudelike geheim wat van gesin tot gesin verskil het. Hulle het die gif versterk met mengsels van wortels en stingels van hondebokkie, gekookte sap van Mekuragumo ('n tipe stroper), Matsumomushi (Notonecta triguttata, 'n spesie rugswimmer), tabak en ander bestanddele. Hulle het ook stingray stingers of velbedekkende stingers gebruik. [110]

Hulle het in groepe met honde gejag. [111] Voordat die Ainu gaan jag het, veral vir bere en soortgelyke diere, het hulle tot die vuurvuur, die huisbewaringsgod, gebid om hul wense vir 'n groot vangs en aan die god van die berge vir veilige jag oor te dra. [112]

Die Ainu jag gewoonlik op beer tydens die lente -ontdooiing. Op daardie tydstip was bere swak omdat hulle tydens hul lang winterslaap glad nie gevoed het nie. Ainu -jagters vang winterslaapbere of bere wat pas die winterslaapgronde verlaat het. [113] Toe hulle in die somer op beer gejag het, het hulle 'n veerval gebruik met 'n pyl, 'n amappo. [113] Die Ainu het gewoonlik pyle gebruik om takbokke te jag. [114] Ook het hulle takbokke in 'n rivier of see ingedryf en met pyle geskiet. Vir 'n groot vangs sou 'n hele dorp 'n trop takbokke van 'n krans af verdryf en doodmaak. [115]

Visvang Redigeer

Visvang was belangrik vir die Ainu. Hulle het grootliks forel gevang, hoofsaaklik in die somer, en salm in die herfs, sowel as "ito" (Japanese huchen), dace en ander vis. Spiese genoem "marek"is dikwels gebruik. Ander metodes was"tes"visvang,"uray"visvang en"roukaart"visvang. Baie dorpe is naby riviere of langs die kus gebou. Elke dorpie of individu het 'n besliste riviervisvanggebied. Buitestaanders kon nie vrylik daar hengel nie en moes die eienaar vra. [116]

Versierings wysig

Mans het 'n kroon gedra sapanpe vir belangrike seremonies. Sapanpe is gemaak van houtvesel met bondels gedeeltelik geskeer hout. Hierdie kroon het houtfigure van dieregode en ander ornamente in die middel. [117] Mans het 'n emush (seremoniële swaard) [118] verseker deur 'n verswelg by band om hul skouers. [119]

Vroue het gedra matanpushi, geborduurde kopbande, en ninkari, oorbelle. Ninkari was 'n metaalring met 'n bal. Matanpushi en ninkari oorspronklik deur mans gedra. Verder het voorskote gebel maidari is nou deel van vroue se formele klere. Sommige ou dokumente sê egter dat mans gedra het maidari. [ aanhaling nodig ] Vroue het soms 'n armband gedra tekunkani. [120]

Vroue het 'n halssnoer gedra rektunpe, 'n lang, smal strook lap met metaalplaatjies. [117] Hulle het 'n halssnoer gedra wat tot by die bors gekom het, genaamd a tamasay of shitoki, gewoonlik gemaak van glasballe. Sommige glasballe kom uit die handel met die Asiatiese vasteland. Die Ainu het ook glasballe verkry wat in die geheim deur die Matsumae -stam gemaak is. [121]

Behuising Redigeer

'N Dorp word a genoem kotan in die Ainu -taal. Kotan was geleë in rivierbekkens en seestrande waar voedsel geredelik beskikbaar was, veral in die riviere wat salm stroomop stroom. In die vroeë moderne tyd is die Ainu -mense gedwing om op die visvangplekke van die Japannese te werk. Ainu kotan is ook gedwing om naby visvangplekke te beweeg sodat die Japannese 'n arbeidsmag kon bekom. Toe die Japannese na ander visgronde verhuis, moes Ainu kotan hulle ook vergesel. As gevolg hiervan het die tradisionele kotan verdwyn en is groot dorpe van 'n paar dosyn gesinne rondom die visgronde gevorm. [ aanhaling nodig ]

Cise of cisey (huise) in 'n kotan was gemaak van kogongras, bamboesgras, bas, ens. Die lengte lê oos na wes of parallel met 'n rivier. 'N Huis was ongeveer sewe meter by vyf met 'n ingang aan die westekant wat ook as stoorkamer gedien het. Die huis het drie vensters, waaronder die 'rorun-puyar', 'n venster aan die kant wat na die ingang (aan die oostekant) kyk, waardeur gode ingegaan en vertrek het en seremoniële gereedskap in en uit geneem is. Die Ainu het hierdie venster as heilig beskou en is aangesê om nooit daardeur te kyk nie. 'N Huis het 'n kaggel naby die ingang. Die man en vrou sit aan die linkerkant van die kaggel (genoem shiso). Kinders en gaste sit voor hulle aan die regterkant van die kaggel (genaamd harkiso). Die huis het 'n platform vir waardevolle items laat bel iyoykir agter die shiso. Die Ainu geplaas sintoko (hokai) en ikayop (bewe) daar. [ aanhaling nodig ]

Ainu -huise (van Popular Science Monthly Volume 33, 1888).

Die gesin sou om die kaggel bymekaarkom.

Binnekant van die huis van Ainu - Saru -rivierkom.

Tradisies Redigeer

Die Ainu -mense het verskillende soorte huwelike gehad. 'N Kind is in die huwelik belowe deur 'n ooreenkoms tussen sy of haar ouers en die ouers van sy verloofde of deur 'n tussenpersoon. Toe die verloofde 'n huwelikslewe bereik het, is hulle meegedeel wie hul eggenoot is. Daar was ook huwelike gebaseer op wedersydse toestemming van beide geslagte. [122] In sommige gebiede, toe 'n dogter die huwelik bereik het, het haar ouers haar in 'n klein kamer laat woon tunpu aan die suidelike muur van haar huis geheg. [123] Die ouers het haar eggenoot gekies uit mans wat haar besoek het.

Die huweliksouderdom was 17 tot 18 jaar vir mans en 15 tot 16 jaar vir vroue, [117] wat getatoeëer is. Op hierdie ouderdomme is beide geslagte as volwassenes beskou. [124]

Toe 'n man 'n vrou voorstel, het hy haar huis besoek, 'n halwe vol rys geëet wat sy aan hom gegee het en die res aan haar teruggegee. As die vrou die res eet, aanvaar sy sy voorstel. As sy dit nie doen nie en dit langs haar sit, verwerp sy sy voorstel. [117] Toe 'n man aan 'n vrou verloof raak of hulle verneem dat hul verlowing gereël is, het hulle geskenke uitgeruil. Hy stuur vir haar 'n klein gegraveerde mes, 'n werkkas, 'n spoel en ander geskenke. Sy stuur vir hom geborduurde klere, bedekkings vir die hand, leggings en ander handgemaakte klere. [125]

Die verslete stof van ou klere is vir babaklere gebruik, want sagte lap was goed vir die vel van babas en verslete materiaal beskerm babas teen gode van siektes en demone vanweë hierdie gode se afsku van vuil goed. Voordat 'n baba borsvoed word, het hulle 'n afkooksel van die endodermis van els en die wortels van botter gekry om onsuiwerhede te ontsmet. [126] Kinders is amper naak grootgemaak tot ongeveer die ouderdom van vier tot vyf jaar. Selfs as hulle klere gedra het, het hulle nie gordels gedra nie en die voorkant van hul klere oopgelaat. Daarna het hulle basklere gedra sonder patrone, soos aantrek, tot volwassenheid.

Pasgebore babas is vernoem ayay ('n baba huil), [127] skip, poyshi (klein uitwerpsels), en sjion (ou ontlasting). Kinders is tot twee tot drie jaar met hierdie 'tydelike' name genoem. Hulle het nie permanente name gekry toe hulle gebore is nie. [127] Hulle voorlopige name het 'n gedeelte wat "uitwerpsels" of "ou dinge" beteken om die demoon van swak gesondheid af te weer. Sommige kinders is vernoem op grond van hul gedrag of gewoontes. Ander kinders is vernoem na indrukwekkende gebeure of na ouers se wense vir die toekoms van die kinders. Toe kinders 'n naam gekry het, het hulle nooit dieselfde name gekry as ander nie. [128]

Mans het lendene gedra en hul hare was op die ouderdom van 15-16 jaar vir die eerste keer behoorlik aangetrek. Vroue is ook op die ouderdom van 15-16 jaar as volwassenes beskou. Hulle het onderklere gedra rou [129] en hulle hare behoorlik aangetrek en wondlinne geroep raunkut en ponkut om hul liggame. [130] Toe vroue 12-13 jaar oud was, is die lippe, hande en arms getatoeëer. Toe hulle 15-16 jaar oud was, is hul tatoeëermerke voltooi. So was hulle gekwalifiseer vir die huwelik. [124]

Die Ainu is tradisioneel animiste en glo dat alles in die natuur 'n kamuy (gees of god) aan die binnekant. Die belangrikste is Kamuy-huci, godin van die haard, Kim-un-kamuy, god van bere en berge, en Repun Kamuy, god van die see, visvang en seediere. [131] Kotan-kar-kamuy word beskou as die skepper van die wêreld in die Ainu-godsdiens. [132]

Die Ainu het geen priesters van beroep nie, maar die hoof van die dorp voer die godsdienstige seremonies wat nodig is. Seremonies is beperk tot die maak van offerande onthalwegebid en wilgerstokke aangebied met houtskaafsels daaraan geheg. [97] Hierdie stokke word genoem inaw (enkelvoud) en nusa (meervoud).

Hulle word op 'n altaar geplaas wat gebruik word om die geeste van vermoorde diere terug te stuur. Ainu -seremonies vir die terugstuur van bere word genoem Iyomante. Die Ainu -mense bedank die gode voor hulle eet en bid tot die godheid van vuur tydens siekte. Hulle glo dat hulle geeste onsterflik is, en dat hulle geeste hierna beloon sal word deur op te styg na kamuy mosir (Land van die gode). [97]

Die Ainu is deel van 'n groter groep inheemse mense wat 'arctolatry' beoefen of aanbid. Die Ainu glo dat die beer veral belangrik is as die gekose metode van Kim-un Kamuy om die gawe van die beer se vel en vleis aan mense te oorhandig.

