Artikels

T-vormige pilare by Göbekli Tepe

T-vormige pilare by Göbekli Tepe



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Die Tepe -telegramme

Volgende in ons reeks oor die pilare van Göbekli Tepe (hier en hier) is P 66 in behuizing H, geleë in die noordwestelike verdieping van die berg. Die prominentste versiering van hierdie pilaar is 'n groot horingsdier, waarskynlik 'n aurochs, gegraveer met growwe lyne aan die een kant. Die dier word in syaansig uitgebeeld, sy bene is gebuig en sy tong hang uit die mond. Dit alles saam kan beteken dat die dier dood is. Daaronder word 'n kleiner dier getoon, moontlik in 'n soortgelyke toestand.

Pilaar 66 in bylaag H (kopiereg DAI, foto N. Becker).

Hierdie voorstelling herinner natuurlik onmiddellik aan die twee beroemde skilderye uit geboue F.V.1 en A.III.1 by Çatalhöyük, met groot beeste omring deur aansienlik kleiner mensfigure (bv. Russell 2012: 79-80, figuur 2). Mellaart se oorspronklike interpretasie van die uitbeeldings as jagtonele is wyd bespreek, en ons stem saam met Russell (2012) wat die menigte verskillende menings versamel het, van jag of terg oor opoffering tot rituele bulspring en dat die kans groot is om tot 'n definitiewe interpretasie te kom, is laag. Ons glo egter dat Rice (1998: 81) het 'n punt wanneer hy waarneem dat die tonge wat uit die bek van hierdie dier hang en die posisie van hul bene kan aandui dat die diere sterwend of dood is. Die belangrikste, en dit is byna in alle interpretasies ooreengekom, is die grootteverskille tussen mense en beeste in die beelde. Die klein menslike figure wat die groot (dooie?) Diere omring, dui duidelik aan hoe ontsagwekkend groot beeste vir Neolitiese mense moes gewees het. Die grootte van die dier word ook beklemtoon in die nuwe voorstelling van Göbekli Tepe – deur die kleiner dier wat langs die groot bul uitgebeeld word.

Die twee diere blyk egter nie die oorspronklike versiering van die pilaar te wees nie. Hulle word met growwe lyne op die oppervlak gekrap, wat gewoonlik dui op voorbereidende tekeninge vir reliëfs by Göbekli Tepe. Boonop is 'n rus van 'n ouer reliëf, miskien van 'n voël, bo die kop van die groot dier en verskeie onduidelike lyne sigbaar. Die plasing van die pilaar wyk af van die gewone reëling; dit kyk nie na die sentrale pilare nie, maar staan ​​parallel met hulle. Alle leidrade dui saam op 'n sekondêre gebruik van 'n ouer pilaar.

'N Groot bewerkte blok is op die kop van die pilaar geplaas. Dit is ook waargeneem vir ander pilare, veral dié van omhulsel B in die hoofopgrawingsgebied. 'N Moontlike verklaring kan hoogtevergoeding wees, ten minste in die geval dat die pilare oorspronklik 'n dak gedra het.

Rice, M. 1998. The Power of the Bull. New York.

Russell, N. (2012): Jagoffer by neolitiese Çatalhöyük. In: Porter, A.M. & amp; Schwartz, G.M. (reds.), Sacred Killing. Die argeologie van offer in die ou Nabye Ooste, Winona-meer, 79-95.


Wat is Göbekli Tepe?

'N Paar dekades gelede het 'n Duitse argeoloog met die naam Klaus Schmidt die neolitiese terrein van Nevali Çori in die provinsie Şanlıurfa opgegrawe. Maar toe die hele terrein in 1992 deur die Ataturk -dam oorstroom word, moes Schmidt nuwe werk soek.

Die nabygeleë plek van Göbekli Tepe was al sedert die 1960's bekend, maar die span wat dit bestudeer het, het vasgestel dat dit niks anders as 'n Bisantynse begraafplaas was nie. Maar toe Schmidt in 1994 op die heuwel kyk, weet hy onmiddellik dat dit 'n kunsmatige heuwel is wat duisende jare gelede begrawe is.

Göbekli Tepe blyk ouer te wees as wat enigiemand kon verwag. Trouens, dit is waarskynlik die oudste tempel wat ooit ontdek is, en dateer minstens 12 000 jaar gelede. En dit het voortdurend gebruik tot die 8ste millennium vC.

Die tempelkompleks bestaan ​​uit talle sirkelvormige omhulsels gevorm deur staande T-vormige monoliete. Tot dusver is meer as 200 pilare ontbloot, waarvan sommige tot 6 meter bereik en meer as 15 ton weeg.

En dit is alles uitgevoer deur 'n kultuur wat nog nie aardewerk moes ontwikkel nie.

Interessant genoeg was die terrein eeue lank in gebruik, en omhulsels is gewoonlik begrawe voordat daar nuwes gebou is. Die mees onlangse omhulsels is dus op baie hoër vlakke op die heuwel geleë. Maar om een ​​of ander rede is die hele terrein uiteindelik begrawe en verlate.

Voor sy dood in 2014, het Schmidt geraam dat slegs 5 persent van die terrein ontbloot is, met moontlik meer as 16 ekstra omhulsels nog ondergronds.

'N Oorsig van bylaag D

'N Verbeelding van hoe die bouers die pilare kon vervoer het

Basalt pounder balle

Göbekli Tepe bevat geen bewyse dat dit 'n nedersetting was nie; die naaste waterbron is ongeveer 5 km weg. Ons kan dus tot die gevolgtrekking kom dat dit suiwer vir godsdienstige doeleindes gebruik is.

Maar dit vlieg in die gesig van alles wat ons gedink het ons weet van die menslike beskawing en die neolitiese mense. Daar word lank geglo dat die landbou alledaags moet word voordat gemeenskappe grootskaalse, georganiseerde bouprojekte kan uitvoer.

Die ontdekking van Göbekli Tepe onthul dat die teenoorgestelde waar is. Ou mense het gedwing om eers groot megalitiese tempels te bou, wat daartoe gelei het dat die landbou groot groepe werkers moet onderhou.

'N Versameling verskillende standbeelde wat by Göbekli Tepe gevind word, te sien in die Şanlıurfa -museum

Ons weet nog steeds min oor die geheimsinnige beskawing agter Göbekli Tepe, maar ons weet nou dat hulle agter talle ander plekke in die hele streek is. Soortgelyke T-vormige pilare is gevind op die nabygeleë perseel van Karahan Tepe, wat selfs ouer kan wees!

Dieselfde tipe pilare is ook gebruik by Nevali Çori, 'n nedersetting- en tempelkompleks wat 'n paar duisend jaar gebou is nadat Göbekli Tepe gestig is.

By gebrek aan 'n beter term, verwys ek na hierdie verlore beskawing as die ‘T-Builders. ’


Die Tepe -telegramme

Huidige verspreiding van terreine met T-vormige pilare en met eenvoudige kalksteenstene (gewysig na Schmidt 2006 Kopiereg DAI).

Die kenmerkende element van Göbekli Tepe se argitektuur is die T-vormige pilare. In die ouer laag III (10de millenium vC) weeg die monolitiese pilare ton en bereik hoogtes tussen 4 m (pilare in die klipkringe) en 5,5 m (sentrale pilare). Die T-vorm van die pilare is duidelik 'n abstrakte voorstelling van die menslike liggaam wat van die kant af gesien word. Bewys vir hierdie interpretasie is die lae reliëfafbeeldings van arms, hande en kledingstukke, soos gordels en lendene op sommige van die pilare. Dikwels dra die pilare verdere reliëfs, meestal uitbeeldings van diere, maar ook van talle abstrakte simbole.
Laag III word deur laag II, dateer uit die 9de millenium v.C. Hierdie laag word nie gekenmerk deur groot ronde omhulsels nie, maar deur kleiner, reghoekige geboue. Die aantal en die hoogte van die pilare word ook verminder. In die meeste gevalle bly slegs die twee sentrale pilare oor, die grootste is ongeveer 1,5 m.

T-vormige pilaar sigbaar op die oppervlak by Karahantepe (Foto: D. Johannes, Kopiereg DAI, Schmidt 2006, fig. 94).

Die groot pilare is tot dusver slegs van Göbekli Tepe bekend. Dit kan egter mettertyd verander, aangesien daar nou verskeie webwerwe is met kleiner pilare wat lyk soos dié van Göbekli Tepe se jonger laag. T-vormige pilare wat lyk soos die kleiner voorbeelde uit Göbekli Tepe's Layer II, is eers op die nedersetting Nevalı Çori aangeteken. Daar is bekend dat nog 'n paar plekke in die nabye omgewing van Göbekli – Sefer Tepe, Karahan en Hamzan Tepe – soortgelyke pilare het, maar tot dusver is geen opgrawings gedoen nie. Met die neolitiese terrein Urfa-Yeni Yol, wat blykbaar 'n klein T-vormige pilaar tydens die bouwerk in daardie gebied aan die lig gebring het, met Taşlı Tepe, en met Gusir Höyük, is drie ander verwante terreine onlangs by hierdie lys gevoeg. 'N Verdere toevoeging tot die terreine met T-vorms is die sogenaamde Kilisik-standbeeld, wat baie ooreenstem met die algemene pilaarvorm, maar meer naturalistiese kenmerke het [vind 'n teks van Marc Verhoeven oor hierdie vind hier – eksterne skakel].

Terwyl die meeste plekke in 'n taamlik klein radius rondom Göbekli Tepe konsentreer, het Gusir Höyük in die Turkse Tigris -gebied [meer inligting – eksterne skakel] die verspreidingsgebied van sirkelvormige omhulsels aansienlik vergroot, maar die pilare wat daar ontdek word, is effens anders gevorm - hulle dit lyk asof die staaf van die T. ontbreek. Soortgelyke stele is in Cayönü en Qermez Dere ontdek. Aangesien slegs Gusir Höyük opgegrawe is, kan niemand op die oomblik weet wat die ander terreine kan wegsteek nie.

Verdere leeswerk
Çelik, Bahattin. 2011a. "Karahan Tepe: 'n nuwe kultuursentrum in die Urfa -gebied in Turkye." Documenta Praehistorica 38: 241–253.

Çelik, Bahattin. 2011b. “Şanlıurfa — Yeni Mahalle.” In The Neolithic in Turkey 2. The Euphrates Basin, geredigeer deur Mehmet Özdoğan, Nezih Başgelen en Peter Kuniholm, 139–164. Argeologie en kunspublikasies, Istanbul.

Çelik, Bahattin, Güler, Mustafa, Güler, Gül. 2011. 'n Nuwe neolitiese nedersetting voor die pottebakkery in die suidooste van Turkye: Taşlı Tepe. Anadolu / Anatolia 37: 225-236.

Hauptmann, Harald. 1988. "Nevalı Cori: Architektur." Anatolica XV: 99-110.

Karul, Necmi. 2011. "Gusir Höyük." In The Neolithic in Turkey 1. The Tigris Basin, geredigeer deur Mehmet Özdoğan, Nezih Başgelen en Peter Kuniholm, 1–17. Argeologie en kunspublikasies, Istanbul.

Karul, Necmi. 2013. “Gusir Höyük/Siirt. Yerleşik Avcılar. ” Arkeo Atlas 8: 22–29.

Moetz, Fevzi K. en Bahattin Çelik 2012. "T -vormige pilaarplekke in die landskap rondom Urfa." In Proceedings of the 7th International Congress on the Archaeology of the Ancient Near East, onder redaksie van Roger Matthews en John Curtis, 695–703. Harrassowitz Verlag, Wiesbaden.


T -vormige pilare by Göbekli Tepe - Geskiedenis

Kopiereg en kopie 2019 deur skrywer (s) en Scientific Research Publishing Inc.

Hierdie werk is gelisensieer onder die Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0).

Ontvang: 10 Januarie 2019 Aanvaar: 29 Januarie 2019 Gepubliseer: 1 Februarie 2019

G & oumlbekli Tepe is 'n prehistoriese, mensgemaakte megalitiese heuwel in die suidooste van vandag, wat deurspek is met ommuurde sirkelvormige en reghoekige omhulsels omring deur en omliggende T-vormige monolitiese pilare wat voorgestel word om bonatuurlike menslike wesens voor te stel. Ons het ondersoek of H-vormige gravures in reliëf op sommige van hierdie pilare 'n simboliese betekenis kan hê eerder as om slegs 'n voorwerp van praktiese gebruik uit te beeld. Op pilaar 18 in bylaag D, byvoorbeeld, word een so 'H' tussen twee halfsirkels tussen hakies geplaas. 'N Byna identiese simbool verskyn as 'n logogram in die nou uitgestorwe hiërogliewe taal van die Luwians van Anatolië uit die Bronstydperk en daar beteken dit die woord vir' god '. Om 'n taalkundige verband tussen Luwiese hiërogliewe en beelde by G & oumlbekli Tepe verder te ondersteun, is tot op hede onvertaalde Luwiaanse simbole wat lyk soos die T-vormige ikonografie van G & oumlbekli Tepe en 'n H-agtige simbool wat die Luwiaanse woord vir "poort" was. Ons kom tot die gevolgtrekking dat die T-vormige pilare by G & oumlbekli Tepe in werklikheid gebou en simbolies gemerk is om 'n god voor te stel, moontlik 'n bul-geassosieerde wese, wat die toegang tot die mens en dier hiernamaals bewaak het. Ons stel voor dat hierdie tema moontlik geïnspireer is deur regte hemelse beelde van die destydse heersende naghemel, ritueel herskep en eeue lank deur jagter-versamelaar-pelgrims na hierdie heuwel gevier en daarna deur hul nageslag versprei oor Anatolië, wat steeds taal beïnvloed in die gepraat en duisende jare later geskryf.

G & oumlbekli Tepe, Luwian, Hieroglyphic, Anatolia, T-Shaped Pillar, Pillar 18, Enclosure D, God

Oorsprong van skryf. Die uitvinding van skryf word algemeen toegeskryf aan Sumer en Egipte en die vroegste bewyse van albei tale dateer uit die laat vierde millennium v.G.J. (Damerow, 2006). Die eerste alfabet is geskep uit Egiptiese hiërogliewe deur Kanaänitiese mynwerkers in Sinai ongeveer duisend jaar later aan die begin van die tweede millennium v.G.J. (Goldwasser, 2016). Alhoewel die terminus ante quem van die oorsprong van skryf in die wêreld dus na die Chalcolithic Age van Egipte en Mesopotamië teruggevoer kan word, het prehistoriese beskawings moontlik lank tevore die gedagte as opgetekende simbole uitgespreek, maar bewyse van so 'n vroeë skryfwerk kan verlore gegaan het a.g.v. die verval van die medium as gevolg van kulturele inval en vervanging, of kan nog ontdek word. Byvoorbeeld, spore van 'n piktografiese skrif wat in die predinastiese Buto en die Nyl -delta in die algemeen gebruik is, het as hiërogliewe simbole in die gemengde fonetiese en ideogrammatiese skrif van dinastiese Egipte oorleef, terwyl die res van die taal blykbaar uit die tyd van Horus uitgefaseer is. Den tydens die Eerste Dinastie (Helck, 1987, Hoofstuk 11, bladsy 138).