John Batchelor het berig dat die Ainu die wêreld beskou as 'n sferiese oseaan waarop baie eilande dryf, 'n uitsig gebaseer op die feit dat die son in die ooste opkom en in die weste ondergaan. Hy het geskryf dat hulle glo dat die wêreld op die rug van 'n groot vis rus, wat as dit beweeg, aardbewings veroorsaak. [133]

Ainu wat in die hoofstroom Japannese samelewing opgeneem is, het Boeddhisme en Shintō aangeneem, terwyl sommige noordelike Ainu tot lede van die Russies -Ortodokse Kerk bekeer is. Met betrekking tot Ainu -gemeenskappe in Shikotanto (色 丹) en ander gebiede wat binne die Russiese sfeer van kulturele invloed val, was daar gevalle van kerkbou sowel as berigte dat sommige Ainu besluit het om hul Christelike geloof te bely. [134] Daar is ook berigte dat die Russies -Ortodokse Kerk 'n paar sendingprojekte in die Sakhalin Ainu -gemeenskap uitgevoer het. Daar is egter nie baie mense wat tot bekering gekom het nie en daar is slegs berigte van verskeie persone wat tot bekering gekom het. Omskakelaars word deur ander lede van die Ainu -gemeenskap as "Nutsa Ainu" (Russiese Ainu) verag. Tog dui die verslae aan dat baie Ainu hul geloof in die gode van die ou tyd behou het. [135]

Volgens 'n opname van 2012 wat deur die Hokkaidō Universiteit gedoen is, is 'n hoë persentasie Ainu lede van hul huishoudelike gesinsgeloof, wat Boeddhisme is (veral Nichiren Shōshū Boeddhisme). Daar word egter daarop gewys dat daar, soortgelyk aan die Japannese godsdienstige bewussyn, nie 'n sterk gevoel van identifikasie met 'n bepaalde godsdiens is nie. [136]

Die meeste Hokkaidō Ainu en 'n paar ander Ainu is lede van 'n sambreelgroep genaamd die Hokkaidō Utari Association. Dit is oorspronklik deur die regering beheer om die assimilasie en integrasie van Ainu in die Japanse nasiestaat te bespoedig. Dit word nou eksklusief deur Ainu bestuur en werk meestal onafhanklik van die regering.

Ander sleutelinstellings sluit in Die Stigting vir Navorsing en Bevordering van Ainu -kultuur (FRPAC), wat deur die Japannese regering ingestel is na die inwerkingtreding van die Ainu -kultuurwet in 1997, het die Hokkaidō Universiteitsentrum vir Ainu en Inheemse Studies [137] in 2007 gestig, asook museums en kultuursentrums. Ainu -mense wat in Tokio woon, het ook 'n lewendige politieke en kulturele gemeenskap ontwikkel. [138] [139]

Sedert einde 2011 het die Ainu kulturele uitruil en kulturele samewerking met die Sami -bevolking van Noord -Europa. Sowel die Sámi as die Ainu neem deel aan die organisasie vir inheemse Arktiese volke en die Sámi -navorsingskantoor in Lapland (Finland). [140]

Tans is daar verskeie Ainu -museums en kultuurparke. Die bekendste is: [141]

Litigasie Redigeer

Op 27 Maart 1997 besluit die Sapporo -distrikshof oor 'n belangrike saak wat vir die eerste keer in die Japanse geskiedenis die reg van die Ainu -mense erken om hul unieke kultuur en tradisies te geniet. Die saak het ontstaan ​​as gevolg van 'n regeringsplan van 1978 om twee damme in die Saru -rivier se waterskeiding in die suide van Hokkaidō te bou.Die damme was deel van 'n reeks ontwikkelingsprojekte onder die Tweede Nasionale Ontwikkelingsplan wat bedoel was om die noorde van Japan te industrialiseer. [142] Die beplande ligging vir een van die damme was oorkant die valleivloer naby die dorp Nibutani, [143] die tuiste van 'n groot gemeenskap Ainu -mense en 'n belangrike sentrum van Ainu -kultuur en geskiedenis. [144] Toe die regering in die vroeë 1980's met die bou van die dam begin, het twee Ainu -grondeienaars geweier om in te stem tot die onteiening van hul grond. Hierdie grondeienaars was Kaizawa Tadashi en Kayano Shigeru-bekende en belangrike leiers in die Ainu-gemeenskap. [145] Nadat Kaizawa en Kayano geweier het om hul grond te verkoop, het die Hokkaidō -ontwikkelingsburo aansoek gedoen en daarna 'n projekmagtiging verleen, wat vereis dat die mans hul grond moes ontruim. Toe hul appèl teen die magtiging geweier word, het Kayano en Kaichawa se seun Koichii (Kaizawa is in 1992 oorlede) 'n saak teen die Hokkaidō -ontwikkelingsburo ingedien.

Die finale besluit ontken die verligting wat die eisers om pragmatiese redes aangevra het - die dam het reeds gestaan ​​- maar die besluit was nietemin 'n belangrike oorwinning vir die Ainu -mense. Kortom, byna al die eisers se eise is erken. Boonop was die besluit die eerste keer dat Japannese regspraak die Ainu as 'n inheemse bevolking erken en die verantwoordelikheid van die Japannese nasie teenoor die inheemse mense binne sy grense beskou. [143]: 442 Die besluit het 'n breë feitebevinding ingesluit wat die lang geskiedenis van die onderdrukking van die Ainu-mense deur die meerderheid van Japan beklemtoon, in die saak genoem Wa-Jin en besprekings oor die saak. [143] [146] Die regswortels van die besluit kan gevind word in artikel 13 van die Japanse Grondwet, wat die regte van die individu beskerm, en in die Internasionale Verbond oor Burgerlike en Politieke Regte. [147] [148] Die besluit is op 27 Maart 1997 uitgereik, en as gevolg van die breë implikasies vir Ainu -regte, het die eisers besluit om nie teen die beslissing te appelleer nie, wat twee weke later finaal geword het. Nadat die besluit op 8 Mei 1997 uitgereik is, het die dieet die Ainu -kultuurwet goedgekeur en die Ainu -beskermingswet herroep - die wet van 1899 wat bykans honderd jaar lank die middel van Ainu -onderdrukking was. [149] [150] Alhoewel die Ainu -kultuurwet wyd gekritiseer is weens die tekortkominge daarvan, is die verskuiwing wat dit verteenwoordig in Japan se siening van die Ainu -mense 'n bewys van die belangrikheid van die Nibutani -besluit. In 2007 word die 'kulturele landskap langs die Sarugawa -rivier as gevolg van Ainu -tradisie en moderne vestiging' aangewys as 'n belangrike kultuurlandskap. [151] 'n Later aksie om die herstel van Ainu -bates wat deur die Japannese regering in trust gehou word, word in 2008 van die hand gewys. [152]

Regeringsadviesrade Wysig

Baie nasionale beleid in Japan is ontwikkel uit die optrede van regeringsadviesrade, bekend as shingikai (審議 会) in Japannees. Een so 'n komitee was aan die einde van die negentigerjare [153] werksaam, en sy werk het gelei tot die Ainu -kultuurwet van 1997. [149] Die omstandighede van hierdie paneel is gekritiseer omdat daar nie eers 'n enkele Ainu -persoon onder sy lede was nie. [153]

Meer onlangs is 'n paneel in 2006 gestig, veral die eerste keer dat 'n Ainu -persoon ingesluit is. Dit het sy werk in 2008 voltooi en 'n groot verslag uitgereik met 'n uitgebreide historiese rekord en het aansienlike regeringsbeleidsveranderinge ten opsigte van die Ainu vereis. [ aanhaling nodig ]

Stigting van Ainu politieke party Edit

Die Ainu Party (ア イ ヌ 民族 党, Ainu minzoku tō) is op 21 Januarie 2012 gestig, [154] nadat 'n groep Ainu -aktiviste in Hokkaidō op 30 Oktober 2011 die stigting van 'n politieke party vir die Ainu aangekondig het. die voormalige Ainu -leier, Kayano Shigeru, sal aan die hoof van die party wees. Hulle doel is om by te dra tot die verwesenliking van 'n multikulturele en multietniese samelewing in Japan, tesame met regte vir die Ainu. [155] [156]

Lewensstandaard Redigeer

Die Ainu het histories gely aan ekonomiese en sosiale diskriminasie in Japan wat tot vandag toe voortduur. Die Japannese regering, sowel as mense in kontak met die Ainu, het hulle in 'n groot mate as 'n vuil, agterlik en primitiewe volk beskou. [157] Die meerderheid Ainu was gedwing om klein arbeiders te wees tydens die Meiji -herstel, wat die bekendstelling van Hokkaidō in die Japanse Ryk en die privatisering van tradisionele Ainu -lande tot gevolg gehad het. [158] Die Japannese regering het gedurende die 19de en 20ste eeu die regte van die Ainu ontken op hul tradisionele kulturele praktyke, veral die reg om hul taal te spreek, asook hul reg om te jag en te versamel. [159] Hierdie beleide was bedoel om die Ainu volledig te integreer in die Japannese samelewing met die koste om die Ainu -kultuur en identiteit uit te wis. Die posisie van Ainu as handewerkers en hul gedwonge integrasie in die groter Japannese samelewing het gelei tot diskriminerende praktyke deur die Japannese regering wat vandag nog gevoel kan word. [160] Hierdie diskriminasie en negatiewe stereotipes wat aan die Ainu toegeken is, het gemanifesteer in die laer opvoedingsvlakke, inkomstevlakke en deelname aan die ekonomie van die Ainu in vergelyking met hul etnies Japannese eweknieë. Die Ainu -gemeenskap in Hokkaidō in 1993 het welsynsbetalings teen 'n 2.3 keer hoër koers ontvang, 'n laer inskrywingsgraad van 8.9% van die hoërskool tot die hoërskool en 'n 15.7% laer inskrywing van die hoërskool as die van Hokkaidō as 'n geheel. [158] Die Japannese regering het 'n beroep op aktiviste gedoen om die lewenstandaard van Ainu landwyd te ondersoek weens hierdie merkbare en groeiende gaping. Die Japanse regering sal vanaf 2015 ¥ 7 miljoen (US $ 63,000) beskikbaar stel om landwyd opnames oor hierdie aangeleentheid te doen. [161]

Die tradisionele liggings van die Ainu is Hokkaido, Sakhalin, die Kuril -eilande, Kamchatka en die noordelike Tohoku -streek. Baie van die plekname wat in Hokkaido en die Kuril -eilande bly, het 'n fonetiese ekwivalent van die Ainu -plekname. [ aanhaling nodig ]

In 1756 CE was Mitsugu Nyui 'n kanjō-bugyō ('n hooggeplaaste amptenaar van die Edo-tydperk verantwoordelik vir finansies) van die Hirosaki-domein op die Tsugaru-skiereiland. Hy het 'n assimilasiebeleid geïmplementeer vir Ainu wat in die Tsugaru -skiereiland besig was met visvang. Sedertdien het die Ainu -kultuur vinnig van Honshu verlore gegaan. [ aanhaling nodig ]

Na die Verdrag van Sint Petersburg (1875) is die grootste deel van die Ainu van die Kuril -eilande na die eiland Shikotan verplaas deur die pioniers te oorreed vir moeilike lewensvoorrade en vir verdedigingsdoeleindes (Kurishima Cruise Diary). [ aanhaling nodig ]

In 1945 het die Sowjetunie Japan binnegeval en Sakhalin en die Kuril -eilande beset. Die Ainu wat daar gewoon het, is na hul geboorteland, Japan, gerepatrieer, behalwe diegene wat aangedui het dat hulle bereid is om te bly. [162]

Die bevolking van die Ainu gedurende die Edo -tydperk was hoogstens 26 800, maar dit het afgeneem weens die epidemie van aansteeklike siektes sedert dit as 'n Tenryō -gebied beskou is.

Volgens die Russiese sensus van 1897 het 1 446 moedertaalsprekers van Ainu op Russiese gebied gewoon. [163]

Tans is daar geen Ainu-items in die Japannese nasionale sensus nie, en is daar geen feite by nasionale instellings gedoen nie. Daarom is die presiese aantal Ainu -mense onbekend. Daar is egter verskeie opnames gedoen wat 'n aanduiding van die totale bevolking bied.

Volgens 'n opname van die Hokkaido Agency in 2006 was daar 23.782 Ainu -mense in Hokkaido. [164] [165] As die takkantoor (tans die Promosieburo) dit sien, is daar baie in die Iburi / Hidaka -takkantoor. Boonop is die definisie van "Ainu" deur die Hokkaido -agentskap in hierdie opname "'n persoon wat blykbaar die bloed van Ainu geërf het" of "dieselfde lewensbestaan ​​as diegene met 'n huwelik of aanneming." As dit ontken word dat die ander persoon 'n Ainu is, is dit ook nie onderhewig aan ondersoek nie.

Volgens 'n opname uit 1971 was daar 77 000 opname -resultate. Daar is ook 'n opname dat die totale aantal Ainu wat in Japan woon, 200 000 is. [1] Daar is egter geen ander opname wat hierdie skatting ondersteun nie.

Baie Ainu woon buite Hokkaido. 'N Opname uit 1988 beraam dat die bevolking van Ainu wat in Tokio woon, 2 700 was. [164] Volgens 'n opnameverslag van 1989 oor Utari wat in Tokio woon, word beraam dat die gebied rondom Tokio alleen meer is as 10% van die Ainu wat in Hokkaido woon, en dat daar meer as 10.000 Ainu in die metropolitaanse gebied van Tokio woon.

Benewens Japan en Rusland is in 1992 berig dat daar 'n afstammeling van Kuril Ainu in Pole was, maar daar is ook aanduidings dat dit 'n afstammeling van die Aleoet is. [166] Aan die ander kant is die afstammeling van die kinders wat in Pole gebore is deur die Poolse antropoloog Bronisław Piłsudski, wat die voorste Ainu -navorser was en 'n groot hoeveelheid navorsingsmateriaal soos foto's en wasbuise nagelaat het, in Japan gebore.

Volgens 'n opname van 2017 is die Ainu -bevolking in Hokkaido ongeveer 13,000. Dit het skerp gedaal van 24 000 in 2006, maar dit is omdat die aantal lede van die Ainu Association of Hokkaido, wat saamwerk met die opname, afgeneem het en dat die belangstelling vir die beskerming van persoonlike inligting toegeneem het. Daar word vermoed dat die aantal mense wat saamgewerk afneem, en dat dit nie ooreenstem met die werklike aantal mense nie. [167]

Subgroepe wysig

Dit is nie -amptelike subgroepe van die Ainu -mense met ligging- en bevolkingsberamings. Volgens historiese rekords en sensus bestaan ​​daar nog net 'n klein bevolking van suiwerbloedige Ainu. Die bedrag neem steeds af. Baie wat beweer dat Ainu -erfenis is, is veelrassig.


Inhoud

Vanaf die begin van die 17de eeu het die Tokugawa -shogunaat, wat Japan regeer het, 'n toestand van isolasie opgelê, wat handel en kontak met die buitewêreld verbied, met 'n eng uitsondering vir Nederland. Die handelaars was beperk tot 'n eiland in die hawe van Nagasaki. Dit is streng verbode om Japan self te betree. Vanaf die vroeë 19de eeu het die westelike koloniale moondhede, veral Brittanje, Frankryk, Nederland en Rusland, polities en ekonomies uitgebrei na nuwe markte, en wou hulle hegemonie oor 'n groot deel van Asië afdwing. Japan was belangrik vanweë sy strategiese ligging aan die kus van China, met 'n groot en onbenutte ekonomiese potensiaal. As bure het Japan en Rusland vroeë interaksies gehad, gewoonlik geskille oor visgronde en territoriale aansprake. Verskeie dokumente spreek van die vang van Japannese vissers op die Kamchatka -skiereiland. Sommige van hierdie Japannese gevangenes is na Sint Petersburg gebring, waar hulle gebruik is in die onderrig van Japannese taal en kultuur. [1]

18de eeuse kontakte Redigeer

In 1778 het Pavel Lebedev-Lastochkin, 'n handelaar uit Jakoetsk, met 'n klein ekspedisie in Hokkaidō aangekom. Hy is aangesê om die volgende jaar terug te kom. In 1779 het hy die hawe van Akkeshi binnegegaan, geskenke aangebied en gevra om handel te dryf, maar daar is vir hom gesê dat buitelandse handel slegs in Nagasaki toegelaat sou word. [2]

'N Tweede episode vind plaas in 1792 oor Adam Laxman, 'n Russiese vlootbeampte wat in Hokkaidō aangekom het. Eers in die stad Matsumae en later Hakodate het hy probeer om 'n Russiese handelsooreenkoms met Japan te sluit om die eksklusiewe handelsregte van die Nederlanders te verbreek. Die Japannese het voorgestel dat Laxman verlaat, maar Laxman het een eis: hy sal slegs vertrek met 'n handelsooreenkoms vir Rusland. Die Japannese het uiteindelik 'n dokument oorhandig waarin Rusland se reg om een ​​Russiese handelsvaartuig na die hawe van Nagasaki te stuur, oorhandig. Tweedens het dit ook Russiese handel tot Nagasaki beperk. Handel elders in Japan was verbode. 'N Laaste opmerking in die dokument het duidelik gesê dat die praktyk van die Christendom binne Japan verbied is. Uiteindelik het die Russe hul handelsvaartuig na Nagasaki gestuur, maar hulle mag nie die hawe binnegaan nie. Die belofte was van geen waarde nie. [3]

Tsaar Alexander I van Rusland het 'n wêreldwye Russiese verteenwoordigingsmissie begin onder leiding van Adam Johann von Krusenstern (Russies: Крузенштерн). Met die oog op Japan, is Nikolai Petrovich Rezanov vir die sending aangestel. Hy was die stigter van die Russies -Siberiese pelshandel en die ideale man om die Japannese te oortuig. [4]

In 1804 kry Rezanov die kans om sy diplomatieke krag in Japan uit te oefen. Aan boord van die skip Nadezhda, hy het baie geskenke vir die Shogunate gehad en selfs Japannese vissers wat in Rusland gestrand was, saamgebring. Maar Rezanov kon nie doen wat so baie voor hom probeer het nie. Daar is nooit 'n ooreenkoms bereik nie. Tydens die onderhandelinge het die Shōgun maande daarna stilgebly, die Shōgun het enige onderhandelinge geweier en uiteindelik die Russiese geskenke teruggegee. Nou het Rusland meer selfversekerd opgetree, en gou het Russiese seevaarders die kus van die Koerieleilande begin verken en in kaart gebring. In 1811 verken die Russiese kolonel Vasily Golovnin namens die Russiese Akademie vir Wetenskappe die eiland Kunashir. Tydens hierdie operasies het die Russe met die Japannese bots. Daar is beslag gelê op Golovnin en deur die samoerai gevange geneem. Die volgende 18 maande het hy 'n gevangene in Japan gebly, waar amptenare van die Tokugawa Shōgun hom uitgevra het oor die Russiese taal en kultuur, die toestand van die Europese magstryd en Europese wetenskaplike en tegniese ontwikkelinge. Die herinneringe van Golovnin (Herinneringe van gevangenskap in Japan gedurende die jare 1811, 1812 en 1813) illustreer sommige van die metodes wat deur Tokugawa -amptenare gebruik is. [5]

Later sou hierdie onsuksesvolle aanvalle deur Rusland ontneem word en sy belangstelling in Japan vir 'n volle generasie sou afneem. Dit sou die geval wees tot die Eerste Opiumoorlog in 1839. Die Russiese tsaar Nicholas I het die territoriale uitbreiding van Groot -Brittanje in Asië en die uitbreiding van die Verenigde State in die Stille Oseaan en Noord -Amerika besef. As gevolg hiervan het hy in 1842 'n komitee gestig om die mag van Rusland in gebiede rondom die Amoerivier en in Sakhalin te ondersoek. Die komitee het 'n sending na die gebied voorgestel onder leiding van admiraal Yevfimy Putyatin. Die plan is nie goedgekeur nie, omdat amptenare hul kommer uitgespreek het dat dit die handel in Kyakhta sou versteur, en baie het nie geglo dat Rusland groot kommersiële bates het om op hierdie koue en verlate plekke te verdedig nie. Die hoog aangeskrewe China is verrassend (in die oë van die Japannese) in die Opiumoorloë deur Groot -Brittanje geklop. Alhoewel Japan in isolasie van die buitewêreld was, was dit nie blind vir Europese vermoëns en gevare nie. In die lig van hierdie gebeure het Japan begin met die modernisering van sy militêre en kusverdediging. [6])

Yevfimy Putyatin Wysig

In 1852 het die Russiese regering die voorstel van Putyatin, wat steun van groothertog Konstantin Nikolajevitsj van Rusland ontvang het, herleef nadat hy geleer het van Amerikaanse planne om Commodore Matthew Perry te stuur in 'n poging om Japan vir buitelandse handel oop te maak. Die ekspedisie het verskeie noemenswaardige sinoloë en 'n aantal wetenskaplikes en ingenieurs, sowel as die bekende skrywer Ivan Goncharov, en die Pallada onder bevel van Ivan Unkovsky is gekies as die vlagskip. Na vele ongelukke het Putyatin tussen 1855 en 1858 drie verdrae onderteken waardeur Rusland diplomatieke en kommersiële betrekkinge met Japan gesluit het. (sien Verdrag van Shimoda) [7]