Die oudste opnamestelsel tot dusver was blykbaar klei-tokens wat gebruik is om voedselwinkels te verantwoord wat in die westelike Eufraat in Tell Mureybet ontdek is in die derde laag van die werf, waarvan die begin ongeveer 9300-8600 v.G.J. (Senner, 1991: pp. 29-30). Uit hierdie ontdekking en ander impliseer 'n wydverspreide model van kulturele evolusie deur argeoloë van die 20ste eeu dat geskrewe taal uitgevind is na die ontwikkeling van die landbou gebaseer op die makmaak van plante en vee, en dus, soos stedelike lewe, sosiale stratifikasie en godsdiens , verteenwoordig 'n uitdrukking en uitvloeisel van materialistiese kultuur, die uiteindelike dryfveer vir kulturele verandering in hierdie model. Die twee opeenvolgende fases van hierdie verandering van prehistoriese jagter-versamelaars na ou historiese dinastiese stadstate of nasiebewoners is oorspronklik gedefinieer as die neolitiese en stedelike revolusies deur V. Gordon Childe (Smith, 2009).

Jacques Cauvin (2000), wat in die middel van die sewentigerjare Frankryk se opgrawings wat deur CNRS geborg is, by Tell Mureybet gelei het, het egter die antitese van hierdie model voorgestel deur Childe: Die simboliese denke en 'n geloofstelsel was nie net vooraf die makmaak van voedselbronne en die sedentêre lewenswyse van permanente nedersettings, maar dat dit 'n belangrike rol in die bevordering daarvan was. Met ander woorde, die neolitiese rewolusie, volgens Cauvin, was eerstens 'n prehistoriese rewolusie van die wêreldbeskouing van die mense wat in daardie tydperk aan die einde van die ystydperk in die 10de millennium v.G.J. Dit was hierdie nuwe wêreldbeskouing wat die insig gevorm het om 'n veranderende omgewing die hoof te bied deur 'n nuwe lewenswyse te gebruik wat gebaseer is op boerdery en vestiging in groter gemeenskappe. So het ideologiese of geestelike oortuiging in die eerste plek vindingryke denke moontlik gemaak, en tweedens. Prehistoriese mense het 'n rede nodig gehad om saam te kom. Sodra dit gebeur het, het innovasie en implementering meer waarskynlik geword toe baie mense, voorheen fisies geskei, idees uitgeruil het, saamgewerk het en die geswoeg van die lewe gedeel het. In die moderne ekonomie word hierdie verskynsel agglomerasie genoem. Opgetekende simboliese taal, soos wêreldbeskouing en spiritualiteit, kan dus ook beskou word as 'n uitdrukking van sodanige nuwe bewustheid, behalwe beeldhouwerk, argitektuur en muurskilderye, gemaak lank voordat voedsel gekweek en geberg is en daaroor rekening gehou moes word. Simboliese, "godsdienstige" denke en uitgebreide bewustheid was moontlik selfs 'n vereiste (Hodder, 2011: bl. 112).

Aangesien die oorsprong van die Indo-Europese tak van tale sowel na Anatolië as na 'n tydsraamwerk wat oorvleuel met die akeramiese neolitiese era (Bouckaert et al., 2012) herlei kan word, kan megalitiese monumente van hierdie plek en tyd leidrade bevat oor die behoefte om gesproke taal met simbole vas te vang en dit vir latere geslagte in klip te bewaar (Schoch, 2012: p. 41). Hierdie behoefte het moontlik ontstaan ​​met 'n begeerte na permanensie na die dood en 'n sentiment vir afkoms wat duidelik blyk uit die praktyk van die verwydering van die begrawe dooies, artistieke aanpassings aan menslike skedels (soos gevind op menslike skedelfragmente by G & oumlbekli Tepe Gresky et al., 2017 ) en versprei dit oor die hele gemeenskap, soos blyk uit die argeologiese verslag van & Ccedilatalh & oumly & uumlk (Hodder, 2011: pp. 114-116). In hierdie referaat bied ons oorspronklike bewyse van voor-landbou-simboliese taal wat verband hou met die godsdienstige oortuigings van 'n vroeë neolitiese samelewing van sogenaamde 'jagter-versamelaars' 1 in die suidooste van Anatolië by G & oumlbekli Tepe. Ons ondersoek begin egter met 'n ondersoek na die hiërogliewe Luwiaans, 'n taal wat gebruik word in die grootste deel van die Bronstydperk Anatolië duisende jare nadat prehistoriese mense G & oumlbekli Tepe gebou het.

Luwiese hiërogliewe skrif. Die Luwiaanse hiërogliewe skrif, terwyl dit in die vroeë 19de eeu ontdek is, is eers in die sewentigerjare volledig ontsyfer en blyk uit 'n noue dialek van spykerskrif Luwiaans en 'n susterstaal van spykerskriftige Hetiet, die amptelike skrif van die heersende klas van die Bronstydperk Anatolië tydens die Rykstydperk (omstreeks 1200-1000 vC), wat dit eeue voorafgegaan en oorleef het (Goedegebuure, 2016, 2107). Luwiaans is dus een van die oudste, indien nie die oudste, bekende Indo-Europese tale en 'n waarskynlike afstammeling van die hipotetiese Proto-Indo-Europese (PIE) gemeenskaplike voorouer van alle lede van hierdie taalfamilie. Huidige argeologiese bewyse in die vorm van seëls, reliëfe, steles, loodstroke en houtpanele, oor byna honderd Anatoliese terreine, waaronder ongeveer 30 km van G & oumlbekli Tepe, dateer uit die ontstaan ​​van die hiërogliewe skrif wat in Luwian geskryf is om die laat 15de eeu v.G.J., dit wil sê 'n tyd wat saamval met Egipte se 18de dinastie van die nuwe koninkryk, toe Anatolië en Egipte interaksie gehad het tussen handel, diplomasie en oorlog. Byvoorbeeld, die Luwiërs was moontlik die "Seemense" met wie Ramses III geveg het, die Trojane met wie die Mykene tydens die Trojaanse Oorlog van Homerus geveg het, en die konfederale mag wat die Hetiete laat val het, alle gebeure wat tydens die Laat Bronstyd plaasgevind het toe verskeie beskawings ineengestort het en die geskiedenis opgeteken het in 'n sogenaamde Dark Age (Zangger, 2016).

Waal (2013) het 'n nog vroeëre ontwikkelingstyd van hiërogliewe Luwiaans voorgestel, omstreeks 2000 v.G.J. Die oorsprong daarvan is uitsluitlik ontwikkel vir die Luwiaanse taal, wat saam met Hetities, Lycian, Lydian, Palaic en Carian uit die Anatoliese tak van die Indo-Europese groot taalfilum bestaan, en kan teruggevoer word na beide gesproke Hets en Luwiaans (figuur 1). Sommige Luwiese simbole kodeer volledige woorde in die vorm van logogramme, maar die meeste kodeer fonografiese klanke.In laasgenoemde geval hou die fonetiese waardes steeds verband met die piktografiese idee van die simbole deur middel van akrofonie, dit wil sê die klanke van die fonografiese simbole van die skrif word gedefinieer deur die begin van die klank van die woorde waarvan die idees dit uitbeeld. Die Luwiaanse woord vir loop "tia" produseer byvoorbeeld die fonetiese lettergreep "ti" wat deur 'n voetsimbool gekodeer word. Die Luwiaanse woord vir os "uwa" produseer die fonetiese klank "u" wat deur 'n oskopsimbool gekodeer word. Die Luwiaanse woord vir donkie "tarkasna" produseer die fonetiese sillabiese klank "ta". Sommige Luwiese hiërogliewe simbole het hul fonetiese waarde verkry, nie uit die Luwiaanse spreektaal nie, maar uit Hetitiese woorde. Dit is hierdie tweetalige oorsprong van die skrif wat daarop dui dat die gebied van die uitvinding daarvan in Oos -Anatolië was waar beide tale gepraat is (Figuur 1 Goedegebuure, 2016).

Die ontwikkeling van die draaiboek oor tyd dui ook daarop dat dit met piktogramme begin het en dat fonogramme later geleidelik bygevoeg is. Hierdie ontwikkeling kontrasteer met Egipte se proto-dinastiese skryfstelsel wat fonogramme opgeneem het in die vroegste bekende rekords wat in graf UJ ontdek is (Baines, 2004). Ons het dus gevra of die Luwiaanse skrif, by die aanvang daarvan, moontlik oorlewende temas en veral simbole (dit wil sê ikoniese piktogramme) van die vervloë, vervat het

Figuur 1 . Kaart van antieke Anatolië met die liggings van die Luwiaanse (Luwiese) skrif wat uit die Rykstydperk ontdek is (ongeveer 1480-1200 v.G.J.). Megalitiese terreine met T-vormige pilare wes en oos van die Eufraatrivier word in swart letters aangedui. GT: G & oumlbekli Tepe NC: Navali & Ccedilori U: Urfa HT: Hamzan Tepe K: Karahan ST: Sefer Tepe TT: Tašli Tepe K: Kilisik. Vier taalgebiede is gemerk. Palaies, Hatties, Hetities en Luwies (Luwiaans). Die oorvleueling tussen Hetiet en Luwic het plaasgevind in die gebied wat die groen sirkel benader. Kaart met vergunning van Tayfun Bilgin, https://www.hittitemonuments.com, (v. 1.61), gewysig.

mense wat in die suidooste van Anatolië naby gewoon het en een van die oudste bekende megalitiese komplekse ter wêreld gebou het waaruit die neolitiese rewolusie uitgebrei het oor die vrugbare halfmaan en uiteindelik verder na die vastelande van Europa, Asië en moontlik dele van Afrika en elders.

G & oumlbekli Tepe. G & oumlbekli Tepe Layer III is 'n neolitiese pre-pottebakkery, megalitiese fase op 'n prominente en baie sigbare plek in die boonste Eufraatvallei, wat die noordelike omvang van die vrugbare halfmaan vorm, wat die oorgang tussen die antieke Mesopotamië se vlaktes na die suidooste en die bergagtige Anatolië vorm. hooglande in die noordweste. Die kompleks is gedurende die 10de en 9de millennia op 'n kalksteenrug gebou oor 'n tydperk van ongeveer 800 of meer jaar, verder uitgebrei met bykomende strukture in Laag II gedurende die 9de en 8de millennia, en daarna heeltemal begrawe en verlate omstreeks 7000 vC (Schmidt, 2000, 2011, 2012). Oorspronklik ontdek as 'n moontlike interessante plek in 1963 deur die universiteite van Istanbul en Chicago onder leiding van onderskeidelik Halet & Ccedilambel en Robert Braidwood, was dit in 1994 'n baie ou megalitiese terrein tydens die eerste opgrawings wat die Duitse Argeologiese Instituut oorlede het Klaus Schmidt (Schmidt, 2000, 2011). Schmidt se opgrawings deur die jare op hierdie mensgemaakte heuwel het verskeie klipkringe opgegrawe rondom T-vormige pilare omring en beklee (figuur 2) waarop diere figureer, en, soos hy reeds by Navali & Ccedilori gesien het, menslike eienskappe soos arms en hande is in reliëf gesny (figuur 3 (a)), byvoorbeeld op pilaar 18 in die middel van behuizing D in die suidoostelike kwadrant van die heuwel (figuur 3 (b) en figuur 3 (c)).

Pilaar 18 rus op 'n voetstuk met voëlreliëfe op sy voetstuk (figuur 3 (c)). Benewens 'n jakkalsagtige dier op sy "bolyf" (figuur 3 (b)), bevat dit 'n fyn gesnyde gordel met verskeie "H" -vormige simbole (figuur 3 (g) en figuur 3 (h)) en 'n gespe waaruit 'n gesp lende doek hang af (figuur 3 (c)). Bo-aan die voorkant van die pilaar is 'n stel van drie simbole saamgestel (van bo na onder) van 'n ander "H" -vormige simbool en 'n naelstring wat in die holte van 'n

Figuur 2. G & oumlbekli Tepe se Layer III -terreinplan kyk wes uit die ooste met noord na regs in hierdie beeld. Vier omhulsels word getoon, en hul konvensionele benamings A, B, C en D word hierbo aangedui. Al agt sentrale pilare en sommige van die perifere pilare is gemerk, insluitend almal wat in hierdie artikel bespreek word. Pilaar 33 in bylaag D is geleë tussen pilare 32 en 38 en is nie volledig sigbaar in hierdie beeld nie. Saamgestelde beeld met vergunning van Robert Schoch en Catherine Ulissey.

Figuur 3. Sentrale en perifere pilare, kalksteenplaat en deurgat, G & oumlbekli Tepe, Turkye. (a) Pilaar 31 en (bd gh) Pilaar 18, van omhulsel D (ef) gekerfde kalksteenplaat wat deur pilaar 31 gevind is, met afgesnyde koppe (in rooi gemerk deur DAI) (i) pilaar 28 van omhulsel C (j) pilaar 43 van Omhulsel D (kl, rooi pyl in (l) deur DAI) Porthole-close-up en in situ van bo, behuizing B (mn) pilaar 33 van behuizing D. Beelde met vergunning van Robert Schoch en Catherine Ulissey (bd, gi, mn ), Berthold Steinhilber (j) en die Duitse Argeologiese Instituut (DAI, a, ef DAI's N. Becker, kl) met toestemming.

sekelmaan (Figuur 3 (d)). Let wel: die 'kop' van die pilaar is ongemerk, hoewel daar ander pilare is waarvan die boonste dele versierd is met dierlike en meetkundige motiewe. Geen gelaatstrekke is gevind op enige pilaar wat tot dusver opgegrawe is nie. Die belangrikheid van die T-vorm en die assosiasie daarvan met mense bly 'n raaisel, maar die meeste is dit eens dat bonatuurlike wesens in klip vertoon moes word.

Binne die vullis rondom pilaar 31, die ander megaliet in die middel van omhulsel D langs pilaar 18, 'n kalksteenplaat met reliëfs met afgesnyde koppe (figuur 3 (e) en figuur 3 (f) gemerk met rooi sirkels) aan 'n aasvoël en ook twee lewensgrootte menslike kalksteenkoppe is ontdek wat aantoon dat die humanoïde T-vorm van die pilaarkoppe doelbewus gekies is in kontras met die realisme van die menslike koppe. Skynbaar as aanvulling op die afgesnyde koppe deur pilaar 31 (sien Gresky et al., 2017: p. 5, hul fig. 4a, vir 'n foto van 'n onthoofde mensestandbeeld van G & oumlbekli Tepe), word 'n klein koplose bolyf aan die onderkant in reliëf uitgebeeld van pilaar 43 se kant na die weste (onder in die pilaar, weer langs 'n aasvoël, figuur 3 (j)). Pilaar 43 is geïntegreer binne die omhulingsmuur onmiddellik agter pilaar 31 (sien figuur 2) in die noordweste (die omhulingsmuur is waarskynlik van 'n latere periode ― wat sekondêr ― relatief tot die pilare is, sien Schoch, 2017: bl. 458). Die koplose bolyf op pilaar 43 lyk klein langs die veel groter diere wat ook getoon word (figuur 3 (j)), byvoorbeeld 'n aasvoël onmiddellik daarby. Hierdie motiewe van aasvoëls en koplose menslike bolyf verskyn twee duisend jaar later weer op muurskilderye van 'n tempelagtige struktuur by & Ccedilatalh & oumly & uumlk honderde kilometers na die weste wat hul kulturele belangrikheid demonstreer (Sandars, 1979).

Terwyl daar nog steeds gedebatteer word oor die doel van die hele kompleks by G & oumlbekli Tepe, wat nog grotendeels onopgegrawe is, dui die antropomorfe maar tog 'vreemde' karakter van die groot T-pilare daarop dat hulle bonatuurlike wesens of gode uitbeeld en dat die webwerf dus 'n geestelike gemeentelike funksie alhoewel ander, moontlik meer sekulêre, doeleindes nog nie uitgesluit kan word nie, byvoorbeeld, bewys van feeste en ander aktiwiteite op die terrein (sien bv. Banning, 2011). T-vormige pilare is ook op nabygeleë plekke oos en wes van die Eufraat ontdek, naamlik Navali & Ccedilori, Urfa, Hamzan Tepe, Karahan, Sefer Tepe, Tašli Tepe en Kilisik, met G & oumlbekli Tepe wat die sentrale fokus van hierdie kultuursone aanvaar ( Figuur 1).

Simboliek en betekenis. Die betekenis van die diervoorstellings en ander reliëfmerke op die T-pilare, sowel as die pilare self en die sirkels wat hulle vorm, bly tot dusver 'n raaisel en terwyl verskeie teorieë voorgestel is, soos om dit met Orion se gordelsterre te verbind ( Schoch, 2012: pp. 54-55), na sterre in die noorde (Deneb Collins, 2014: bl. 80-82), Sirius (Magli, 2013, 2016), of vreemde simbole (bv. Putney, 2014), onomwonde bewys bly ontwykend. Die feit dat wonings by & Ccedilatalh & oumly & uumlk volwasse begrafnisse bevat, altyd aan die noordekant van die leefruimte (Hodder, 2012: p. 305), soms gekenmerk deur aurochskedels en dikwels deur aasvoëlskilderye met koplose lyke (Hodder, 2012: p. 306) ondersteun die hipotese dat die benaderde noord-suid-oriëntasie van die meeste G & oumlbekli Tepe se T-pilaarkringe 'n integrale deel kan wees van die idees wat hul konstruksie geïnspireer het. Die sentrale T-pilare self kan 'n god of gode verteenwoordig wat na 'n bul kyk (byvoorbeeld Taurus) of met 'n bul verband hou (byvoorbeeld Orion, wat in dieselfde algemene deel van die lug is as Stier sien Schoch, 2012: p. 55). Feitlik al die ander diere wat op die pilare en gepaardgaande steenhoute uitgebeeld word, dws slange, akkedisse, spinnekoppe, skerpioene, jakkalse, varke, leeus, luiperds en verskillende voëls, insluitend 'n aasvoël, kraanvoëls en 'n arend, was inheems aan die plaaslike fauna van Holoseen suidoos Anatolië (Schmidt, 2011, 2012).

Klaus Schmidt het G & oumlbekli Tepe geïnterpreteer as 'n rituele sentrum waarheen jagter-versamelaars uit omliggende nedersettings bymekaargekom het om 'n fees te vier en selfs hul belangrike dooies te begrawe, maar nie 'n sjamanistiese doel uit te sluit nie (Schmidt, 2011, 2012). Hy lees die pilaarsnywerk as 'n vorm van storievertelling, terwyl die hoë-reliëf-beeldhouwerke 'n simbolies beskermende funksie het. Hy beklemtoon die belangrikheid van die simboliese oorheersing van die menslike kenmerke van die megaliete bo dié van die vreesaanjaende diere en het G & oumlbekli Tepe as uniek in hierdie opsig onder ander hedendaagse Neolitiese terreine uitgesonder. Vir Schmidt was die hooftema van G & oumlbekli Tepe die verowering deur mensagtige gode uit die wilderniswêreld en hierdie geestelike tema was onmiskenbaar die pragmaties gedrewe oorgang van jag en versameling vir voedsel tot verbouing en berging as die veranderende omgewing na die jonger Dryas voorgeskryf.

Hier bied ons nuwe bewyse aan dat 'n, veral besondere, kerf 'n geskrewe simbool kan verteenwoordig, soos voorheen vermoed (Ercan, 2015), wat een van die prominentste en sentrale van die T-pilare as 'n godheid identifiseer en dus die idee ondersteun dat G & oumlbekli Tepe in werklikheid 'n tempelkompleks2 was wat aan ten minste een god toegewy was, wat moontlik 'n simboliese poort tot die hiernamaals vorm, asook die beskerming van die lewendes. Ons bespreek die moontlike oorsprong van hierdie simbool, die betekenis daarvan binne die rituele konteks van die hele webwerf, wat moontlik hul oorsprong het in verbeelde hemelse beelde.

'N Luwiaanse simbool wat gereeld voorkom, is die woord vir "god", Laroche #360 "DEUS3" (Figuur 4 Laroche, 1960). Baie voorbeelde kan gesien word op die byna honderd webwerwe waaruit geskrewe rekords gevind is. Hierdie simbool beeld 'n ovaal uit met twee teenoorgestelde halfsirkels en twee vertikale parallelle lyne tussen hulle. Dit word byvoorbeeld goed aangetoon op rotsinskrywings in Develi deur Fraktin (Figuur 5) en uit Arslan Tepe (Figuur 6) en verskeie gevalle daarvan kan gesien word op 'n stormgodstele uit Aleppo (Figuur 7). By Hanyeri kan 'n simboliese verband tussen "DEUS" en "MONS" waargeneem word, waar beide op dieselfde teksreël gebruik word, vertaal as "koning van die berggod" (Figuur 8). Deur 'MONS' (Figuur 9) noukeurig te ondersoek, word onthul dat die enigste verskil aan 'DEUS' die lang konvergerende lyne in 'MONS' is wat die teenoorgestelde halfsirkels van mekaar skei in teenstelling met die twee parallelle vertikale lyne wat hulle in 'DEUS' skei.

Die "H" -vormige Luwiaanse simbool is die logogram vir PORTA ("hek" Petra Goedegebuure, persoonlike kommunikasie) en word in detail gesien, byvoorbeeld in 'n opskrif van Arslan Tepe (figuur 10). Daar is 'T' -vormige Luwiaanse simbole, waarvan die betekenis nog steeds die vertaling ontwyk. Een so 'n simbool, Laroche #457 (2) (Figuur 11) toon 'n 'T' op 'n steil berg. 'N Voorbeeld kan in situ by Sivasa gesien word (Figuur 12).

Taalkundige verband tussen Luwian en G & oumlbekli Tepe se ikonografie. Dit blyk dat, toe die Luwiaanse skrif uitgevind is, dit 'n paar Anatoliese ikone aangeneem het wat voor die aanvang daarvan (tussen 2000 en 1400 v.G.J.) duisende jare gelede was. Sedert

Figuur 4. Laroche #360 Luwiaanse hiëroglief wat 'god' aandui. Uit Laroche (1960: p. 187).

Figuur 5. Luwiaanse rotsopskrif, G & uumlm & uumlş & oumlren (Fraktin) dorp Develi, omstreeks 1300-1200 v.G.J. Die "god" -simbool Laroche #360 word aan die bokant langs die kop van die figuur aan die linkerkant getoon. Beeld met vergunning van Tayfun Bilgin, https://www.hittitemonuments.com, (v. 1.61).

Figuur 6. Luwiaanse rotsopskrif van Arslan Tepe by die Anatolian Civilizations Museum in Ankara, Turkye, ongeveer 900 v.G.J. Die "god" -simbool Laroche #360 word aan die bokant langs die kop van die stormgod (Tešup) aan die linkerkant getoon. Onmiddellik hieronder is die logogram vir "weerlig", Laroche #199. Beeld met vergunning van Tayfun Bilgin, https://www.hittitemonuments.com, (v. 1.61).

Figuur 7. Storm God Relief en Stele van Aleppo, Istanbul Argeology Museum. Met rooi sirkels is voorbeelde van Laroche #360 op die stele en die transkripsie daarvan. Beelde met vergunning van Tayfun Bilgin, https://www.hittitemonuments.com, (v. 1.61), gewysig.

Figuur 8. Luwiaanse rotsopskrif in Hanyeri, omstreeks 1300-1200 v.G.J. Die driedelige reliëf word aan die linkerkant getoon en die vergrote linkerdeel regs bo. Hieronder is die transkripsie. Die boonste ry simbole lees van regs na links: "King of the Mountain god, Sharruma" (REX MONS DEUS.SARMA) en die tweede ry lees "Sword, the divine mountain" (ENSIS DEUS.MONS). Beelde en grafiese vergunning van Tayfun Bilgin, https://www.hittitemonuments.com, (v. 1.61), gewysig.

Figuur 9. Laroche #207 Luwiaanse hiëroglief wat "berg" aandui. Uit Laroche (1960: p. 112).

Figuur 10. Luwiaanse rotsopskrif van Arslan Tepe by die Anatolian Civilizations Museum in Ankara, Turkye, ongeveer 1100-1000 v.G.J. Die "H" -vormige simbool word in rooi gemerk. Beeld met vergunning van Tayfun Bilgin, https://www.hittitemonuments.com, (v. 1.61), gewysig.

Figuur 11. Laroche #239, 261, 263 en 457. #457 (1) het die fonetiese waarde van "li". #239 vertaal in "Hek" en #263 en #457 (2) is onbekend (Petra Goedegebuure, persoonlike kommunikasie). #261 is onseker. Van Laroche (1960: pp. 129, 137, 237) gewysig.

Figuur 12. Transkripsie van Luwiaanse rotsopskrif van 'n rots wat nog in Sivasa/Suvasa/G & oumlk & ccediletoprak geleë is. Laroche #457 (2) is gemerk met die rooi pyltjie. Grafies met vergunning van Tayfun Bilgin, https://www.hittitemonuments.com, (v. 1.61).

Volgens ons opname bevat Luwian ten minste vier simbole wat direk verband hou met ikonografie wat by G & oumlbekli Tepe gevind word, en ons dink dat die toeval onwaarskynlik is. Selfs as Luwian egter simboliese temas van sy verre voorouers aanvaar, moet ons die meer triviale scenario in ag neem dat mense wat gedurende die Bronstydperk in die suidooste van Anatolië gewoon het, versierde T-vormige pilare ontdek het, wat belangrik was aan die simboliek van die pilare en sommige van die reliëfs wat daarop gevind is, en het gevolglik 'n betekenis geheg aan hierdie ikone wat nie verband hou met die ontwerp van die bouers van G & oumlbekli Tepe nie, wat op sigself 'n triviale uitbeelding van die besonderhede van 'n jagter se gordel kan wees. Die belangrikste redes waarom ons dink dat dit onwaarskynlik is, is dat: 1) die "H" -simbole voorkom as deel van die gordel wat omring word deur halfsirkels op pilaar 18 van bylaag D, as deel van 'n skynbaar suiwer simboliese element aan die voorkant van pilaar 18 saam met 'n skyf in 'n halfmaan, alleen op die voorkant van pilaar 28 in omhulsel C tussen twee halfsirkels (figuur 3 (i)), en as 'n fokuspunt vir die rigting waarheen diere op pad is, soos getoon op pilare 43 en 33 in bylaag D (figuur 3 (j), figuur 3 (m) en figuur 3 (n)) en 2) dat hierdie idee van 'n fokuspunt in ooreenstemming is met die konsep van 'n hek, die betekenis wat gegee word na die "H" -vormige simbool in Luwiaans. Daarom is dit moontlik dat die oorspronklike betekenis agter die ikonografie van G & oumlbekli Tepe verbaal in die prehistoriese en antieke legendes en mites van Anatolië behoue ​​gebly het totdat 'n geskrewe skrif gemaak is wat die prehistoriese simbole saam met hul argetipiese betekenis bevat.

Die Luwiaanse "god" -simbool is nie heeltemal identies nie, alhoewel dit naby die "H" -vormige simbool is binne twee halfsirkels soos gesien op die gordel van pilaar 18 (figuur 3 (g)) en die bors van pilaar 28 (figuur 3 ( i)). Die belangrikste verskil is dat die dwarsbalk ontbreek en dat die twee vertikale stawe nader aan mekaar is. Ons dink nietemin dat hierdie Luwiaanse ikonografie steeds die konsep van 'n gedeelte behou, oorspronklik afgebeeld, dan oopgemaak in die Luwiaanse simbool. Die algemene posisie van Laroche #360 in Luwiaanse tekste is bo -aan 'n kolom simbole in 'n ry teks wat daarop dui dat die god wat so genoem is, in die lug was. Een manier om die idee van 'n hek in 'n sirkel in die lug te interpreteer, is 'n deurloop deur 'n draaikolk, soos die hemelse noordpool van die naghemel waarheen die sirkumpolêre sterre elke aand stadig dwaal en waarvan die fokuspunt geleidelik verskuif as gevolg van die gekombineerde gevolge van aksiale en apsidiale presessie.