Drie veranderings het gedurende die tweede helfte van die 19de eeu plaasgevind, wat geleidelik tot vyandigheid in die betrekkinge tussen die twee lande gelei het. Terwyl Rusland sedert 1639 na die oewers van die Stille Oseaan uitgebrei het, het hul posisie in die streek swak gebly, met miskien 100 000 setlaars en 'n baie lang toevoerlyn. Dit het vanaf 1860 verander, aangesien Rusland deur die Verdrag van Peking 'n lang strook Stille Oseaan -kuslyn suid van die monding van die Amurrivier uit China verkry het en die vlootbasis van Vladivostok begin bou het. Aangesien Vladivostok nie die hele jaar deur 'n ysvrye hawe was nie, wou Rusland steeds 'n suidelike hawe hê. In 1861 het Rusland probeer om die eiland Tsushima uit Japan te verower en 'n ankerplek te vestig, maar het grootliks misluk weens politieke druk van Groot -Brittanje en ander Westerse moondhede. Japan het baie vinnig 'n opkomende industriële en militêre mag geword en die beste tegnologie en organisatoriese idees van Wes -Europa geleen en aangepas. Intussen het China toenemend intern swak geword en was dit militêr en ekonomies te swak om sy groot besittings te verdedig. [8]

Verdrag van Sint Petersburg Redigeer

In 1875 gee die Verdrag van Sint Petersburg Rusland territoriale beheer oor die hele Sakhalin en gee Japan beheer oor al die Kuril -eilande. Japan het gehoop om Russiese ekspansionisme in Japannese gebiede te voorkom deur die grens tussen die twee ryke duidelik te omlyn. [9]

Die spanning het in die 1890's toegeneem

Sergei Witte, die Russiese minister van finansies (1892 tot 1903) het die Oos -Asiatiese beleid beheer. Sy doel was 'n vreedsame uitbreiding van die handel met Japan en China. Japan, met sy sterk uitgebreide en gemoderniseerde weermag, het die verouderde Chinese magte maklik in die Eerste Sino-Japannese Oorlog (1894–1995) verslaan. Rusland staan ​​nou voor die keuse om saam te werk met Japan (waarmee die betrekkinge al 'n paar jaar redelik goed was) of om as beskermer van China teen Japan op te tree. Witte het die tweede beleid gekies en in 1894 het Rusland by Duitsland en Frankryk aangesluit om Japan te dwing om die vredesvoorwaardes wat China opgelê het, te versag. [10] Japan is gedwing om die Liaodong-skiereiland en Port Arthur (albei gebiede in die suidooste van Mantsjoerije, 'n Chinese provinsie) terug te keer na China. China het dit later aan Rusland verhuur. Hierdie nuwe Russiese rol het Tokio woedend gemaak, wat besluit het dat Rusland die belangrikste vyand was in sy strewe om Mantsjoerije, Korea en China te beheer. Witte onderskat Japan se groeiende ekonomiese en militêre mag terwyl hy die militêre vaardigheid van Rusland oordryf.

Rusland sluit 'n alliansie met China (in 1896 deur die Li-Lobanov-verdrag), wat in 1898 lei tot 'n besetting en administrasie (deur Russiese personeel en polisie) van die hele Liaodong-skiereiland en tot die versterking van die ysvrye Port Arthur. Rusland het ook 'n bank gestig en die Chinese Oostelike Spoorweg gebou, wat noord van Mantsjoerije van wes na oos sou kruis, wat Siberië met Vladivostok verbind. In 1899 het die Boxer Rebellion uitgebreek met Chinese aanvalle op alle buitelanders. 'N Groot koalisie van 11 Westerse moondhede en Japan het gewapende magte gestuur om hul diplomatieke missies in Peking te verlig. Rusland gebruik dit as 'n geleentheid om 'n aansienlike leër na Mantsjoerije te bring. Gevolglik het Mantsjoerije in 1900 'n volledig ingeboude buitepos van die Russiese Ryk geword, en Japan het hom gereed gemaak om teen Rusland te veg. [11]

Japannese insluiting van Rusland Edit

In 1902 het Japan en die Britse Ryk die Anglo-Japanese Alliansie gesmee, wat tot 1923 sou duur. Die doel van hierdie alliansie was om die Russiese Ryk in Oos-Asië te bevat.In reaksie op hierdie alliansie het Rusland 'n soortgelyke alliansie met Frankryk aangegaan en begin om afsprake te maak oor die vermindering van die troepesterkte in Mantsjoerije. Vanuit Russiese perspektief was dit ondenkbaar dat Japan, 'n nie-Europese mag wat as onontwikkeld beskou word (dws nie-industriële), en byna sonder natuurlike hulpbronne, die Russiese Ryk sou uitdaag. Hierdie siening sou verander wanneer Japan begin en die Russies-Japannese Oorlog (1904–05) wen. [12]]

Oorlog met Rusland 1904-1905 Redigeer

In 1895 voel Japan beroof van die buit van haar beslissende oorwinning oor China deur die Westerse Moondhede (Rusland ingesluit), wat die Verdrag van Shimonoseki hersien het. Die Boxer Rebellion van 1899–1901 beskou Japan en Rusland as bondgenote wat saam teen die Chinese geveg het, terwyl Russe die hoofrol op die slagveld gespeel het. [13]

In die 1890's was Japan kwaad oor Russiese inbreuk op sy planne om 'n invloedsfeer in Korea en Mantsjoerije te skep. Japan het aangebied om Russiese oorheersing in Mantsjoerije te erken in ruil vir erkenning dat Korea binne die Japannese invloedsfeer is. Rusland het geweier en geëis dat Korea noord van die 39ste parallel 'n neutrale buffersone tussen Rusland en Japan sou wees. Die Japanse regering het op oorlog besluit om die vermeende Russiese bedreiging vir sy planne vir uitbreiding na Asië te stop. [14]

Nadat die onderhandelinge in 1904 verbreek het, het die Japannese vloot vyandelikhede geopen deur die Russiese oostelike vloot in Port Arthur, China, aan te val tydens 'n verrassingsaanval. Rusland het verskeie nederlae deur Japan gely. Tsaar Nikolaas II het volgehou met die verwagting dat Rusland beslissende vlootgevegte sou wen, en toe dit illusief was, het hy geveg om die waardigheid van Rusland te behou deur 'n 'vernederende vrede' te voorkom. Die volledige oorwinning van die Japannese weermag het wêreldwaarnemers verras. Die gevolge het die magsbalans in Oos -Asië verander, wat gelei het tot 'n herbeoordeling van Japan se onlangse toetrede tot die wêreldtoneel. Dit was die eerste groot militêre oorwinning in die moderne era van 'n Asiatiese mag oor 'n Europese een. [15]

In 1905 bemiddel die Amerikaanse president Theodore Roosevelt vrede. In die Verdrag van Portsmouth het beide partye ooreengekom om Mantsjoerije te ontruim en sy soewereiniteit aan China terug te gee. Japan het egter die Liaodong-skiereiland (wat Port Arthur en Talien bevat) en die Suid-Manchuriaanse spoorweg in Suid-Manchurië met toegang tot strategiese hulpbronne gehuur. Japan het ook die suidelike helfte van die eiland Sakhalin uit Rusland ontvang. Japan het sy eis om vrywaring verlaag. Roosevelt het die Nobelprys vir Vrede gewen vir sy suksesvolle pogings. Die historikus George E. Mowry kom tot die gevolgtrekking dat Roosevelt die arbitrasie goed hanteer het en 'n uitstekende werk gedoen het om die Russiese en Japanse mag in die Ooste te balanseer, waar die oppergesag van beide die bedreiging vir die groeiende Amerika was. [16] [17] Die alliansie met Brittanje het Japan baie gedien deur Frankryk, die Europese bondgenoot van Rusland, te ontmoedig om in die oorlog met Rusland in te gryp, aangesien dit oorlog met Groot -Brittanje sou beteken. (As Frankryk ingegryp het, sou dit die tweede vyandige Moondheid gewees het, en as sodanig sou dit artikel 3 van die Verdrag veroorsaak het.)

Verhoudings was goed tussen 1905 en 1917, aangesien die twee lande Mantsjoerije en die buitenste Mongolië verdeel het. [18]

Die alliansie met Brittanje het Japan aangespoor om aan die Britse (en dus Russiese) kant die Eerste Wêreldoorlog te betree. Aangesien Japan en Rusland gemaklik bondgenote geword het, verkoop Japan 'n aantal voormalige Russiese skepe wat Japan tydens die Russies-Japannese oorlog gevang het.
Sien die betrekkinge tussen Japan en Sowjetunie vir 1917–1991.


Inhoud

Portugese skeepsvaart het in 1543 in Japan aangekom, [2] en die Katolieke sendingaktiwiteite in Japan het ernstig begin omstreeks 1549, hoofsaaklik uitgevoer deur Jesuïete wat deur Portugese geborg is totdat Spaans-geborgde Franciskane en Dominikaners toegang tot Japan verkry het. Van die 95 Jesuïete wat tot 1600 in Japan gewerk het, was 57 Portugees, 20 Spanjaarde en 18 Italiaanse. [3] Francisco Xavier, [4] [5] Cosme de Torres ('n Jesuïet -priester) en Juan Fernandez was die eerstes wat in Kagoshima aangekom het met die hoop om die katolisisme na Japan te bring.