Ons ontleding toon nie aan of die Luwiaanse T-vormige simbole, Laroche #261, 263 en 457 (2) (figuur 11) woorde of klanke is nie. Die feit dat 'n aurochs -skedel op die voorkant van pilaar 31 in omhulsel D (figuur 3 (a)), bo -op die deurgat van omhulsel B (figuur 3 (k) en figuur 3 (l)), en op latere Anatoliese aardewerkversierings, waar die T-vorm blykbaar deel uitmaak van 'n bulkop (Figuur 13 en Figuur 14), dui daarop dat dit die prehistoriese woord vir 'bul' of 'n lettergreep wat met daardie woord verband hou, verteenwoordig.

Geestelike tema. Gesamentlik dui hierdie bewyse daarop dat die T-vormige pilare by G & oumlbekli Tepe waarskynlik 'n god sou verteenwoordig in die vorm van 'n bulagtige wese. Maar wat was die krag of funksie daarvan binne die konteks van kringe? Die antwoord op hierdie vraag kan afkomstig wees van die uitleg van die wonings te & Ccedilatalh & oumly & uumlk. Daar is die volwasse dooies gewoonlik aan die noordoostekant van die huise begrawe en soms met bucrania gemerk (figuur 15). Dit dui daarop dat die betrokke god 'n bewaarder van die dooies was.In dieselfde konteks het die aasvoël met die koplose bolyf die noordekant van die woning gemerk. By G & oumlbekli Tepe is die algemene oriëntasie van die meeste sirkels wat tot dusver opgegrawe is, ongeveer suid na noord (figuur 16). Daar word aangetoon dat die diere na die

Figuur 13. Terracotta vaas uit die suidweste van Turkye in Ha & ccedililar, laat 6de millennium v.G.J. Nasionale Museum vir Oosterse Kuns, Rome, Italië. Foto met vergunning van MM-Own-werk, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=29823064.

Figuur 14. Versierde aardewerk uit die suidweste van Turkye in Ha & ccedililar, laat 6de millennium v.G.J. Ankara Anatolian Civilizations Museum, Ankara, Turkye. Beeld met vergunning van Dick Osseman, met toestemming: http://www.pbase.com/dosseman/profile.

Figuur 15. Begraafplaas op die noordooste van platform in gebou 77 van die Pre-Pottery Neolithic B-nedersetting in die suide van Turkye te & Ccedilatalh & oumly & uumlk, 8de tot 7de millennium v.G.J. Beeld met vergunning van Verity Cridland- & Ccedilatalh & oumly & uumlk, CC BY 2.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=7429553.

Figuur 16. Lugfoto van behuizing A-D vanuit die suide, noordwaarts. Beeld met vergunning van die Duitse argeologiese instituut (D.A.I.) E. K & uumlc & uumlk.

'n bulagtige god wat deur die poortsimbool "H" voorgestel word, en aan die noordekant van omhulsel D word 'n aasvoël langs 'n koplose bolyf vertoon (dws die kalksteenplaat wat deur pilaar 31, figuur 3 (e) gevind word & amp Figuur 3 (f), en pilaar 43 onmiddellik noordwes, figuur 3 (j)) op soortgelyke wyse oor wat op noordmuurskilderye in wonings by & Ccedilatalh & oumly & uumlk gesien kan word (Figuur 17). Daarom kan die siening van die wêreld wat deur hierdie ikonografie voorgestel word, geïnterpreteer word as 'n draai om die onvermydelikheid van die dood van alle wesens, diere en mense, gesimboliseer deur die aasvoël en die koplose bolyf, en dat hierdie oorgang van lewe na dood 'n ontmoeting behels met 'n god wat by die hek van 'n gang (Collins, 2015) tussen lewe en dood staan ​​4. Die ontdekking van kalksteenkoppe deur pilaar 31, versierde fragmente van menslike skedels by G & oumlbekli Tepe, en gepleisterde skedels by & Ccedilatalh & oumly & uumlk dui daarop dat hierdie woordbeskouing ook ruimte maak vir die idee om weer tot lewe te kom (ook voorgestel deur Collins, 2014) en dat hierdie opgewekte lewe het geestelik in die kop van die dooies gewoon.

Astronomiese beelde. Hierdie idee van 'n H-vormige poort na die hiernamaals en die kop as die setel van die lewenskrag kan ontstaan ​​uit wat sigbaar was in die naghemel van die tyd. Gedurende die 10de millennium v.G.J. is die noordpool beset deur die H-vormige sterrebeeld Hercules naby die helder ster Vega in die sterrebeeld Lyra langs Cygnus (Figuur 18). Ons dink dat hierdie ikonografie van 'n roterende, nooit verstommende "H" in die naghemel langs 'n helder ligbron moontlik geïnterpreteer kan word as 'n koplose wese met 'n losstaande kop langs 'n aasvoëlagtige figuur in die omgewing en die ewige lewe daarvan hou verband met die feit dat dit, anders as die meeste ander sterre, elke aand sigbaar was. 'N Alternatiewe interpretasie van Vega of die ster Deneb (in Cygnus) dui daarop dat dit moontlik die "H" -simbool (Sweatman & Tsikritsis, 2017: p. 239) geïnspireer het, alhoewel Collins voorgestel het dat Deneb in plaas daarvan deur die "Soul Holes ”gevind in twee van die omhulsels (sien Figuur 9 en Figuur 10 in Collins, 2015). Die hemelse bolyf waaruit die kop (dws Vega in ons interpretasie) afgesny is, kan ook geïnspireer gewees het deur die sterrebeeld Orion, moontlik ook voorgestel as 'n koplose humanoïde figuur (Schoch, 2012: p. 55).

Die slangagtige sterrebeeld Draco (Figuur 18) kan die ikonografie van die talle slange op die T-vormige pilare en op die agterkant van 'n kalksteenhoof wat by Nevalı & Ccedilori aangetref word, verduidelik en die oënskynlike migrasie daarvan op 'n paar pilare na die "H" -simbool (bv. Figuur 3 (m)) word netjies verduidelik deur Draco en Bo & oumltes (moontlik as 'n skerpioen voorgestel) se nabyheid aan Hercules. Die aasvoël wat "vlieg" en "jaag" na die "bolyf" van Hercules gedurende die nag, kon in Cygnus gesien gewees het (voorgestel op pilaar 43 Collins, 2017) en ons stem saam dat dit meer waarskynlik is as 'n ander interpretasie wat daarop dui dit was bedoel om Boogskutter (Sweatman & Tsikritsis, 2017: p. 237) voor te stel, as die

Figuur 17. Herhaling van 'n tipiese muurskildery op die noordwand van 'n woning by & Ccedilatalh & oumly & uumlk met 'n aasvoël en koplose menslike bolyf wat herinner aan 'n T-vorm met arms en bene. & Ccedilatalh & oumly & uumlk site museum, Turkye. Image (2013) met vergunning van Robert Schoch en Catherine Ulissey.

Figuur 18. Uitsig oor die noordelike sterre vanuit die perspektief van G & oumlbekli Tepe in 9600 v.G.J. (Julian jaar-9599) herskep met behulp van Stellarium (weergawe 0.14.3). In die middel is die sterrebeeld Hercules. Die helderste ster in die noordelike sterre -sone Vega word uitgelig. Die sirkumpolêre streek is toe bevolk deur die sterrebeelde Hercules, Draco, Cygnus, Aquilla, Lyra en Bo & oumltes.

vorige siening is beter veranker in ons eie rekonstruksie van die verbeelde hiernamaals van die prehistoriese Anatolië en word beter ondersteun deur die bewyse van & Ccedilatalh & oumly & uumlk soos Collins (2017) ook opgemerk het. Hierdie astronomiese interpretasie stem ook ooreen met die algemene noord-suid-oriëntasie van omhulsels nC, maar die presiese posisies van Hercules en Vega en die sirkumpolêre konstellasies in afgeleë tye moet bevestig word met behulp van astronomiese sagteware wat afgeleë tydperke kan herskep (bv. Die Carte du Ciel -ster -karteringprojek, sien Gevolgtrekking in De Lorenzis & Orofino, 2015).

'N Ander verwarrende veranderlike kan ingevoer word deur tektoniese plaatbeweging. G & oumlbekli Tepe is noordwes van die Oos -Anatoliese fout op die Anatoliese plaat geleë en draai linksom as gevolg van die noordwaartse druk van die Arabiese plaat aan die oostelike punt (Cavali & eacute & amp & J & oacutensson, 2013, sien figuur 1 van aanhaling). Dit beteken dat die perspektief van Anatoliese monumente op die grond baie stadig wes van noord draai, relatief tot die sterre in die naghemel. Die mate waarin dit die belyning van sekere sterre wat vandag gemeet word, kan beïnvloed, is onbeduidend, maar dit kan nie a priori geïgnoreer word nie.

Die bulagtige T-vormige godbeelde van G & oumlbekli Tepe kyk nie na die noorde en die sirkumpolêre gebied nie, maar is eerder na die suide gedraai. Dit is moontlik dat die suidoostelike naghemel met die sterrebeeld Taurus en Orion se gordel-asterisme, wat voorheen deur een van ons voorgestel is (Schoch, 2012: p. 55), moontlik geassosieer is met die T-vormige antropomorfe pilare, en met die skedel van 'n aurochs. Die betrokke god (voorgestel deur die sentrale pilare van omhulsel D) was inderdaad in die rigting van die lugruim met Orion ― met sy sterk gordelsterre, miskien voorgestel deur die gordels op die pilare ― en Taurus, die bul of aurochs, oor die lente -equinox tydens G & oumlbekli Tepe -tye (Schoch, 2012).

Dit is ook moontlik dat prehistoriese hemelbesoekers die bul, of die T-vorm, of albei met die suidelike halfronde kruisvormige sterrebeeld Crux verbind het, wat tydens die 10de millennium v.G.J. in Anatolië sigbaar was. Net so kan die nabygeleë sterrebeeld Centaur se omgekeerde "U" -vorm dieselfde simbool geïnspireer het op die gordelgesp van pilaar 18, die sirkelvormige omhulsel A-D en die "U" -vormige klipingang na behuizing C in die suide. Die Melkweg, waarop Crux gesien kan word, vorm 'n sterre pad na die sirkumpolêre gebied en dit is moontlik gesimboliseer as die pad na die hiernamaals in die noorde. T-vormige megalitiese pilare aan die suidekant van die eiland Menorca, genaamd Taulas, omring deur hoefystervormige omhulsels wat deur die Talayotiese (Talaiotiese) beskawing (omstreeks 1300-800 v.G.J.) gebou is, was ook waarskynlik gerig op die konstellasies Crux en Centaur ( Hoskins et al., 1990) en die terreine is verlaat op dieselfde tyd toe Crux in die noordelike halfrond verdwyn het as gevolg van aardaksiale presessie wat 'n oorsaaklike verband aandui5. Die Taulas is 'n oortuigende voorbeeld van 'n antieke monumentale weergawe van sterrebeelde wat in die naghemel voorgestel word (Figuur 19).

Dierlike beelde. Ons kan vra of dit nodig is om 'n assosiasie met hemelse beelde op te roep om die antieke aanbidding van dieragtige gode of gode wat met sekere diere verband hou, te verduidelik. Uit die oogpunt van antieke mense moes die wilde aurokke 'n indrukwekkende en woeste dier gewees het (Figuur 20)

Figuur 19. Bo, 'n Taula op Menorca, Spanje. Hieronder 'n skermkiekie van die suidelike sterresone in 1301 v.G.J. (Juliaanse jaar-1300) vanuit die perspektief van Menorca herskep met behulp van Stellarium (weergawe 0.14.3). In die middel is die Constellation Crux (gamma Crux word uitgelig), die suidelike kruis. Die sterrebeeld Centaur met die helder sterre Alpha en Beta Centauri vorm 'n hoefysteragtige omhulsel rondom Crux en hierdie sterrebeeld kon die Taulas konkreet geïnspireer het. Beeld (gewysig) met vergunning van sluitervoorraad, standaardlisensie #672366646 (2 Januarie 2019).

perfek geskik om mag te simboliseer, en hierdie assosiasie het tot in die Bronstydperk voortgegaan toe die Anatoliese stormgod Tešup met 'n bul gesien word (Figuur 6 en Figuur 8). Die aasvoël kon op 'n unieke manier met die dood geassosieer word, aangesien hierdie voël gewoonlik die karkasse van dooie diere en mense kon inneem, anders as ander vleisetende diere wat pasgemaakte prooi eet. In die ou Egipte, soos vandag, koester leeus in die son, bobbejane juig met sonsopkoms, valke voer akrobatiek voor die gloeiende sonskyf uit (Robert Bauval, persoonlike kommunikasie), en skarlakenkewers kom uit die sand. Is dit die gedrag van hierdie diere wat hulle verander het in Tefnut, Mehit, Horakhty, Babi, Horus en Kheper, of was dit hul verbeelde gelykenisse in die sterre naghemel, die plek waar geen ou mens ooit kon kom nie, wat hulle goddelik gemaak het? soos? Ons dink 'n mens moet beide aspekte van diere, hoe hulle gedra het en hoe hulle gelykenisse in prominente groepe sterre herken het, moet oorweeg om te rekonstrueer wat in elke geval waarskynlik van belang was vir die aanbidding van dierlike gode van antieke mense. Maar versigtigheid moet in ag geneem word wanneer probeer word om te rekonstrueer watter diere of mense verskillende antieke kulture op verskillende tye verskillende groepe sterre voorstel. Die ou Egiptenare van die Nuwe Koninkryk het byvoorbeeld die seekoeigodin "reret", die skerpioengodin "serket", die valkgod "anu" en die osdij "mesekhtiu" in die sirkumpolêre stergroep gesien, terwyl Claudius Ptolemaeus 'Almagest (Alexandria, 2de eeu nC) noem Draco, Ursa majeur en mineur, en Bo & oumltes (Lull & amp Belmonte, 2009, Hoofstuk 6, pp. 164-168).

Gevolgtrekkings. Samevattend het ons 'n semantiese verband getrek tussen die dominante simboliek van G & oumlbekli Tepe, T-pilare en H-simbole, en die woorde vir god en poort in die Luwiaanse skrif. Die sentrale pilare in die omhulsels van G & oumlbekli Tepe was dus bedoel om gode te wees, of een god wat met bulle geassosieer word, en die H-simbole daarop was bedoel om dit eksplisiet as sodanig te merk, dws wesens, of een opperste geestelike wese, wat die leiding oor die verbeelde pad van lewe na dood in die vorm van 'n simboliese poort. Hierdie skakel bevestig wat ander al lank vermoed: Dat G & oumlbekli Tepe, ten minste gedeeltelik, as 'n tempel gedien het. Die besonderhede van die rituele wat daar beoefen word (sowel as ander aktiwiteite) kom moontlik nie aan die lig nie, totdat die oorblywende sirkels opgegrawe is, maar ons ontleding dui daarop dat 'n passasierit wat onthoofding van die oorledene behels en dus opstanding uit die koninkryk van die dooies, moontlik betrokke was. Die rol van die god wat met 'n bul geassosieer word, was die van die poortwagter tussen die lewendes en die dooies, en daarom kan ons bespiegel dat die opstanding in die vorm van onthoofding 'n prys vereis, moontlik 'n offer wat binne die sirkels uitgevaardig is. Dit was moontlik 'n skouspel wat pelgrims na die plek gekyk het, en die aansporing om die lang reis na G & oumlbekli Tepe vanuit die omliggende kampe te onderneem, sou die feeste gewees het wat gehou is van die diere wat op hierdie prehistoriese altare geoffer is.

Vanaf hierdie vroeë begin sou die belangrikste elemente van hierdie ritueel uiteindelik by die latere nedersettings van die streek 'gematig' gewees het in 'n meer geritualiseerde vorm van skedelbehoud en eerbied as deel van die verbintenis met voorouers. Die wortels van hierdie voorvaderlike aanbidding dra egter die tekens van jagters en nomadiese versamelaars, nie gevestigde boere nie. Eers later, toe eetbare plante verbou is, kan 'n meer relevante vir boerdery, eweneens astronomies geïnspireerde fokusverskuiwing van die sterre in die noorde en suide na die son en maan in die ooste en weste plaasgevind het, wat die variëteite van die sirkeloriëntasie van die omhulsels verduidelik A en F, waarvan laasgenoemde 14 koolstof dateer uit die laat 9de millennium vC (De Lorenzis & amp Orofino, 2015: pp. 43-47). 'N Soortgelyke, meer simboliese en minder werklike herontwikkeling van 'n oeroue, meer fisieke ritueel, sou die openingseremonie van die dinastiese Egipte wees as die gestileerde weergawe van die Statuette Making Ritual of die rituele moord en herlewing van 'n Egiptiese koning tydens die Hebreeuse Sed fees as die gestileerde, dit wil sê meer beskaafde, weergawe van die werklike moord op 'n ouer wordende opperhoof wat moet bewys dat hy nog steeds 'n jag kan voer om kos vir sy stam aan te skaf of andersins gedood te word (Helck, 1987, hoofstuk 2, bladsy 5) .

Die koms van die neolitiese rewolusie in hierdie model berus op 'n verenigende konsep van 'n bomenslike, maar tog menslike en bulagtige geestelike wese, 'n god, wat ander verspreide mense op een plek gebring het om 'n monument vir aanbidding te bou, rituele uit te voer vir die hiernamaals en die feesmaal. Waarom hierdie verenigende spiritualiteit ontstaan ​​het tydens en na die einde van die jonger Dryas in die suidooste van Anatolië en uiteindelik begrawe is saam met die monumentale skeppings wat dit uitdruk, bly onbekend. Dit was moontlik epiese ekologiese veranderinge wat veroorsaak is deur 'n wydverspreide katastrofe (Schoch, 2012: p. 99-103 Sweatman & Tsikritsis, 2017: p. 243), dit was moontlik 'n charismatiese sjamaan of stamleier, en selfs 'n verre herkoms kulturele oordrag is voorgestel, insluitend uit Australië (Fenton, 2017) 6. Wat dit ook al geïnspireer het ― vrees, charisma of kulturele oordrag van elders ― die gemeente wat dit gekataliseer het, het innovasie7, arbeidsverdeling en spanwerk meer waarskynlik gemaak, en uiteindelik (ongeveer 8ste millennium v.G.J. of vroeër) het die weg gebaan vir die makmaak van plante (Demiral , 2016: pp. 131-133) en diere deur groter groepe mense wat verenig is deur dieselfde oortuigings deur die kragtige geestelike simboliek daarvan. Dit was dus moontlik die ware katalisator in Cauvin se model van die oorsprong van die landbou: Die gemeenskaplike gees van interaksie in 'n groot groep wat geboei is deur ikoniese simbole wat deur baie erken word, in teenstelling met jag in die isolasie van klein groepies wat slegs uit 'n paar bestaan naby familielede. Dit is die krag van simbole wat ons dink die dryfveer agter die begeerte was om dit in klip op te teken, en die woord vir God sou gepas die eerste so 'n simbool wees wat dit die eerste woord in die opgetekende geskiedenis maak.

Ons wil hierdie artikel opdra aan professor dr. Klaus Schmidt, die ontdekker van G & oumlbekli Tepe se megalitiese klipkringe, wat op 20 Julie 2014 tragies oorlede is.

Die skrywers verklaar geen belangebotsings rakende die publikasie van hierdie artikel nie.

    Ames, K. M. (1994). Die noordwestelike kus: komplekse jagter-versamelaars, ekologie en sosiale evolusie. Jaarlikse oorsig van antropologie, 23, 209-229. https://doi.org/10.1146/annurev.an.23.100194.001233 [Referaat 2]
    Baines, J. (2004). Die vroegste Egiptiese skrywe: ontwikkeling, konteks, doel. In S. D. Houston (red.), The First Writing: Script Invention as History and Process (bl. 150-189). Cambridge: Cambridge University Press. [Papierverwysing 3]
    Banning, E. B. (2011). So Fair a House: G & oumlbekli Tepe en die identifisering van tempels in die neolitiese pre-pottebakkery in die Nabye Ooste. Huidige Antropologie, 52, 619-660. https://doi.org/10.1086/661207
    Bouckaert, R., Lemey, P., Dunn, M., Greenhill, S. J., Alekseyenko, A. V., Drummond, A. J., Gray. R. D., Suchard, M. A. & Atkinson, Q. D. (2012). Kaart van die oorsprong en uitbreiding van die Indo-Europese taalfamilie. Wetenskap, 337, 957-960. https://doi.org/10.1126/science.1219669
    Cauvin, J., (2000). Die geboorte van die gode en die oorsprong van die landbou. Cambridge, Verenigde Koninkryk: Cambridge University Press. (Engelse vertaling deur Trevor Watkins)
    Cavali & eacute, O., & amp J & oacutensson, S. (2013). Blokagtige plaatbewegings in Oos-Anatolië waargeneem deur InSAR. Geophysical Research Letters, 41, 26-31.https: //agupubs.onlinelibrary.wiley.com/doi/epdf/10.1002/2013GL058170https: //doi.org/10.1002/2013GL058170
    Collins, A. (2014). G & oumlbekli Tepe-Genesis van die gode, die tempel van die wagters en die ontdekking van Eden. Rochester, VT: Bear & amp Company. [Papierverwysing 1]
    Collins, A. (2015). Eerste prentvoorstelling van G & oumlbekli Tepe T-pilare gevind op klein beenplaat. http://www.andrewcollins.com/page/articles/plaque.htm
    Collins, A. (2017). G & oumlbekli Tepe se aasvoëlsteen: 'n waarskuwing oor tyd of wegwyser na die land van die dooies? In perspektief van die gesneden beelde op G & oumlbekli Tepe se pilaar 43 in bylaag D. http://www.andrewcollins.com/page/articles/sagittarius.htm
    Damerow, P. (2006). Die oorsprong van skryf as 'n probleem van historiese epistemologie. Cuneiform Digital Library Journal, 2006, 1.
    De Lorenzis, A., & Orofino, V. (2015). Nuwe moontlike astronomiese belynings op die megalitiese terrein van G & oumlbekli Tepe, Turkye. Argeologiese ontdekking, 3, 40-50. https://doi.org/10.4236/ad.2015.31005 [Referaat 1]
    Demiral, S. (2016). Onlangse navorsing in interdissiplinêre wetenskappe (Hoofstuk 10, pp. 130-138). Sofia: St. Kliment Ohridsky University Press. https://www.researchgate.net/publication/311400755_Domestication_of_Wheat_in_Anatolia_from_the_Neolithic_Period_to_the_Iron_Age [Referaat 7]
    Ercan, M. (2015). Tekens van die wêreld se eerste piktogram gevind in G & oumlbeklitepe. http://www.hurriyetdailynews.com/signs-of-worlds-first-pictograph-found-in-gobeklitepe--85438 [Referaat 6]
    Fenton, B. (2017). 'N Wêreldwye Aboriginale Australiese kultuur? Die bewys by G & oumlbekli Tepe. New Dawn Magazine, 2017.http://ancientnews.net/2017/10/13/a-global-aboriginal-australian-culture-the-proof-at-gobekli-tepe/
    Goedegebuure, P. (2016). Luwiese hiërogliewe: 'n inheemse Anatoliese sillabiese skrif. Lesing gehou by die Oosterse Instituut. https://www.youtube.com/watch?v=fOd_hodh7Mc [Papierverwysing 1]
    Goedegebuure, P. (2017). Hetitiese Anatolië Cornucopia of Cultures in Contact. News & amp Notes Lidblad, 234, 4-9. https://oi.uchicago.edu/sites/oi.uchicago.edu/files/uploads/shared/docs/Publications/nn234.pdf
    Goldwasser, O. (2016). Die geboorte van die alfabet uit Egiptiese hiërogliewe in die Sinai -woestyn. In D. Ben-Tor (red.), Farao in Kanaän: The Untold Story (pp. 166-170). Uitstallingskatalogus. Jerusalem: Israel Museum.https: //www.academia.edu/38014205/Goldwasser_O._2016._The_Birth_of_the_Alphabet_from_Egyptian_Hieroglyphs_in_the_Sinai_Desert_in_Daphna_Ben-Tor_ed._Pharaoh_C_Canal_C_Canal_Chris_City_Conferenc___Pharaoh_Conferenc__Hotels
    Gresky, J., Haelm, J., & Clare, L. (2017). Gewysigde Human Crania van G & oumlbekli Tepe lewer bewys van 'n nuwe vorm van neolitiese kultus. Science Advances, 3, e1700564. http://advances.sciencemag.org/content/3/6/e1700564/tab-pdfhttps://doi.org/10.1126/sciadv.1700564 [Referaat 1]
    Helck, W. (1987). Untersuchungenzur Thinitenzeit. Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. [Papierverwysing 7]
    Hodder, I. (2011). Die rol van godsdiens in die neolitiese van die Midde -Ooste en Anatolië met besondere verwysing na & Ccedilatalh & oumly & uumlk. Pal & eacuteorient, 37, 111-122. https://doi.org/10.3406/paleo.2011.5442 [Referaat 3]
    Hodder, I. (2012). & Ccedilatalh & oumly & uumlk. 'N Opsomming van onlangse werk rakende argitektuur. In B. S & ouml & ampgcaron & uumlt (Red.), Festschrift vir Ahmet A. Tirpan (pp. 303-314). Istanbul: Ege Yayinlari.https: //static1.squarespace.com/static/53568703e4b0feb619b78a93/t/53679823e4b0124f24031679/1399298083752/catalhoyuk-a-summary-of-recent-work-concerning-architect
    Hoskins, M., Hochsieder, P., & Kn & oumlsel, D. (1990). Die oriëntasie van die Taulas van Menorca (2): The Resting Taulas. Argeoastronomie, 21, 37-48.
    Laroche, E. (1960). Les Hi & eacuteroglyphes Hittites. Parys: & eacuteditions du Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS). [Papierverwysing 7]
    Lull, J., & Belmonte, J. A. (2009). Op soek na kosmiese orde. Kaïro: Hoogste Raad van Oudhede Pers. [Papierverwysing 2]
    Magli, G. (2013). Moontlike astronomiese verwysings in die projek van die megalitiese omhulsels van G & oumlbekli Tepe. Cornell University Library Online.
    Magli, G. (2016). Sirius en die projek van die megalitiese omhulsels by Gobekli Tepe. Nexus Network Journal, 18, 337-346. https://doi.org/10.1007/s00004-015-0277-1https://doi.org/10.1007/s00004-015-0277-1d
    Putney, A. (2014). Resonansie by G & oumlbekli Tepe, Turkye. http://www.human-resonance.org
    Sandars, N. K. (1979). Die godsdienstige ontwikkeling van sommige vroeë samelewings. In P. R. S. Moorey (red.), The Origins of Civilization (pp. 103-127). Oxford: Clarendon Press. [Papierverwysing 1]
    Schmidt, K. (2000). G & oumlbekli Tepe, Suidoos -Turkye. 'N Voorlopige verslag oor die opgrawings van 1995-1999. Pal & eacuteorient, 26, 45-54. https://doi.org/10.3406/paleo.2000.4697
    Schmidt, K. (2011). G & oumlbekli Tepe: 'n Neolitiese terrein in Suidoos -Anatolië. In S. R. Steadman, en G. McMahon (red.), The Oxford Handbook of Ancient Anatolia (pp. 917-933). Oxford: Oxford University Press. [Papierverwysing 2]
    Schmidt, K. (2012). Lesing, Sanliurfa. https://youtu.be/J1PDX0NjwsA [Referaat 2]
    Schoch, R. (2012). Vergete beskawing: die rol van sonuitbarstings in ons verlede en toekoms. Rochester, VT: Inner Traditions. [Papierverwysing 3]
    Schoch, R. M. (2017). Kontroversies oor die einde van die laaste ystydperk. In R. M. Schoch, & amp; R. Bauval (red.), Origins of the Sphinx: Celestial Guardian of Pre-Pharaonic Civilization (pp. 445-466). Rochester, VT: Inner Traditions.
    Senner, W. (1991). Die oorsprong van skryf. Lincoln: Universiteit van Nebraska Press.
    Smith, M. (2009). V. Gordon Childe en die stedelike rewolusie: 'n historiese perspektief op 'n rewolusie in stedelike studies. Stadsbeplanningsoorsig, 80, 3-29. http://www.public.asu.edu/

1 Daar moet op gelet word dat 'jagter-versamelaars' 'n verkeerde benaming kan wees, want die bouers van G & oumlbekli Tepe was waarskynlik nie gelykstaande aan moderne 'jagter-versamelaars' nie, soos bespreek in die algemene antropologiese literatuur, indien moontlik, die G & oumlbekli Tepe-mense was moontlik nader aan sogenaamde "komplekse jagter-versamelaars" soos die Noordwes-kus kulture van Noord-Amerika (sien byvoorbeeld Ames, 1994).