Die hoofdoel was om siele vir God te red. [7] Maar godsdiens was ook 'n integrale deel van die staat en evangelisasie was beskou as sekulêre en geestelike voordele vir beide Portugal en Spanje. Waar hierdie magte ook probeer het om hul gebiede of invloed uit te brei, sou sendelinge gou volg. Deur die Verdrag van Tordesillas het die twee moondhede die wêreld tussen hulle verdeel in eksklusiewe invloedsfere, handel en kolonisasie. Alhoewel die nasie ten tyde van die afbakening geen direkte kontak met Japan gehad het nie, het die nasie in die gebied van die Portugese geval. [ aanhaling nodig ]

Die lande betwis die toekenning van Japan. Aangesien dit nie kon koloniseer nie, het die uitsluitlike reg om die Christendom in Japan te propageer, die uitsluitlike reg om handel te dryf met Japan beteken. Portugees-geborgde Jesuïete onder Alessandro Valignano het die voortou geneem in die proselitisering in Japan oor die beswaar van die Spanjaarde. Die fait accompli is goedgekeur in pous Gregorius XIII se pouslike bul van 1575, wat besluit het dat Japan aan die Portugese bisdom Macau behoort. In 1588 is die bisdom Funai (die Funai -domein, gerig op Nagasaki) gestig onder Portugese beskerming. [ aanhaling nodig ]

In wedywering met die Jesuïete het bevele wat deur Spaans geborg is, via Japan na Manila gekom. Terwyl hulle die aktiwiteite van die Jesuïete gekritiseer het, het hulle die pous aktief beywer. Hulle veldtogte het gelei tot die besluit van pous Clemens VIII van 1600, wat Spaanse broers toegelaat het om via Portugese Indië Japan binne te kom, en die besluit van pous Paulus V van 1608, wat die beperkings op die roete afgeskaf het. Die Portugese beskuldig Spaanse Jesuïete daarvan dat hulle in plaas van hul beskermheer vir hul vaderland gewerk het. Die magstryd tussen Jesuïete en bevele van mendikante het 'n skeuring in die bisdom Funai veroorsaak. Verder het bevele van verweerders tevergeefs probeer om 'n bisdom in die Tohoku -streek te vestig wat onafhanklik van die Portugese was. [ aanhaling nodig ]

Godsdienstige wedywering tussen Katolieke en Protestante het Japan bereik met die aankoms van Nederlandse en Engelse handelaars in die vroeë 17de eeu. Alhoewel die Engelse hulle onttrek het uit hul Japanse bedrywighede na 'n dekade van handel onder King James I weens 'n gebrek aan winsgewendheid, het die Nederlanders met Japan handel gedryf en die enigste Europese land geword wat handelsverhoudinge met Japan tot die 19de eeu gehandhaaf het. Nederlandse handelaars het gereeld die Katolieke Kerk in Japan gekritiseer, wat later 'n shogunaatbeleid teenoor die koninkryke Spanje en Portugal beïnvloed het. [ aanhaling nodig ]

Francis Xavier was die eerste Jesuïet wat as sendeling na Japan gegaan het. [ aanhaling nodig ] In die Portugese Malakka in Desember 1547 ontmoet Xavier 'n Japannese man uit Kagoshima met die naam Anjirō. Anjirō het in 1545 van Xavier gehoor en het van Kagoshima na Malakka gereis om hom te ontmoet. Nadat hy van moord aangekla is, het hy uit Japan gevlug. Hy het uitgebrei vertel van sy vorige lewe en die gebruike en kultuur van sy geliefde vaderland. Anjirō het Xavier gehelp as bemiddelaar en vertaler vir die sending na Japan wat nou baie meer moontlik gelyk het. "Ek het [Anjirō] gevra of die Japannese Christene sou word as ek saam met hom na hierdie land sou gaan, en hy het geantwoord dat hulle dit nie onmiddellik sou doen nie, maar sou my eers baie vrae vra en kyk wat ek weet. Bo alles sou hulle wil kyk of my lewe ooreenstem met my onderrig. " [ aanhaling nodig ]

Xavier keer terug na Indië in Januarie 1548. Die volgende 15 maande was besig met verskillende reise en administratiewe maatreëls in Indië. As gevolg van ontevredenheid oor wat hy as 'n nie-Christelike lewe en maniere van die Portugese beskou het, wat die sendingwerk belemmer het, het hy Indië verlaat en na Oos-Asië gereis. Hy verlaat Goa op 15 April 1549, stop by Malakka en besoek Kanton. Hy is vergesel deur Anjirō, twee ander Japannese mans, die vader Cosme de Torrès en broer João Fernandes. Hy het geskenke vir die "Koning van Japan" saamgeneem, aangesien hy van plan was om homself voor te stel as die Apostoliese Nuncio.

Xavier bereik Japan op 27 Julie 1549, met Anjirō en drie ander Jesuïete, maar eers op 15 Augustus het hy aan wal gegaan by Kagoshima, die belangrikste hawe van die provinsie Satsuma op die eiland Kyūshū. As 'n verteenwoordiger van die Portugese koning is hy vriendelik ontvang en deur die familie van Anjirō gehou tot Oktober 1550. Van Oktober tot Desember 1550 woon hy in Yamaguchi. Kort voor Kersfees vertrek hy na Kyoto, maar kon nie met die keiser vergader nie. Hy keer in Maart 1551 terug na Yamaguchi, waar hy toegelaat is om te preek daimyō van die provinsie. Omdat die Japannese nie vlot was nie, moes hy hom egter beperk tot die voorlees van 'n Japannese vertaling van 'n kategismus.

Die Japannese het nie maklik tot bekering gekom nie, baie van die mense was reeds Boeddhisties of Sjinto. Francis het die gesindheid van sommige van die Japannese probeer bestry dat 'n God wat alles geskep het, insluitend die bose, nie goed kan wees nie. Die konsep van die hel was ook 'n stryd wat die Japannese gepla het deur die idee dat hul voorouers in die hel woon. Ten spyte van Francis se verskillende godsdiens, het hy gevoel dat hulle goeie mense is, baie soos Europeërs, en dat hulle tot bekering kan kom. [8] [9]

Xavier het skilderye van die Madonna en die Madonna en kind saamgebring. Hierdie skilderye is gebruik om die Japannese te help om die Christendom te leer. Daar was 'n groot taalgrens, aangesien Japannese anders was as ander tale wat die sendelinge voorheen teëgekom het. Francis het lank gesukkel om die taal te leer. Kunswerke het steeds 'n rol gespeel in Francis se leerstellings in Asië. [ aanhaling nodig ]

Xavier is verwelkom deur die Shingon -monnike sedert hy die woord gebruik het Dainichi vir die Christelike God wat probeer om die konsep aan te pas by plaaslike tradisies. Namate Xavier meer geleer het oor die godsdienstige nuanses van die woord, het hy verander na Deusu uit die Latyn en Portugees Deus. Die monnike het later besef dat Xavier 'n mededingende godsdiens verkondig en het meer aggressief geraak teenoor sy pogings tot bekering.

Toe Xavier in Japan aankom, was die land in 'n landswye burgeroorlog gewikkel. Nie die keiser of die Ashikaga nie skiet mag oor die nasie uitoefen. Aanvanklik was Xavier van plan om toestemming te kry vir die bou van 'n missie van die keiser, maar was teleurgesteld oor die verwoesting van die keiserlike woning. Die Jesuïete kom nader daimyō in die suidweste van Japan en het daarin geslaag om sommige daarvan te omskep. Een rede vir hul bekering was moontlik die Portugese handel waarin die Jesuïete as makelaars opgetree het. Die Jesuïete het dit erken en het plaaslike heersers genader met aanbiedings van handel en eksotiese geskenke.

Die Jesuïete was van mening dat dit die doeltreffendste was om die maghebbers te beïnvloed en die godsdiens af te dra na die gewone mense. Hulle moes ten minste toestemming van die plaaslike heersers kry om Katolisisme binne hul domein te versprei. Namate feodale here tot die Katolisisme bekeer het, het die aantal gelowiges in hul gebiede ook drasties toegeneem. [ aanhaling nodig ] Na die bevel om die Christendom te verbied, was daar gemeenskappe wat Katolisisme sonder enige kontak met die Kerk beoefen het totdat sendelinge baie later kon terugkeer.

Toe Xavier in Kagoshima vertrek, het die hoofmanne van die twee takke van die Shimazu -familie, Sanehisa en Katsuhisa, gestry om die soewereiniteit van hul land. Katsuhisa het Takahisa Shimazu aangeneem, wat in 1542 as hoof van die stam aanvaar is, nadat hy voorheen die Portugese handelaars op Tanegashima -eiland ontvang het en geleer het oor die gebruik van vuurwapens. Later ontmoet hy Xavier self in die kasteel van Uchiujijo en laat die omskakeling van sy vasale toe.

Takahisa het 'n godsdienstige agtergrond en was goedgunstig en het reeds vryheid van aanbidding toegelaat, maar het nie die sendelinge gehelp of hul kerk bevoordeel nie. Xavier het nie daarin geslaag om 'n weg na die middelpunt van sake te kry nie, en hy het gou vermoeid geraak en na Yamaguchi vertrek en sodoende die Yamaguchi -periode begin. [10] Xavier het twee maande in Yamaguchi gebly op pad na 'n aborsiewe gehoor saam met die keiser in Kyoto. Yamaguchi was 'n welvarende en verfynde stad, en sy leiers, die Ouchi -familie, was bewus daarvan dat Xavier se reis na Japan begin het nadat sy missie in Indië voltooi was.

Hulle het die Katolisisme as 'n nuwe sekte van Boeddhisme aangeneem en was nuuskierig om te weet van die leerstelling van die priester. Hulle was verdraagsaam, maar skerpsinnig, met minder oog op die doop as die Portugese vragte uit Macau, en het die Jesuïete toestemming gegee om te preek. Die kompromislose Xavier het die strate van die stad binnegegaan, onder meer teen kindermoord, afgodery en homoseksualiteit (die laaste is destyds algemeen aanvaar). Misverstande was onvermydelik.

Die Jesuïete het probeer om hul aktiwiteite uit te brei na Kyoto en die omliggende streke. In 1559 het Gaspar Vilela toestemming van Ashikaga Yoshiteru gekry om Christenskap te onderrig. Hierdie lisensie was dieselfde as dié wat aan Boeddhistiese tempels gegee is, en spesiale behandeling kan nie met betrekking tot die Jesuïete bevestig word nie. Aan die ander kant het keiser Ōgimachi bevele uitgevaardig om die katolisisme in 1565 en 1568 te verbied. Die bevele van die keiser en die skiet min verskil gemaak.

Christene verwys positief na Oda Nobunaga, wat tydens die eenwording van Japan gesterf het. Hy het die Jesuïete sendeling Luís Fróis bevoordeel en die Christendom in die algemeen verdra. Maar oor die algemeen het hy geen merkwaardige beleid ten opsigte van die katolisisme aangepak nie. Die Katolieke mag in sy domein was eintlik triviaal omdat hy nie die westelike Japan, waar die Jesuïete gevestig was, verower het nie.

Met verloop van tyd kan die verblyf van Xavier in Japan ietwat vrugbaar beskou word, soos getuig deur gemeentes in Hirado, Yamaguchi en Bungo. Xavier het meer as twee jaar in Japan gewerk en sy opvolger-Jesuïete tot stand gebring. Hy besluit toe om na Indië terug te keer.

Die Jesuïete was 45 jaar lank die enigste Christen sendelinge in Asië, en toe het die Franciskane ook begin proseliseer.