2 Of dit nou slegs 'n 'tempelkompleks' is, soos daar gereeld na G & oumlbekli Tepe verwys word, of iets meer, soos die ekwivalent van 'n sentrum van leer, ritueel, onderrig en beskerming van tradisies en kennis, is 'n onderwerp wat bespreek kan word op verdere getuienis.

3 Luwiese logogramme word volgens konvensie in Latyn vertaal.

4 Andrew Collins het die betekenis van 'n beenplaat wat by G & oumlbekli Tepe gevind is, geïnterpreteer om 'n pad tussen twee T-vormige pilare en na die 'sielsgat' te wys, wat oopmaak deur kalksteenplate aan die noordelike ente van bylae C en D (Collins, 2015). 'N Soortgelyke gangagtige ikonografie word getoon in Laroche #207 (Figuur 9), 'n ligatuur van' god 'en' pad ', wat die Luwiaanse woord vir' berg 'was.

5 Klaus Schmidt het nie geglo dat die Menorkaanse Taulas uit die Bronstydperk 'n verband gehad het met die soortgelyke T-vormige pilare by G & oumlbekli Tepe nie, omdat hulle uit twee klipelemente in plaas van een monoliet bestaan ​​het (Schmidt, 2012, Q & amp A-sessie). Dit is egter nie duidelik of Schmidt gedink het dat albei, ondanks verskillende vervaardiging, moontlik geïnspireer is deur dieselfde verbeelde hemelse beeld of deur voorwerpe in die lug nie.

6 Bruce Fenton het 'n noue ooreenkoms voorgestel tussen die H-simbole wat op pilare 18 en 28 by G & oumlbekli Tepe gesny is en 'n Australiese Aboriginale simbool om kennis uit te ruil op sommige Churinga-stene.

7 Byvoorbeeld, klip sny en vervoer tegnologie en die insig deur toevallige ontdekking dat die sade van eetbare wilde grasse in die lente in die grond geplant kan word om 'n nuwe eetbare plant in die herfs te produseer, wat 'n hernubare voedselbron bied.


Gemodifiseerde skedels van Gobekli Tepe lewer bewys van neolitiese 'skedelkultus'

Drie gekerfde skedelfragmente wat ontbloot is by Göbekli Tepe, 'n neolitiese terrein in die suidooste van Turkye, bekend vir sy indrukwekkende megalitiese argitektuur met kenmerkende T-vormige pilare, bevat modifikasies wat nog nooit voorheen onder menslike oorblyfsels gesien is nie. Die vondste kan dui op 'n nuwe, voorheen ongedokumenteerde variasie van 'skedelkultus' in die vroeë neolitikum van Anatolië en die Levant.

Monumentale rond-ovaal geboue met hul kenmerkende T-vormige monolitiese pilare in Göbekli Tepe, Turkye. Beeldkrediet: Nico Becker, Göbekli Tepe -argief, Duitse argeologiese instituut.

Göbekli Tepe ('Potbelly Hill' in Turks) is een van die belangrikste argeologiese ontdekkings in die afgelope dekades.

Sy indrukwekkende monumentale argitektuur, met groot monolitiese T-vormige pilare wat uit kalksteen gesny is, is een van die vroegste voorbeelde van mensgemaakte megalitiese geboue wat spesifiek gebou is vir die rituele vereistes van hul prehistoriese bouers.

Göbekli Tepe lê ongeveer 15 km oos van Şanliurfa in die Germusberge. Dit is 'n groot kunsmatige heuwel (vertel) met hoërliggende heuwels onderbreek deur laer holtes.

Die vertel bestaan ​​uit argeologiese afsettings wat oor 'n tydperk van ongeveer 1600 jaar (9600-8000 vC) op 'n natuurlike kalksteenplato opgehoop het.

Twee sentraal geplaasde monolitiese kalksteenpilare (tot 5,5 m hoog) is algemeen vir alle monumentale geboue by Göbekli Tepe.

Drie van die megalitiese geboue is opgerig direk op die natuurlike kalksteenplato, wat sorgvuldig glad gemaak is, en die twee sentrale monolitiese T-vormige pilare is op die terrein gevind, dit wil sê op platforms wat met sorg uit die natuurlike plato gekerf is.

Die twee sentrale pilare is omring deur een of meer klipmure. Die ommuurde mure, wat toegeskryf kan word aan verskillende fases van die geboue, is met gereelde tussenposes onderbreek deur ingevoegde T-vormige kalksteenpilare, hoewel dit nie dieselfde hoogtes bereik het as die twee sentrale monoliete nie.

Boonop is Göbekli Tepe uniek vanweë sy ryk en duidelike versameling artistieke voorstellings, veral beelde van diere.

Die T-vormige pilare self is antropomorfies, soos getuig in sommige gevalle deur kerfwerk van lae reliëf wat arms, hande en klere toon. Die artistieke repertoire bevat ook talle klipbeelde en beeldjies van diere en mense, asook klein vondste versier met veelvuldige uitbeeldings en simbole.

Argeologiese navorsing by Göbekli Tepe word gedoen deur navorsers van die Duitse argeologiese instituut in samewerking met die Şanliurfa -museum.

Alhoewel opgrawings tot dusver nie die volledige menslike begrafnisse kon onthul nie, is 691 menslike beenfragmente uit die vul van prehistoriese geboue en aangrensende gebiede gevind.

Göbekli Tepe pilare. Beeldkrediet: Klaus Schmidt, Göbekli Tepe-argief, Duitse argeologiese instituut / Alex Wang / Klaus-Peter Simon / CC BY-SA 3.0.

Onlangs het die navorser van die Duitse Argeologiese Instituut, dr. Julia Gresky, en mede-outeurs 'n voorheen onbekende soort verandering gesien in drie gedeeltelik bewaarde menslike skedels wat by Göbekli Tepe ontbloot is.

'Deur die geskiedenis heen het mense om verskillende redes skedels gewaardeer, van aanbidding van voorouers tot die oortuiging dat menslike skedels beskermende eienskappe oordra,' het die argeoloë gesê.

'Hierdie fokus op die skedel het gelei tot die vestiging van die term skedelkultus in antropologie, en verskeie sulke kultusse, elk met kenmerkende aanpassings aan die skedelbene, en#8212 is gekatalogiseer.

Elkeen van die drie skedels het opsetlike diep insnydings langs die sagittale asse gehad, en een van die skedels het ook 'n geboorde gat in die linker pariëtale been, asook rooi okerreste.

"Die kerfwerk kan beskryf word as diep, hoofsaaklik sagitties georiënteerde groewe, wat voortspruit uit verskeie snyaktiwiteite wat oor die voorkop loop, en in een geval op die agterkant van die skedel en op die onderkaak voortgaan," het die wetenskaplikes gesê.

'In twee gevalle is daar ekstra gravures wat in 'n hoek van 43 ° tot 90 grade tot sagittaal gerig is.

'Die snywerk is die gevolg van veelvuldige snyaksies wat dieptes en breedtes van 0,2 tot 4 mm bereik het. Die minimale lengtes van die gravures op die drie skedels wissel tussen 6 en 45,5 mm, 'n reikwydte wat deur die gefragmenteerde en onvolledige toestand van die skedels opgelê word.

Deur verskillende mikroskopiese tegnieke te gebruik om die fragmente te ontleed, het die span geverifieer dat die kerfwerk met behulp van litiese gereedskap uitgevoer is, wat natuurlike oorsake, soos knaag van diere, uitskakel.

Daarbenewens kon die skrywers afskaal as 'n bron van die merke korting gee, maar as gevolg van die diepte van die kerf, toon ander geringe snypunte op die skedels tekens van moontlike ontlasting.

Meer waarskynlik is die skedels gekap om voorouers te eerbiedig nie lank na hul dood nie, of om onlangs 'gestuurde' vyande te vertoon.

'Oker spore is op fragmente van een van die skedels opgespoor. Die plasing van hierdie mees volledige skedel, gevind in 'n konsentrasie oker, dui op die besondere betekenis van hierdie voorwerp, 'het dr. Gresky en haar kollegas gesê.

'' N Ander uitstaande kenmerk van die skedel is die geboorde perforasie in die linker pariëtale, waarvan die posisie sorgvuldig gekies is sodat die skedel vertikaal kan hang en vorentoe kan kyk wanneer dit hang.

"Alternatiewelik kon die gate 'n bevestigingspunt vir 'n masker of ander dekoratiewe elemente gewees het," het die argeoloë gesê.

Die bevindings is gepubliseer in die 28 Junie 2017 -uitgawe van die tydskrif Wetenskaplike vooruitgang.

Julia Gresky et al. 2017. Gewysigde menslike crania van Göbekli Tepe lewer bewyse vir 'n nuwe vorm van neolitiese skedelkultus. Wetenskaplike vooruitgang 3 (6): e1700564 doi: 10.1126/sciadv.1700564


4 gedagtes oor & ldquoImagining Spaces Gobekli Tepe – Spencer Wolfe & rdquo

Ek stem heeltemal saam met jou. Dit is uiters moeilik om die werklike kunswerk deur middel van 'n digitale media uit te beeld. Die meeste sien die werklike kunswerk om die grootte van die artefak te sien. Alhoewel dinge gedoen kan word om 'n voorstelling van die grootte te kry deur die steekproef van die kunswerk te vergelyk met 'n skaalgrootte van 'n persoon om te sien hoe dit vergelyk, wat 'n ruwe voorstelling van die werklike grootte sal gee. Ek stem ook saam dat hierdie opdrag die oë oopmaak vir die Neolitiese tydperk en hoe dinge destyds gedoen is.

Ek stem saam dat ons nie altyd 'n goeie skaalbesef kry as dit kom by voorstellings van kuns en argitektuur nie, of dit nou deur 'n foto of 'n 3D -model is. Dit kan baie nuttig wees om 'n fisiese voorstelling voor u te hê, soos die projek wat ons in die LEADR Lab gedoen het. Maar ek dink nie dit is 'n absolute noodsaaklikheid om die omvang en omvang van iets te verstaan ​​nie. Deur net 'n mens in die raam te plaas, solank dit op skaal is, kan u die idee kry van hoe groot iets is, sonder om die moeite te doen om dit in die werklike lewe te probeer herskep. Ek dink ook dat dit iets fisies moet wees, eerder as 'n abstraksie van grootte soos duim of voet, aangesien mense makliker die grootte van ander mense kan identifiseer in teenstelling met voete of duim.

U noem hier 'n goeie punt. Ek dink ek het dit al in die klas gesê, maar ek het baie jare lank gewag dat mense buite die raam is voordat ek 'n foto op 'n plek of museum neem, en dink dat die voorwerp of monument die beste kan wees verstaan ​​sonder die afleiding van toeriste. Slegs nou, hoe meer ek hierdie dinge leer vir mense wat nie op hierdie plekke was nie, hoe meer sien ek die waarde daarvan om 'n persoon in die raam te hou om 'n gevoel van skaal te gee. Dit gee studente ten minste 'n idee of iets baie groot of baie klein is.

Ek is bly om te sien dat hierdie lae tegnologie -oefening jou gehelp het om 'n idee te kry van die omvang van dinge. Ideaal gesproke sou ons dit kon regkry, maar ongelukkig is selfs die LEADR -ruimte nie groot genoeg nie. Ek hou ook daarvan dat u die aantal mense noem wat na raming nodig was om so iets te bou. Dit is nog 'n aspek van die antieke wêreld wat ons soms vergeet. Noudat u 'n idee het van hoe groot hierdie ding is, kan u dink hoe presies 500 mense daarmee sou reageer. Daar is beslis nie genoeg ruimte vir almal om dit in die hande te kry nie, so hoe sou so iets gewerk het?


Maar is dit 'n blote toeval?

Die argeologiese terrein van Göbekli Tepe bestaan ​​uit verskeie tempels waarvan die belangrikste konstruksiemotief massiewe klippilare is wat tussen 30 en 60 ton gewig het.

Op een of ander manier, duisende jare gelede, het 'primitiewe' kulture dit reggekry om te ontgin, te vervoer en iets te bou wat die geskiedenis vir ons sê dat dit nie moet bestaan ​​nie.

Hierdie raaiselagtige T-vormige pilare is ingewikkeld versier met afbeeldings van 'n aantal diere soos jakkalse, leeus, slange, ens.

Benewens die verskillende diereafbeeldings by Göbekli Tepe, sien ons egter humanoïde eienskappe op sommige van die pilare.

Gobekli Tepe het baie geheime. Beeldkrediet

Göbekli Tepe se T-vormige stela vertoon arms en hande wat behoort aan wat volgens baie kenners uitbeeldings van menslike wesens is.

Die ou bouers van Göbekli Tepe het gesny op die t-vormige takke met lang hande en arms van wat ook voorstellings van hul gode kan wees.

Hierdie uiters interessante simboliek is egter nie uniek aan Göbekli Tepe nie en word op verskillende argeologiese terreine regoor die wêreld aangetref.

As ons halfpad om die aardbol na Paaseiland reis, in die middel van die Stille Oseaan, sien ons die massiewe Moai -standbeelde en hul nuuskierige simboliek wat vreeslik ooreenstem met die klippilare van Göbekli Tepe.

'N Standbeeld uit Tiahuanaco, Bolivia. Let op die handhouding. Beeldkrediet: Wikimedia Commons.

Die massiewe Moai is ingewikkeld in 'n heilige staande posisie gesny, met hul hande op omphalos.

Baie skrywers is dit eens dat hierdie postuur bedoel is om geboorte of wedergeboorte uit te beeld.

Maar hoe is dit moontlik dat hierdie simboliek in Göbekli Tepe en op Paaseiland voorkom? Is dit net toeval?

Dit is onwaarskynlik dat dieselfde antieke terreine oor die hele wêreld dieselfde het.

As ons teruggaan na Turkye, sal ons agterkom dat die neolitiese nedersetting Nevali Cori en Kilisik soortgelyke ontwerpelemente bevat.

Beelde uit Tiahuanaco in Bolivia, en argeologiese terreine in Mexiko, sowel as Mesopotamië, het dieselfde simboliek: massiewe klipbeelde en hande kom bymekaar.

Die vraag is ... wat verbind al hierdie argeologiese terreine, en is dit moontlik dat hierdie ou kulture op een of ander manier 'n gemeenskaplike ontwerper gedeel het?