Christelike boeke is vanaf die 1590's in Japannees gepubliseer, sommige met meer as duisend eksemplare en vanaf 1601 is 'n drukpers gestig onder toesig van Soin Goto Thomas, 'n burger van Nagasaki met dertig Japannese wat voltyds by die pers werk. Liturgiese kalenders is ook gedruk na 1592 tot ten minste 1634. Christelike solidariteit het ook sendingpos in die hele land moontlik gemaak tot aan die einde van die 1620's.


Waarom het Japan sy isolasie beëindig en gemoderniseer in die 19de eeu?

Wel, hulle was basies verplig. Of liewer, hulle het nie veel keuse in die saak gesien nie. Daar was egter steeds sterk teenkanting, wat gelei het tot 'n kort burgeroorlog en 'n totale regeringswisseling.

Japan was nie heeltemal onbewus van die vordering in Westerse tegnologie nie, aangesien hulle selfs gedurende hul isolasieperiode voortdurend kontak met die Nederlanders gehad het. Maar toe die swart skepe (wat buitelandse vaartuie genoem word) opdaag aan hul oewers, veral die Amerikaanse kommodoor Matthew Perry se vloot in 1853, om te vra (of te eis) dat Japan sy hawens oopmaak om handel te dryf en skepe uit ander lande te herlaai, was dit 'n groot skok vir baie mense oor hoe gevorderd die tegnologie was, veral in skeepsbou en wapens.

Dit is 'n kontemporêre dokument wat Perry se vloot illustreer.

Met vergunning van Wikimedia Commons

Die regering aan bewind, die Tokugawa -shogunaat, was steeds gekant daarteen om die land oop te maak. Hulle is uiteindelik omvergewerp (alhoewel baie bloedvergieting vermy is toe die laaste shogun vrywillig bedank het), en die Meiji -regering oorgeneem het.

Een faktor in die besluit om die land baie vinnig te verwester, wat tegnologie betref, soos klere en eetgewoontes, was om die Westerse moondhede te probeer oortuig dat die Japannese hulle gelykes was. Hulle was baie bang om soos China te eindig, oorheers en verdeel onder verskillende Westerse koloniale moondhede. Daarom het hulle die burger aangemoedig om Westerse maniere en selfs moraliteit so vinnig as moontlik aan te neem, as 'n soort burgerlike plig.

Ek het meer antwoorde oor hierdie tydperk in die Japannese geskiedenis.

Terloops, die huidige NHK historiese drama Ja nee Sakura gaan oor hierdie tydperk, as u dit êrens kan vang. Dit is redelik goed.


Treine, skepe en telegraafdrade

Ongeveer dieselfde tyd konsentreer die Meiji -regering sy pogings op die bevordering van die industrie en die bekendstelling van moderne ondernemingsvorme met die doel om kapitalisme in Japan te bevorder. Een vroeë stadium was om die feodale stelsel van interne kontrolepunte, posstasies en handelaarsgilde weg te vee as hindernisse vir industriële ontwikkeling. Nuwe infrastruktuur het die eerste telegraaflyn tussen Tokio en Yokohama in 1869 ingesluit. Vyf jaar later het die telegraafnetwerk gestrek van Nagasaki tot Hokkaidō, terwyl 'n ondersese lyn Nagasaki verder met Sjanghai verbind het. In 1871 het 'n moderne posdiens die voormalige koerierstelsel vervang, en poskantore is regoor die land gevestig, wat seëls en poskaarte teen vaste pryse verkoop. In 1877 het Japan by die Universal Postal Union aangesluit en sy posdiens met die wêreld verbind. Dit het dieselfde jaar sy eerste telefone ingevoer.

'N Spoordiens begin tussen Tokio en Yokohama in 1872. Hierdie aanvanklike roete was grootliks afhanklik van Britse hulp, aangesien die Europese krag finansiering, treinwaens en selfs die hoofsiviele ingenieur Edmund Morel verskaf het. In 1874 verbind 'n nuwe lyn Kobe met Osaka, wat in 1877 op sy beurt met Kyoto verbind is. Teen die eeuwisseling het die netwerk oor die hele Japan versprei. Die regering het ook belê in die opgradering van die land en groot paaie, sodat dit makliker vervoer van goedere per karre en ander voertuie moontlik maak.


'N Drukstuk wat die begin van Japan en die eerste spoorwegdiens van Japan, en van Tokio en van Shinbashi na Yokohama, in 1872 uitbeeld. Utagawa Hiroshige III, 1872. (met vergunning van die Minato City Local History Museum)

Sterk steun van die regering vir die private maatskappy Mitsubishi het baie gedoen om te verseker dat Japannese skeepsvaart met Westerse ondernemings kon meeding. Volgens spesiale voorregte van spesifieke organisasies was die manier waarop die Meiji -leiers daarop gemik was om die moderne industrie te bevorder. Ondernemings soos Mitsui en Ono was ook noemenswaardige begunstigdes.

Die regering het ook baie fabrieke en ondernemings op die gebiede soos die ligte nywerheid en landbou opgerig en bedryf om die ontwikkeling van die private industrie te bevorder. In die industriële sektor sluit dit die Shinagawa -glasfabriek, die Aichi -spinnery, die Fukagawa -sementwerke en die Sapporo -brouery in. Die bekendste is miskien die Tomioka Silk Mill in Gunma Prefecture, wat nou 'n werelderfenisgebied van UNESCO is. Dit is in 1872 gebou en bevat 300 symasjiene van die nuutste ontwerp, ingevoer uit Frankryk.Paul Brunat was aan die hoof van 'n span Franse tegnici, hoofsaaklik vroue, wat toesig gehou het oor die bedrywighede en die opleiding van Japannese werkers. Op hul beurt het hierdie werkers hul kennis oorgedra by meulens regoor die land.


'N Beeld van die Tomioka Silm Mill in Gunma Prefecture. Utagawa Kuniteru II, 1873. (met vergunning van die National Diet Library)


Waarom het Japan nie na Ezo uitgebrei nie? - Geskiedenis

Wat die ontvangs van die Tweede Wêreldoorlog betref, veral in die onderwysstelsel van lande wat aan die oorlog deelgeneem het, sou 'n mens verwag dat baie algemene feite algemeen bekend is, en soos in die meeste oorloë in die geskiedenis gebeur, is elke land 'n bietjie bevooroordeeld. self lyk beter in hul eie geskiedenisboeke, ongeag wat werklik gebeur het. Soos ons onlangs behandel het, is die Duitsers en die Tweede Wêreldoorlog 'n baie interessante uitsondering op hierdie reël, sien ons video Hoe leer die Duitsers oor die Tweede Wêreldoorlog? Dit alles bring ons by die vraag met die grootste stem uit die video: Hoe leer een van Duitsland se belangrikste bondgenote in die oorlog, Japan, oor die Tweede Wêreldoorlog en hul land se rol in die historiese konflik?

Dit word skynbaar gevra omdat die Japannese weermag, miskien nie op die omvang van Duitsland nie, berug was vanweë sy optrede as 'n besettingsleër en die uiterste gebruik van geweld, wat tot verslawing van dele van die bevolking en wydverspreide slagtings gelei het. Die letsels wat hierdie tydperk in die voorheen besette lande gelaat het, word tot vandag toe gevoel, nie net in geskiedenisboeke nie, maar ook in kunswerke en letterkunde (soos 'Dragon Seed' deur Pearl S. Buck).

Meer spesifiek het hierdie oorlogsmisdade tussen 3 en 14 miljoen mense gesterf en sluit dit sistematiese uitwissing in, soos die slagting in Nanjing aan die einde van 1937/38. Destyds was Nanjing die hoofstad van China, en die dodetal word op tussen 50.000 en 300.000 mense geraam. Soms is spesifieke groepe geteiken, soos die Hui -mense. Verder het virtuele slawerny van mense plaasgevind: as arbeiders of in gedwonge prostitusie. Byvoorbeeld, die gebruik van seksslawe, bekend as "troosvroue", was stelselmatig en wydverspreid in Korea, China, Thailand en baie ander lande onder die destydse juk van die Japannese.

Boonop is gevangenes gebruik vir eksperimentering. Die mees berugte is eenheid 731, 'n militêre eenheid wat gestig is deur 'n keiserlike bevel wat eksperimente op burgerlikes uitgevoer het. Uit die as, letterlik, van 'n vorige program, is die “Epidemic Prevention and Water Purification Department van die Kwantung Army ” (eenheid 731 kortliks) in 1936 goedgekeur. Basisse is op verskillende plekke in China gevestig, onder meer by Pingfang en Hsinking.

Met verwysing na hul slagoffers as maruta, wat logboeke beteken, het die navorsers geëksperimenteer met klaarblyklik enigiemand wat hulle in die hande kon kry: Chinese, Russe, Koreane, Mongole, Stille Oseaan -inwoners, ander Suidoos -Asiërs en selfs 'n paar Amerikaanse krygsgevangenes het almal geval slagoffer van die dokters by die kampe.
Met die wetenskaplike metode tot nuwe laagtepunte, het die navorsers in eenheid 731 'n verskeidenheid eksperimente uitgevoer:

Byvoorbeeld- Effekte van dodelike siektes. Slagoffers is doelbewus besmet met dodelike, aansteeklike siektes, soos die buikplaag, sodat navorsers presies kan uitvind hoe die siektes die menslike liggaam beïnvloed, omdat hulle bang was dat ontbinding (wat onmiddellik begin sodra 'n persoon sterf) weefsels kan beskadig, hulle slagoffers lewendig ontleed. Omdat hulle ook bekommerd was dat dwelms hul bevindings kan beskadig, is die slagoffers ook nie verdoof nie. Hulle is eerder geopenbaar terwyl hulle ten volle bewus was van wat gebeur.

Vervolgens het ons limpamputasie. Die wetenskaplikes wou die grense van die menslike liggaam leer, en het dus 'n aantal toetse uitgevoer op die arms en bene van hul slagoffers. Soms is die ledemate gevries en ontdooi om te ondersoek hoe bevroren en gangreen ontwikkel. Op ander tye is ledemate afgesny en aan die ander kant van die liggaam vasgewerk. In 'n paar eksperimente, toe die ledemate verwyder is, het navorsers net die verlies aan bloed waargeneem.

Van daar af het baie slagoffers die hele of 'n deel van hul organe verwyder, en sommige het selfs organe losgemaak, dan weer vasgemaak, op unieke maniere wat die natuur nooit bedoel het nie. Eksperimente is ook uitgevoer met hoë druk, giftige chemiese blootstelling, sentrifuges, brand, bloedinfusies van diere, begrawe en x-strale. Aangesien die doel van hierdie toetse natuurlik was om vas te stel hoeveel 'n liggaam kan weerstaan, sal die eksperimente gewoonlik voortgaan totdat die proefpersoon dood is.

Gegewe dit alles, kan dit u verbaas al dan nie om te hoor van mense wat in Japan grootgemaak is dat hulle amper nie die 20ste eeuse Japannese geskiedenis in die klas geleer het nie. Byvoorbeeld, in 'n BBC -verslag van 2013 word opgemerk dat die geskiedenisboek van een groot Japannese skool slegs 19 uit 357 bladsye bevat wat handel oor gebeure tussen 1931 en 1945, met byvoorbeeld die Nanjing -slagting wat slegs een reël beslaan. Soos historikus Stephen E. Ambrose opgemerk het, die Japannese aanbieding van die oorlog aan sy kinders loop ongeveer so: Eendag het die Amerikaners sonder rede ons atoombomme op ons begin gooi.

Maar is dit eintlik 'n akkurate opsomming of bloot kersie -voorbeelde deur die oorwinnaars?

Om regtig daarin te duik, is dit nodig om 'n bietjie te verstaan ​​oor die skoolstelsels van Japan.

Dit blyk dat wat u as student in Japan leer, direk verband hou met die skool wat u bywoon, maar ook in watter dekade u gebore is. In Japan, anders as byvoorbeeld die meeste EU -lande, word die boeke wat in skole gebruik word, uitgegee deur private ondernemings in plaas van 'n sentrale owerheid. Die rol van die ministerie van onderwys is beperk tot die goedkeuring van die verskillende boeke. Vervolgens kan elke skooldistrik 'n boek uit die lys met goedgekeurde materiaal kies. Hierdie stelsel is aanvanklik beskou as 'n begunstigde in die nasleep van die Wêreldoorlog, aangesien dit 'n aspek van die verspreiding van Amerikaanse kapitalistiese sienings oor privatisering in Japan was. Dit het ook, ten minste op die oppervlak, die inmenging van die politieke stelsel in die onderwys voorkom, wat destyds 'n goeie idee was, aangesien hierdie politieke stelsel gebore en grootgeword het binne die Japannese ryk wat onlangs verslaan is.

Soos voorheen genoem, het die regering egter nog 'n sê oor die proses, aangesien 'n spesiale raad in die ministerie van onderwys die taak het om die inhoud van die handboeke goed te keur voordat dit op die boeklys beskikbaar gestel word. In hierdie stap het hy sy mag gebruik om konsepte te verwerp om redes wat as omstrede beskou word. Na bewering het die melding van verkeerde dade wat die Japannese Ryk voor 1945 gepleeg het, in sommige gevalle genoeg rede vir die uitsluiting van die skoolhandboeklyste. Hierdie gevalle word nie net in die 1950's nie, maar ook in die 2000's aangetref. 'N Belangrike opmerking: dit is nie net die vermelding van slagtings soos die van Nanjing wat die uitsluiting van 'n boek kan veroorsaak nie, maar die gebruik van 'n negatiewe toon oor die manier waarop die Japannese Ryk destyds in die algemeen opgetree het. . Alhoewel die regering die misdade nie amptelik ontken nie, lyk dit asof dit nie die golf van oorlogsmisdadigers ontken nie, selfs nie van parlementslede nie.

Dit lyk 'n vreemde keuse, veral in vergelyking met ander verslane nasies van dieselfde oorlog, weer soos Duitsland, waar – soos in 17 ander Europese lande – die ontkenning van die holocaust uitdruklik teen die wet is. Verder word die oorlogsmisdade in die onderwysstelsel van hierdie lande in ongelooflike besonderhede behandel, en nie net in die geskiedenissklas nie, maar strek tot byna alle ander vakke, miskien net wiskunde en fisika opsy.

Wat die na die oorlog betref, kon die verslane leierskap van Japan, anders as die Nazi -regime in Duitsland of die fascistiese administrasie in Italië, nie as 'n maklik geïsoleerde politieke sondebok gebruik word om al die misdade van die land toe te skryf nie. Trouens, die leierskap van Japan het na die oorlog nie so dramaties verander soos in ander aslande nie. Die boegbeeld van die keiser Hirohito het byvoorbeeld op sy plek gebly, alhoewel hy baie van sy magte ontneem is en sy "Godheid" afgedank het. Die gevolg is dat die nuutgevormde demokrasie baie verband hou met 'n tydperk waarop die Japannese wou en miskien nog steeds wil trots wees. In teenstelling met die Europese asmoondhede, het die Japannese Ryk nie 'n voorganger gehad wat as basis vir 'n nuwe-of heropgestelde-regeringstelsel gebruik kon word nie.

Alhoewel die Amerikaanse magte (wat Japan tussen 1945 en 1952 onder generaal MacArthur beset het) baie beskuldigdes oorlogsmisdadigers na militêre tribunes gelei het, het baie van die hooggeplaastes wat na bewering skuldig was aan oorlogsmisdade, die oordeel vrygespring.

Dit gesê, ná die oorlog het die Japannese amptelik baie verskonings afgelê en skikkings bereik met voormalige gekoloniseerde lande, soos Suid -Korea in 1965, maar terselfdertyd, soos genoem, het die geslagte wat na die oorlog ontstaan ​​het, baie min geleer oor die gruweldade in die oorlog gepleeg.

Een van die vele redes hiervoor was die verstrengeling van die Koue Oorlog -beleid met die onderrig van geskiedenis. In Julie 1955, twee jaar na die einde van die Koreaanse Oorlog, is handboeke met die gruweldade van die Japannese leër deur die Japannese parlement veroordeel. Die verklaarde rede hiervoor was dat handboeke nie sou help om die nou kommunistiese lande in 'n gunstige lig voor te stel nie. Die inval in China en die besetting van Mantsjoerije moes, indien moontlik, weggelaat word. Handboeke wat uitdruklik handel oor Japannese ongeregtighede teen lande wat die oorlog gebruik het as 'n manier om die 'kapitalistiese Japannese' aan te val, en dus beleid afdwing wat as kommunisties beskou kan word, word gekenmerk as 'rooi handboeke' binne die stygende spanning in die Koue Oorlog.

Die nuwe vereiste wat gevorm is, was dat die oorloë waarby Japan in die 30's en 40's betrokke was, nie gekritiseer moet word nie. Hierdie beweging het toegeneem en veroorsaak dat meer as 'n kwart van die boeke wat destyds in skole gebruik is, verbied is. Een oplossing om die verbod te vermy, was deur skrywers om hierdie tydperk heeltemal oor te slaan, of slegs op 'n baie opsommende manier daarop te fokus.

Dit is dus nie verbasend dat geskiedenisboeke meer bladsye oor die Pleistoseen -tydperk sou hê as die Stille Oseaan -oorlog nie ... Boonop kan die verstrengeling met die Koue Oorlog -beleid verklaar waarom die Amerikaners dit goed doen en nie regtig iets anders aangepak het nie. die nadraai van die oorlog.

Die Koue Oorlog sou mettertyd nie die belangrikste faktor bly agter hierdie siening ten opsigte van die geskiedenis nie. En inderdaad sou Japannese burgers in baie gevalle leergeleenthede oor die oorlog soek, ondanks die donker aspekte van hul land se verlede, indien nie altyd deur die skool self nie, dan op ander maniere, soos blootstelling aan Westerse media.

Maar tog het die twiste nie opgehou nie, grootliks as gevolg van die opkoms van nasionalisme aan beide kante. Soos u u hieruit kan voorstel, alhoewel dit al baie dekades gelede plaasgevind het toe selfs baie van ons grootouers nog in doeke was, kan die gebrek aan volledige opleiding oor hierdie aangeleenthede en die redes daarvoor 'n reeks spanning veroorsaak.

Byvoorbeeld- Japan en Suid-Korea: Vir 'n waarnemer van buite moes die twee lande vanuit 'n geopolitieke en strategiese oogpunt naby bondgenote gewees het. Hulle is in die algemeen soortgelyk in hul politieke instellings, handel en bedryfsmentaliteit, en staan ​​voor soortgelyke uitdagings in die handel en politiek, byvoorbeeld ten opsigte van Noord -Korea, China en Rusland. Desondanks toon die twee lande 'n sterk teenstrydigheid, soms met opsetlike sabotasie van mekaar se bedryf, 'n beleid wat 'n handelsoorlog genoem is.

Die rede spruit blykbaar deels uit die spanning rondom die Japannees-Koreaanse geskiedenis, soos duidelik in nuusbladsye gesien kan word. Standpunte soos die wat vroeër genoem is oor die ontkenning van die oorlogsmisbruik, word onderhewig aan harde kritiek, wat soms weer beantwoord word. Een voorbeeld is die besluit van die Koreaanse Hooggeregshof in 2012 ten gunste van slagoffers (of hul oorlewende gesinne) oor die kwessie van vergoeding vir werk wat tydens hul slawerny gedoen is wat die Japannese nywerheid bevoordeel het. So 'n moontlikheid sou baie Japannese ondernemings swaar tref. Vir Japan is die gesprek oor geldelike vergoeding na die ooreenkoms van 1965 as afgehandel beskou, wat tot gevolg gehad het dat meer as 2 miljard dollar as vergoeding aan die Koreaanse regering betaal is, wat in werklikheid erkenning van skuld was. Alhoewel die twee lande sedertdien tot 'n vergelyk gekom het, bly die spanning in beginsel onopgelos.

As gevolg daarvan dat Duitsland en Duitsers gesamentlik verantwoordelik was vir hul optrede tydens die oorlog, het hul alliansie met lande soos Frankryk, met wie 'n geharmoniseerde samewerkingsverhouding na-oorlog ontwikkel het, relatief vinnig plaasgevind, ondanks die feit dat eeue- ou wedywering het selfs die besetting tydens die Tweede Wêreldoorlog afgesien. Sou dit so gewees het as Duitsland nie onmiddellik gekies het om sulke uiterste verantwoordelikheid te neem vir sy optrede tydens die oorlog nie?

Uiteindelik is byna alle nasies geneig om 'n tydperk waarin hulle die sterkste was gunstig te beskou. Dit is geen verrassing dat hierdie tydperk van mag meestal verband hou met 'n soort militêre uitbreiding, vergesel van 'n ons-is-beter-dat-die-ander-siening, wat byna onvermydelik lei tot die gevoel van nasionale superioriteit, onverdraagsaamheid en verskillende dade van wreedheid, soms in 'n wydverspreide en gruwelike vorm - kortom die misbruik van die so onlangs verkryde mag.