T -vormige pilare by Göbekli Tepe - Geskiedenis

Die 11 000 jaar oue klipkringe van Göbekli Tepe in die moderne Turkye was moontlik monumente vir 'n verdwynende lewenswyse

Meer as 20 ligkleurige kalksteenstrukture klim die heuwel van Göbekli Tepe, 'n hoogte van 45 voet hoog op 'n golwende plato in die suidooste van Turkye. Sommige van hierdie strukture is ronde of ovaal ruimtes omring deur stewige mure. Baie van hulle het groot T-vormige pilare wat net buite die middel van die middel en om die kante staan, in die mure of in verhoogde klipbanke. Op 'n helder, sonnige dag is die klippe eenvormig, stofbruin. Snags, as dit nie kunsmatig verlig word nie, verdwyn dit in die landskap.

Die kleinste van die geboue is 20 voet breed, met pilare wat tot ongeveer 10 voet hoog is, terwyl die grootste sirkel, wat argeoloë eenvoudig Gebou D noem, nie minder as 65 voet breed is nie. Gebou D word gekenmerk deur twee sentrale pilare van 18 voet lank, elk met 'n geraamde agt ton. Die voetstukke waarop hulle rus, word direk van die grond afgesny, asof dit uit die aarde opstaan. Op 'n afstand het die pilare 'n abstrakte voorkoms, 'n kombinasie van reguit lyne en sagte krommes. Maar nader aan hulle, word dit gou duidelik dat die pilare nie net meetkundige vorms is nie, maar gestileerde voorstellings van mense.As jy binne die sirkels staan, is dit moontlik om fyn gesnyde reliëfs te versier wat die massiewe klippe versier - arms en gevoude hande, asook jakkalsvelle wat aan eenvoudige gordels gehang is om lendene te vorm.

Elf kleiner T-pilare vorm 'n sirkel rondom die sentrale staande figure in Gebou D. Ook hulle is versier met gravures met 'n menagerie van kruipende, vliegende en lopende wilde diere. Slange, voëls en jakkalse oorheers die groep, maar die roofdiere onder hulle word vergesel van gazelle, eende en aurokke. Reg langs hierdie sirkelvormige struktuur is 'n ander, met kleiner T-pilare in die middel en gravure wat oorheers word deur afbeeldings van slange. Jakkalse gly oor die pilare van nog 'n sirkel net 'n paar meter verder. Ander motiewe meng met die diere - sirkels, maasnette, fallusse en wat lyk asof hulle liggaamlose koppe is.

Toe argeoloë 25 jaar gelede vir die eerste keer op hierdie Turkse heuwel begin uitgrawe het, het gebou D en die ander strukture wat hulle ontdek het hulle as ongewoon, miskien selfs uniek, geag. Deur die gereedskap wat tussen die puin van die werf versprei is, te vergelyk met soortgelyke artefakte wat van ander plekke bekend is, het navorsers vasgestel dat die grootste sirkels minstens 11 000 jaar oud was - en miskien selfs ouer. Dit het hulle die vroegste bekende monumentale strukture gemaak wat deur mensehande gebou is.

In 2006, na 'n dekade se werk by Göbekli Tepe, het 'n span onder leiding van die Duitse Argeologiese Instituut (DAI) argeoloog Klaus Schmidt tot 'n pragtige gevolgtrekking gekom: Die geboue en hul multiton pilare, saam met kleiner, reghoekige strukture hoër op die helling van die heuwel , was monumentale gemeenskaplike geboue wat op 'n slag deur mense opgerig is voordat hulle permanente nedersettings gevestig het, in die landbou besig was of huisdiere geteel het. Schmidt het nie geglo dat iemand ooit op die perseel gewoon het nie. Hy het voorgestel dat in die Neolitiese tydperk tussen 9500 en 8200 vC gereeld groepe nomades bymekaargekom het om klipsirkels op te rig en pilare te sny, en dit dan doelbewus bedek met die rotse, gruis en ander puin wat hy gevind het. verskillende omhulsels. Schmidt beweer dat die konstruksie en die verlating van wat hy 'spesiale omhulsels' noem, gepaard gegaan het met groot feeste van plaaslike wild wat afgespoel is met bier wat uit wilde grasse en korrels gebrou is. Diegene wat bymekaargekom het vir hierdie periodieke monumentale bouprojekte wat versprei was voordat hulle dekades of eeue later teruggekeer het om alles weer te doen. Hy noem Göbekli Tepe '' 'n katedraal op 'n heuwel '' en verbeel hom dat dit moontlik 'n plek was waar jagters-versamelaars afskeid neem van hul dooie of opgevoede seremonies om hul gedeelde identiteit te beklemtoon.

Die ontdekking van Göbekli Tepe beloof om die manier waarop geleerdes die Neolitiese tydperk verstaan, te verander. Teen die tyd dat die vroegste klippilare gekerf is, het mense begin vestig en gewasse verbou in 'n gebied wat strek van die hedendaagse Israel noord na Turkye en oos tot Irak. Alhoewel dit eers beskeie was, het die koms van boerdery en vestiging die weg gebaan vir die ontwikkeling van komplekse beskawings en die manier waarop die grootste deel van die wêreld vandag leef. Argeoloë het lank saamgestem dat die samelewings eers kan vorder tot wat hulle as die luukse beskou het om sosiale hiërargieë te bou, monumentale geboue te bou en komplekse komplekse te bou nadat hulle alle elemente van die sogenaamde neolitiese pakket aangeneem het, insluitend permanente nedersettings en plant- en dieremestering. rituele. Die beweging na die gestratifiseerde beskawings van die hede kon net begin het, het die argument gegaan, nadat mense eers 'n oorskot kos gehad het en 'n vaste adres om huis toe te bel.

Die eerste vondste by Göbekli Tepe het die tydlyn gou in twyfel getrek. Versterk deur radiokoolstofdatums uit bene wat te midde van die puin gevind is, het die datums van die klipgereedskap op die terrein die konstruksie stewig geplaas aan die begin van die Neolitiese tydperk, ongeveer 9000 v.C., eeue voordat die eerste mak korrels by nedersettings in die gebied verskyn het. Sommige van die eerste bewyse van mak graan in sowel die streek as die wêreld kom van 'n plek genaamd Nevalı Çori, 'n paar dosyn myl wes van Göbekli Tepe. Gestig in 8400 v.C. en 'n paar eeue later laat vaar, oorvleuel Nevalı Çori slegs met die nuutste besetting van Göbekli Tepe.

Schmidt meen dit toon aan dat komplekse sosiale organisasie en die uitvoering van rituele eintlik voorafgegaan het aan permanente nedersetting en landbou, en dat die mense wat saamgesnoer en die monumentale strukture gebou het, nomadiese jagter-versamelaars was. Hy het voorgestel dat die eise om hierdie nomades op een plek bymekaar te bring om die groot T-pilare te sny en te skuif en die sirkelvormige omhulsels te bou, uiteindelik aanmoedig om die volgende stap te neem en plante en diere te huisves om 'n meer betroubare huis te skep. voedsel verskaffing. Hy het aangevoer dat hierdie innovasies vanaf die heuwel oor die hele streek en uiteindelik die hele wêreld versprei het. Dit lyk asof ritueel en godsdiens die neolitiese rewolusie begin het, nie andersom nie. 'Eers die tempel, dan die stad', was hoe Schmidt dit saamgevat het.

Nuwe ontdekkings by Göbekli Tepe en 'n noukeurige ondersoek van die resultate van die vroeëre opgrawings is egter weer besig om dinge te verbeter. Argeoloë het bewyse ontdek dat die terrein tog 'n nedersetting was, en dat baie van die groot rituele strukture tegelykertyd gebruik is, en nie deur die eeue na mekaar gebou is nie. Terselfdertyd beweer 'n groeiende groep geleerdes, waaronder die DAI's Lee Clare, wat opgrawings op die terrein oorgeneem het na die dood van Schmidt in 2014, dat Göbekli Tepe se hoë antropomorfe pilare en kragtige dierekuns nie die begin van die Neolitiese tydperk aandui nie. . Volgens hulle is die hele terrein 'n laaste poging om 'n verdwynende lewenswyse vas te hou. Die mense van Göbekli Tepe het die Neolitiese Revolusie nie vorentoe gedryf nie - hulle het so hard as moontlik teruggedring.

Het Göbekli Tepe begin as 'n ontmoetingsplek vir jagters en versamelaars en eindig as 'n neolitiese dorp? Of was sy T-pilare uitdagende monumente vir 'n jagter-versamelaarstradisie wat duisende jare teruggegaan het tot by die ystydperk? 'Dit', sê die Oostenrykse Akademie vir Wetenskappe, argeoloog Barbara Horejs, 'is die vraag van 'n miljard dollar.

Toe hulle eers ontbloot is, die tientalle strukture by Göbekli Tepe was gevul met rotse, grond en tienduisende wilde dierebene. Dit het Schmidt voorgestel dat die geboue 'n reeks heiligdomme of tempels verteenwoordig wat in die loop van byna 1 500 jaar gebou is, die een na die ander. Na 'n eeu of wat se gebruik, het hy aangevoer, is die sirkels en hul pilare ritueel begrawe en is daar soms nuwe strukture bo -op gebou. Die dierbene wat in die puin gevind is, was, dink hy, oorblyfsels van feeste wat gereël is om werkers na die heuwel te lok vir periodieke boupartytjies, die prehistoriese ekwivalent van skuurverhogings. Met verloop van tyd het hierdie herhaalde opvul en herbou die afgeronde heuwel geskep wat Göbekli Tepe sy naam gee, wat losweg uit die Turks vertaal is as 'Potbelly Hill'. "Klaus se groot stelling was dat dit glad nie 'n nedersetting was nie, maar 'n rituele plek vir omliggende gemeenskappe," sê Douglas Baird, 'n argeoloog aan die Universiteit van Liverpool.

Hierdie interpretasie ondersteun die teorie dat Göbekli Tepe deur jagter-versamelaars gebou is, nie deur gevestigde boere nie. Maar toe die DAI -argeoloog Moritz Kinzel in 2017 vir die eerste keer begin om ou opgrawingsverslae te ondersoek, het hy bevraagteken of die rituele strukture opeenvolgend gebou is. Kinzel, wat oorspronklik as 'n argitek opgelei is, het die idee gevind dat die puin wat die monumentale geboue vul, tegelyk deur die bouers van die terrein skoongemaak is en dat die oorblyfsels van feeste verbaas was. 'Daar is baie funksies in die ruïnes wat vreemd is as die geboue weer gevul is,' sê Kinzel. Byvoorbeeld, as die strukture gelyktydig ingevul is, sou die skade aan die mure oral konsekwent wees. In plaas daarvan is die mure naaste aan die helling van die heuwel in die ergste toestand. 'Dit toon duidelike tekens van helling of druk,' verduidelik Kinzel. "Die mure wat die verste van die helling af is, word baie beter bewaar."

En daar is verdere bewyse wat die idee onderdruk dat die tempels doelbewus ingevul is en dan verlaat is. Die konstruksie van 'n swaaiende afdak van staal en stof oor die terrein in 2017 het Kinzel en Clare die geleentheid gegee om 'n paar plekke waar die dak se steunpilare geplaas sou word, te ondersoek. 'Dit was soos 'n sleutelgatoperasie, wat reguit deur die afsettings gegaan het,' sê Clare. 'Ons het 'n goeie kans gehad om na die diepste lae en laagste afsettings van die webwerf te kyk. Hierdie nuwe opgrawings bied 'n manier om te ondersoek of mense van die begin af in Göbekli Tepe woon, of dat dit stadig ontwikkel het van 'n geïsoleerde godsdienstige sentrum na 'n dorp. "By diep klanke het ons tot by die natuurlike vlakke van die heuwel gegaan," sê Clare. 'Ons het middele, kaggels, kaggels, litika gevind - dit ruik baie huislik. Vir my was daar huishoudelike aktiwiteite van die begin af tot die einde toe. ”

Nadat hulle gegrawe het totdat hulle die grond bereik het, het Kinzel en Clare opgemerk dat verskeie van die grootste geboue verskeie kere herstel of herbou is. Verder het baie van die sentrale T-pilare in dieselfde rigting geleun, asof hulle deur dieselfde gebeurtenis uit balans was. Kinzel en Clare dink nou dat die sirkelvormige geboue deur die eeue heen deur aardbewings geteister of deur grondstortings begrawe is, en dat dit herhaaldelik opgeknap of herbou is. 'Skielik het ons besef dat die monumentale geboue moontlik 'n baie langer lewensduur het as wat ons gedink het,' sê Kinzel. Clare verduidelik dat hy nou glo dat baie van die vulsel bloot puin is wat veroorsaak word deur ineenstorting van geboue. "Al hierdie bene wat as 'n feesafsetting geïnterpreteer is, is eintlik die oorblyfsels van vorige fases wat ingeglip het," sê hy. Nuwe radiokoolstofdatums wat verkry is uit 'n steekproefneming van die beendere van die dier, dui intussen aan dat die geboue hoër op die heuwel waarskynlik gelyktydig gebruik is met die omhulsels verder teen die helling af.

Tydens die onlangse opgrawings het die span organiese materiaal, insluitend verkoolde hout en plantreste, saam met fitoliete of minerale oorblyfsels van plante herwin. Hierdie bewyse kan hulle vertel wat groei en wat mense meer as 10 000 jaar gelede op die webwerf kook. Laura Dietrich, 'n DAI -argeoloog, het ook teruggegaan om duisende slypstene, mortiere en gekerfde klipvate te ondersoek wat deur die jare op die terrein opgegrawe is en daarna geïgnoreer is. Dit sluit in vate wat groot genoeg is om 43 liter bier of pap te maak. Die bewyse dui op grootskaalse voedselverwerking vir spesiale geleenthede en die daaglikse lewe. 'Ons het 'n idee gekry van normale huishoudelike byeenkomste wat eintlik glad nie spesiaal was nie,' sê Kinzel. Dit was nog 'n aanduiding dat Göbekli Tepe tuis sowel as kerk was.

'N Ander groot ontdekking wat die span gemaak het, was 'n put van 25 voet breed en byna agt voet diep uit die rots, wat kon dien as 'n put vir mense wat op die heuwel woon. Sowat 150 meter van die hoofgebou af vind hulle 'n gekerfde kanaal in die grond wat hulle geïdentifiseer het as 'n soort vroeë loodgieterswerk wat waarskynlik gebruik word vir die opvang van reënwater. 'Hulle het water geoes,' sê Clare. 'Dit is 'n goeie aanduiding van huishoudelike nedersetting.'