Japan is nie die uitsondering nie, maar eerder die reël in hierdie verband, aangesien byna alle nasies van die wêreld geneig is om hierdie neiging min of meer met hul eie geskiedenis te volg.

As u van hierdie artikel hou, kan u ook ons ​​nuwe gewilde podcast, The BrainFood Show (iTunes, Spotify, Google Play Music, Feed), geniet:


Aristokratiese regering op sy hoogtepunt

Vanaf die 10de eeu en tot die 11de het opeenvolgende geslagte van die noordelike tak van die Fujiwara -stam die regering van die land steeds beheer deur die poste van sesshō en kampaku, en die rykdom wat in hul koffers gestroom het, het hulle in staat gestel om lewens met die grootste glans te lei. Die hoogwatermerk is bereik in die tyd van Fujiwara Michinaga (966–1028). Vier van sy dogters het mede van vier opeenvolgende keisers geword, en drie van hul seuns het keisers geword. Die regering was gedurende hierdie tydperk meestal gebaseer op presedente, en die hof was amper 'n sentrum vir hoogs geritualiseerde seremonies.

Die ritsuryō 'n stelsel van openbare eienaarskap van grond en mense wat slegs in naam oorleef het, het grond in private hande oorgegaan, en mense het privaat burgers geword. Die fiskale veranderings van die vroeë 10de eeu het nie genoeg rysvelde in produksie gebring nie en die belastingkoerse het hoog gebly. Openbare inkomste - die inkomste van die Heian -aristokrate - het steeds gedaal, en die aansporing om nuwe privaat grond te soek, het toegeneem. Grond in privaat besit was bekend as shoen ("Herehuise"), wat hoofsaaklik ontwikkel het op grond van ryslande wat verbou is sedert die aanneming van die ritsuryō stelsel. Sedert die regering aangemoedig het om nuwe grond gedurende die Nara-tydperk oop te maak, het tempels en aristokrate met hulpbronne tot hul beskikking gehaas om nuwe gebiede te ontwikkel, en groot privaat gronde het hulle toegekom. Oorspronklik was private gronde belasbaar, maar shoen eienaars het verskillende tegnieke ontwikkel om spesiale belastingvrystelling te verkry, dus teen die middel van die Heian-tydperk shoen het geleidelik onbelasbare boedels geword. Die toename in shoen het dus 'n ernstige bedreiging vir die regering ingehou, wat dienooreenkomstig bevele uitgereik het om die vorming van nuwe boedels te kontroleer. Dit het egter net daartoe bygedra om die posisie van diegene wat reeds bestaan, stewiger vas te stel en het nie die neiging om sodanige grond te laat toeneem, gestuit nie. Uiteindelik erken 'n bevel wat in 1069 uitgereik is, alle boedels wat voor 1045 gevestig is, en erken 'n kantoor om ondersoek in te stel shoen rekords, en legitimeer dus die opbou van private boedels. Sedert die eienaars van die shoen dieselfde hoë amptenare as die regering was, was dit uiters moeilik om die situasie te verander.

Alhoewel die aristokrasie en tempels rondom die hoofstad vrystelling van belasting op hul privaat grond geniet het, was dieselfde voorregte nie beskikbaar vir magtige gesinne in die provinsies nie. Hierdie het hul besittings dus aan lede van die keiserlike familie of die aristokrasie geprys en ooreenkomste met hulle gesluit dat laasgenoemde in naam eienaars moet word terwyl eersgenoemde die regte behou as werklike administrateurs van die eiendom. Danksy sulke ooreenkomste het die boedels van die aristokrasie geleidelik toegeneem en hul inkomste het proporsioneel toegeneem. Die shoen van die Fujiwara -familie, veral in die 11de en 12de eeu, baie uitgebrei.

Terwyl die aristokrasie 'n luukse lewe gelei het op die opbrengste van sy landgoed, het die eerste roeringe van 'n nuwe mag in die land - die kryger of samoerai - in die provinsies plaasgevind. Jonger lede van die keiserlike familie en laer rangse aristokrate wat ontevrede was met die Fujiwara-monopolie van hoë regeringskantore, sou pos beklee as plaaslike amptenare in die provinsies, waar hulle hul permanent vestig, hul eie grond bekom en hul eie mag vestig. Om hul gebiede te beskerm of hul mag uit te brei, het hulle plaaslike inwoners begin organiseer (veral die zaichō kanjin) in diens geneem word. Aangesien baie van hierdie plaaslike amptenare eeue lank gevegsvaardighede beoefen het, het 'n aantal magtige provinsiale aristokrate aansienlike gewapende magte ontwikkel. As gevolg hiervan, toe sulke manne met ware krygsvermoë en voldoende outonomie na vore kom, kan die geringste voorval waarby een van hulle betrokke was, gewapende konflik veroorsaak. Die opkoms van Taira Masakado (omstreeks 940) in die distrik Kantō en Fujiwara Sumitomo (941) in die weste van Japan is voorbeelde van groot oorlogsbande wat hul beheer vir 'n tyd lank in die provinsies uitgebrei het, en Masakado beheer selfs sewe provinsies. Alhoewel die regering die rebellies kon onderdruk, het hierdie konflikte 'n enorme uitwerking gehad om die regering se aansien te verlaag en die verwoesting van die provinsies aan te moedig.

Gedurende die 10de eeu het 'n werklik Japannese kultuur ontwikkel, een van die belangrikste bydraende faktore: die ontstaan ​​van inheemse skrifte, die kana lettergrepe. Tot dan toe het Japan geen skryfwerk gehad nie, en sy eie ideologieë is gebruik vir die betekenis en die uitspraak om die Japannese taal voor te stel, wat grammatikaal heeltemal anders was as Chinees.Opgeleide mans en vroue van die dag het egter geleidelik 'n skryfstelsel ontwikkel wat 'n suiwer fonetiese, lettergreep gebruik het wat gevorm is deur 'n sekere aantal Chinese karakters te vereenvoudig, maar 'n ander skrif is gemaak deur Chinese karakters te verkort. Hierdie twee skrifte, genoem hiragana en katakanaDit het dit onderskeidelik moontlik gemaak om die volkstaal met volledige vryheid te skryf, en die uitvinding daarvan was 'n epokale gebeurtenis in die geskiedenis van die uitdrukking van idees in Japan. Danksy die kana, 'n groot hoeveelheid vers en prosa in Japannees sou geproduseer word.

In hierdie opsig was die dogters van die Fujiwara -familie veral opmerklik, wat onder die aristokratiese regering van die tyd die konsorte van opeenvolgende keisers geword het en hulself omring het met talentvolle vroue wat met mekaar te doen gehad het in die leer en die vermoë om goeie skryfwerk te lewer. Die hiragana draaiboek - grootliks vermy deur mans, wat amptelike dokumente in gestileerde Chinees saamgestel het - het sulke vroue die geleentheid gebied om literatuurwerke te skep. Onder sulke werke, Die verhaal van Genji (Genji monogatari), 'n roman deur Murasaki Shikibu, en Die kussingsboek van Sei Shōnagon (Makura no sōshi), 'n versameling aanskoulike tonele en voorvalle van die hoflewe deur Sei Shōnagon, wat 'n vrou was wat wag vir die keiserin Sadako, is meesterwerke van wêreldliteratuur.

Teen Heian -tye het die uiteenlopende digvorme in die Man’yōshū is verfyn tot een vorm genaamd waka. Die waka, wat bestaan ​​uit 31 lettergrepe, was 'n onontbeerlike deel van die daaglikse lewens van die aristokrasie, en vaardigheid in versmaak was 'n noodsaaklike prestasie vir 'n hofdienaar. Die waarde van die vaardige komposisie van poësie het gelei tot die samestelling in 905 van die Kokinshū (of Kokin wakashū), die eerste van 'n reeks versamelbundels wat op keiserlike bevel gemaak is. Die gewildheid vir komposisie was so gewild dat formele en informele poëtiese kompetisies algemeen in die loopbane van die aristokrasie was, en selfs liefdesverhoudinge was afhanklik van die vaardigheid in versifikasie.

Dieselfde neiging tot die ontwikkeling van suiwer Japannese kwaliteite het ook in Boeddhisme sterk geword. Beide die Tendai- en Shingon -sektes het 'n opeenvolging van begaafde monnike voortgebring en as sektes voortgegaan om te floreer. Maar omdat hulle nou verbonde was aan die hof en aristokrasie, was hulle geneig om wêreldse rykdom en rykdom na te jaag ten koste van suiwer godsdienstige doelwitte, en dit is oorgelaat aan die sekte van die suiwer land (Jōdo) van Boeddhisme om 'n godsdiens te verkondig wat 'n begeerte na redding by gewone mense.

Pure Land Boeddhisme, wat eers in die 12de en 13de eeu 'n duidelike sekte geword het, het die heerlikheid van die paradys van Amida (Amitābha, of Boeddha van Oneindige Lig) - die wêreld na die dood - uiteengesit en almal aangespoor om afstand te doen van die besoedeling van die hede ter wille van wedergeboorte in daardie paradys, blyk dit 'n ideale hoop op redding te bied te midde van die wanorde en verval van die ou orde. Dit het in gewildheid gegroei namate die samelewing begin ontrafel het en geweld aan die einde van die Heian -tydperk versprei het. Die suiwer land -godsdiens was baie toeganklik omdat dit moeilike teorieë en asketiese praktyke vermy het, en geleer dat dit slegs nodig was om die naam van Amida aan te roep om by die wedergeboorte te kom en by die tekens van sy goddelikheid te bly. Dieselfde leer het kunstenaars ook geïnspireer om 'n verstommende aantal voorstellings van Amida in beeldhouwerk en skilderkuns te lewer. Die sagtheid van sy aangesig en die sag geboë voue van sy kleed was sterk in kontras met die groteske Boeddhistiese beeldhouwerk in die vorige eeu en verteenwoordig 'n baie meer egte Japannese smaak.

'N Ander voorbeeld van hierdie Japanisering van kultuur is die styl genaamd Yamato-e ("Japannese skildery"). Die meeste Yamato-e het oor sekulêre aangeleenthede te doen gehad-byvoorbeeld die loopbaan van Sugawara Michizane of Die verhaal van Genji—En daar was selfs satiriese werke wat die gedrag van die hofadellies laat opvlam. Die tekens van die groeiende onafhanklikheid van die Japannese kultuur, wat op elke gebied duidelik blyk, was 'n aanduiding dat die proses van naturalisasie teen twee eeue na die eerste inname van kontinentale kultuur teen die einde was.


Kyk die video: Hoe ga je om met de Japanse toerist (Augustus 2022).