Wat Schmidt gedink het was kleiner reghoekige rituele strukture wat later in die geskiedenis van die webwerf gebou is, was eintlik huishoudelike geboue wat langs die groot ronde en ovaal geboue bestaan ​​het. Die span vermoed dat die strukture bedek sou gewees het met plat dakke, met ingange bo -op, soos ander huise uit die negende millennium v.C. in Sirië en Turkye. Puin in die huise dui daarop dat mense op die dak, of op 'n boonste verdieping, gewerk en geëet het, wat uiteindelik ineengestort het, wat slypstene, verkoolde hout uit kaggels en gereedskap gemeng het met die puin daaronder. Clare, Kinzel en ander lede van die span meen dat Göbekli Tepe waarskynlik 'n dorpie was met groot sirkelvormige geboue in 'n natuurlike duik aan die voet van die heuwel. Kleiner, reghoekige huise het teen die helling rondom hulle geklim. 'Ek beskou dit nie as 'n plek vir kultusse en dood nie, maar as 'n volledige nedersetting,' sê Kinzel. 'Daar is 'n verband tussen die spesiale omhulsels en die daaglikse lewe. Dit vertel regtig 'n baie ryker verhaal as voorheen. ”

Die oorspronklike ontdekking van Göbekli Tepe het ander argeoloë aangemoedig om voorheen opgegrawe nedersettings te ondersoek en nuwes te soek in heuwelagtige gebiede daar naby. In 'n opname wat byvoorbeeld deur die argeoloog Bahattin Çelik van die Iğdır-universiteit gedoen is, is ten minste 'n dosyn terreine gevind met soortgelyke ronde geboue, T-pilare en kerfwerk. En voortgesette opgrawings op 'n terrein genaamd Karahan Tepe ongeveer 30 myl suidoos van Göbekli Tepe dui daarop dat Göbekli Tepe moontlik nie eens die oudste monumentale T-pilaar-argitektuur bevat nie. Göbekli Tepe lyk nou asof dit eintlik 'n besonder goed bewaarde voorbeeld van 'n wydverspreide kulturele verskynsel is. Die ander terreine “is homogeen, selfs as u na die rituele geboue kyk”, sê Mehmet Özdoğan, argeoloog van die Universiteit van Istanbul. 'Hulle is ondergronds, en hulle het almal pilare. Dit is standaard, soos die plan van 'n kerk of moskee. "

Göbekli Tepe is gebou in 'n streek en in 'n tyd waarin mense geleidelik 'n heeltemal nuwe lewenswyse aangeneem het. Die datums van die groter sirkelomhulsels by Göbekli Tepe val saam met hierdie eerste veranderinge. Teen die tyd dat die terrein in 8200 vC vir altyd verlaat is, was die Neolitiese tydperk in volle gang. Maar die nuwe bewyse dui daarop dat die webwerf nie die deurslaggewende rol gespeel het in die neolitiese revolusie wat geleerdes ooit gedink het nie. "Ek stem nie saam met die idee van Göbekli Tepe as die rookwapen van die Neolithicum nie," sê Clare. Hy beweer dat die gemeenskaplike strukture van Göbekli Tepe nie die inspirasie vir landbou en vestiging in hierdie streek was nie, maar as die laaste stand van die jagter-versamelaars in die streek gebou is. In plaas daarvan om die veranderende lewenstyle wat hulle in die platteland in die suide, ooste en weste gesien het, te omhels, het die bouers van Göbekli Tepe teruggestoot.

In teenstelling met latere neolitiese terreine, met gravures van mak diere, soos bulle en vroulike diere, sowel as moontlik vrugbaarheidsverwante beelde, beeld die gravures by Göbekli Tepe spesies uit wat anders lyk-wilder en op een of ander manier gevaarliker. Bedreigende wesens is prominent, van skerpioene en spinnekoppe tot adders en aasvoëls. Die mengsel van diere, falliese en ander simbole en pilare wat op mense lyk lyk nie lukraak of bloot dekoratief nie. Sommige pilare, soos die een wat 'n aasvoël, 'n jakkals en 'n afgesnyde menslike kop kombineer, vertel blykbaar 'n storie. 'As u kyk na die simboliek en voorstellings wat op die pilare gesny is, word dit as narratiewe opgestel,' sê Clare. 'Dit is nie net diere wat 'n mens elke dag sien nie.

En terwyl Schmidt gedink het dat aanbidders moontlik onder die oop lug om die T-pilare vergader het, dink Kinzel en ander navorsers nou dat die sirkelvormige geboue bedek is. Hulle baseer hierdie gevolgtrekking op merke bo -op die pilare wat aandui dat hulle dakke kon ondersteun of veranker het. Vir Thomas Zimmermann, 'n argeoloog aan die Bilkent Universiteit, het hierdie ruimtes 'n baie besondere karakter gehad wat 'n man-sentriese siening weerspieël wat in die jagter-versamelaars samelewing domineer. Hy verbeel hulle dat hulle donker en somber is, met flikkerende vuurlig wat die gekerfde T-pilare verlig oor manne wat daarbinne versamel is. 'Dit is alles manlik, manlik, manlik. Dit is 'n teater van afgryse gevul met skurende manlike diere wat gereed is om aan te val, 'sê Zimmermann. 'Dit verteenwoordig 'n standvastige, konserwatiewe, manlik-gedomineerde jagter-versamelaarkultuur.' In hierdie vertelling is daar 'n rede dat daar geen tekens is van makgemaakte korrels of gereedskap wat tipies is vir die neolitiese tydperk in Göbekli Tepe nie - volgens Zimmermann en Clare was dit verbied. Die dreigende beelde was bedoel om die inwoners van Göbekli Tepe in die ry te hou. "Vertellings is baie belangrik om groepe bymekaar te hou en identiteit te skep," sê Clare. 'Dit gaan oor die bevordering van 'n groepsidentiteit in die lig van die bevordering van neolitisering.'

Lees op hierdie manier, die bewyse dui daarop dat dit ten minste 'n rukkie gewerk het. Miskien het die gevestigde jagter-versamelaars in Göbekli Tepe uitsluitlik staatgemaak op wilde grasse en volop wild van die vrugbare vlaktes wat onder hul sitplek uitgestrek het, soos hulle voorvaders gehad het. Terwyl gemeenskappe in die hele streek nuwe lewenstyle en tegnologieë aangeneem het, het die mense by Göbekli Tepe 'teruggekyk en die klem gelê op wat was, nie op wat gaan wees nie', sê Clare. Baie geleerdes stel voor dat daar oor die hele wêreld goeie redes was om weerstand te bied; die bekendstelling van die boerdery en die sedentêre lewe het ook oorbevolking, meer siektes en erger voeding tot gevolg gehad.

Uiteindelik was die veranderende wêreld egter te veel om te weerstaan. Omstreeks 8200 v.C. het die besetting in Göbekli Tepe heeltemal gestop. Daar is geen bewyse dat mense daar stadig mak graan aangeneem het of bokke en skape begin oppas het nie. 'Alle kuns en vertellings is daar om hierdie sterwende jagter-versamelaarstradisie te beklemtoon,' sê Clare. 'Toe stort dit in duie. Dit verklaar waarom die mense daar nie uitloop nie - hulle verdwyn net. ”

As Clare en Zimmermann reg is, is Göbekli Tepe nie die begin van stede en boerderye nie, maar die laaste stryd van jagters uit die ystydperk wat nie die veranderinge wat hulle rondom hulle gesien het, wil aanvaar nie. "Dit is nie die begin van die Neolitiese nie, dit is die einde van jagter-versamelaars," sê Zimmermann. "Die idee van 'n nulpunt, of begin van iets - die begin van landbou, die begin van 'n sedentêre lewe, die begin van godsdiens - ons moet dit laat vaar."

Hierdie interpretasie is omstrede, nie die minste nie omdat millennia die idees en wêreldbeskouing van die mense wat die beelde by Göbekli Tepe en die geleerdes se moderne gevoelens en verbeeldings geskei het, skei. "Dit is onmoontlik om 12,000-jarige simbole op so 'n direkte manier te verstaan," sê Horejs. Op sy beurt stel Özdoğan voor dat die kwaai dierekunstwerk bedoel was om die heiligdomme simbolies te beskerm, nie om vieringe te terroriseer nie.En hoewel die plantreste daarop dui dat die tammaak van gewasse nie deel van die Göbekli Tepe -gereedskap was nie, was graan duidelik 'n element in hul lewenstyl en dieet. Dietrich het meer as 8 000 slypgereedskap van die webwerf ontleed. Sy meen hul groot getal en hul verfynde, gestandaardiseerde vorms dui op 'n gemeenskap van protoboere wat reeds vertroud is met die kookmoontlikhede wat graan bied. 'Hulle is buite eksperimentering,' sê sy. 'Waarskynlik was hulle kultivars.' Vorige navorsing op ander terreine het getoon dat dit eeue se doelbewuste aanplant en teling verg om wilde korrels in herkenbare huishoudelike variëteite te hervorm. Die afwesigheid van oorblyfsels van huishoudelike graan by Göbekli Tepe is dus nie 'n afdoende bewys dat mense daar nie gewasse geplant het nie.

Was Göbekli Tepe 'n Neolitiese terrein of nie? Horejs sê dat dit moontlik die verkeerde vraag is om te vra. "Sosiokulturele prosesse soos hierdie is nie óf óf-dit is deurlopend," sê sy. "Die lewe van jagtersversamelaars stop nie onmiddellik nie, want mense begin graan verbou." Diegene wat in Göbekli Tepe woon, het moontlik dele van die Neolitiese pakket aangeneem, terwyl elemente uit hul jagter-versamelaars-verlede behoue ​​gebly het. Miskien het hulle huise gebou, maar hulle het hulle gereeld verlaat om die volop gazelle in die omgewing te jaag.

Slegs ongeveer 10 persent van die terrein is tot dusver opgegrawe, en omdat hierdie opgrawings gefokus het op die T-pilare en monumentale geboue, kan toekomstige ontdekkings verdere herevaluerings dwing. Tot dan moet die monumente van Göbekli Tepe 'n herinnering wees dat ons verre voorouers miskien nie so anders as ons was nie. Ook hulle was kompleks, gemeenskaplik, dikwels teenstrydig en in staat om groot dinge te bou.

Andrew Curry is 'n bydraende redakteur by ARGEOLOGIE.


Alkohol: Sosiale smeermiddel vir 10 000 jaar

Terwyl mense in die nuwe jaar beland met dans en 'n bietjie bubbel, kan hulle hulself as deel van 'n ou menslike tradisie beskou.

Verskeie nuwe argeologiese vondste dui daarop dat alkohol sedert die begin van die beskawing 'n sosiale gom was in partytjies, van werkfeeste tot kultiese feeste.

In die Desember-uitgawe van die tydskrif Antiquity beskryf argeoloë bewyse van byna 11 000 jaar oue bierbroubakke op 'n kultiese feesplek in Turkye genaamd Göbekli Tepe. En argeoloë in Ciprus het die 3500 jaar oue ruïnes van 'n primitiewe bierbrouery en 'n feessaal op 'n plek met die naam Kissonerga-Skalia opgegrawe. Die opgrawing, beskryf in die November -uitgawe van die tydskrif Levant, het verskeie oonde onthul wat moontlik gebruik is om mout te droog voor fermentasie.

Die bevindinge dui daarop dat alkohol al eeue lank 'n sosiale smeermiddel is, sê Lindy Crewe, 'n argeoloog aan die Universiteit van Manchester, wat mede-outeur was van die Levant-koerant.

Vir brood of bier?

Terwyl die verbouing van graan die mensdom duidelik getransformeer het, is die rede waarom dit die eerste keer gebeur het, sterk bestry. [Die geheime wat die meeste oor die hoof gesien is]

"Hierdie debat is sedert die 1950's aan die gang: Gaan die eerste graanverbouing oor die maak van bier of gaan dit oor die maak van brood?" Crewe gesê.

Sommige navorsers suggereer dat bier 11 500 jaar gelede ontstaan ​​het en die verbouing van korrels veroorsaak het. Omdat korrels soveel harde werk verg (om klein, meestal oneetbare dele te versamel, graan van kaf te skei en tot meel te maal), sou bierbrouery gereserveer gewees het vir feeste met belangrike kulturele doeleindes.

Daardie feeste en mdash en alkohol-geïnduseerde vriendelikheid en mdash het moontlik jagter-versamelaars in staat gestel om 'n band met groter groepe mense in nuut ontluikende dorpe te maak, wat die opkoms van die beskawing aangevuur het. By werkspartytjies het bier mense moontlik gemotiveer om 'n bietjie elmboogvet in groter projekte te plaas, soos die bou van ou monumente.

"Die vervaardiging en verbruik van alkoholiese drank is 'n belangrike faktor in die feeste wat die samehorigheid van sosiale groepe, en in die geval van Göbekli Tepe, in die organisering van gesamentlike werk vergemaklik," het Oliver Dietrich, medeskrywer van die oudheidspapier, in 'n e-pos geskryf. Dietrich is 'n argeoloog van die Duitse argeologiese instituut.

Antieke partytjie -webwerwe

Die perseel in Ciprus bevat 'n binnehof en 'n saal, saam met kanne, mortiere en slypgereedskap, en baie belangrike oonde wat volgens Crewe en haar kollegas gebruik is om gars te rooster vir 'n primitiewe bier. Om hul hipotese te toets, het die span die oonde herhaal om gemoute gars te produseer en dit in 'n troebel en effens vreemde bier te gebruik, het Crewe aan LiveScience gesê.

Die Göbekli Tepe -terrein in die suidweste van Turkye dateer intussen amper 11 000 jaar gelede. Neolitiese jagter-versamelaars het antieke gode aanbid deur te dans en fees te vier op die tempel, wat gevul is met t-vormige pilare wat met diervorms en ander antieke kultiese ontwerpe gesny is. Die webwerf het ook 'n primitiewe kombuis met groot kalkbakke met 'n inhoud van tot 160 liter vloeistof. Die bakke bevat spore van oksalate wat tydens die fermentasie van graan in alkohol geproduseer word.

Op albei plekke moes die idee van 'n bier deurweekte partytjie 'n goeie verrassing gewees het, het Crewe gesê.

'Daar moes 'n ware afwagting in die gemeenskap gewees het toe u geweet het dat 'n groot biergeleentheid aan die kom is,' het sy gesê.


Kyk die video: В Турции найдены шокирующие артефакты. Что это не знают даже учёные. Загадка Гёбекли-Тепе. (Augustus 2022).