Artikels

5 Sleutel Romeinse tempels voor die Christelike era

5 Sleutel Romeinse tempels voor die Christelike era



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Alhoewel die Romeinse godsdiens kompleks en moeilik was om te definieer, het Romeinse skrywers dikwels die sukses en grootheid van Rome toegeskryf aan sy godsdienstige godsdienstige gebruike. Die sacra publica was die openbare aspek van die Romeinse godsdiens, wat verantwoordelik was vir die gode wat die gemeenskap se welstand handhaaf. In ruil daarvoor het die Romeine die regte rituele nagekom om die gode te vier.

Sommige geleerdes het selfs aangevoer dat rituele waarneming in hierdie deel van die godsdienstige lewe belangriker was as geloof en geloof. As plekke vir rituele aktiwiteite was tempels uiters belangrik.

Dr Janina Ramirez neem 'n eksklusiewe toer deur 'Imagining the Divine', die nuwe uitstalling in die Ashmolean Museum in Oxford.

Kyk nou

Hier is 5 belangrike Romeinse tempels voor die Christendom.

1. Tempel van Jupiter Optimus Maximus

19de -eeuse houtsny wat 'n kunstenaar se rekonstruksie van die tempel uitbeeld.

Dit was op die Capitoliese heuwel die belangrikste Romeinse tempel. Dit is opgedra aan die belangrike Capitoline Triad - die koning van die gode, Jupiter "die beste en die grootste", sy vrou Juno en dogter Minerva.

Die oudste groot tempel in Rome, dit is in 509 vC tydens die stigting van die Republiek ingewy, hoewel dit later verskeie kere herbou is. Die grootte daarvan bly 'n kwessie van debat, maar dit was vermoedelik groter as enige ander tempel vir eeue daarna. Een skatting is dat dit 60 meter by 60 meter was.

Dit is waar triomfantlike generaals opgeoffer het aan die einde van hul groot optogte deur Rome. Dit is waar konsuls en praetors die eerste keer in die amp aan die gode beloof het. Dit is hier waar die Ludi Romani'n Groot godsdienstige fees vol atletiekvertonings, strydwaens en teater begin.

Dit is moeilik om die ontsag voor te stel wat hierdie gebou moes geïnspireer het.

2. Tempel van Vesta

Oorblyfsels van die tempel van Vesta in Rome. Beeldkrediet GinoMM / Commons

Die tempel dateer uit die 7de eeu vC en is vermoedelik gebou deur die legendariese tweede koning van Rome, Numa Pompilius. Aangekondig as die vader van die Romeinse godsdiens en die koning wat die oorlogsugtige Romeine beskaaf het, het hy die Vestale maagde van Alba Longa na Rome gebring. Hulle was reeds in wese verwant aan Rome, aangesien Rhea Silvia, die moeder van Romulus, 'n Vestale maagd was.

Nadat hulle in hul nuwe tempel vasgelê was, word hulle as fundamenteel beskou vir die voortbestaan ​​van Rome. Baie het hulle mistieke magte toegeskryf, en hul politieke mag was beslis baie werklik - toe 'n jong Julius Caesar in die voorskrifte van Sulla ingesluit is, was dit die Vestale wat intree en hom vergewe.

Mars en Rhea Silvia, 'n Vestale maagd en moeder van Romulus en Remus, die stigters van Rome, deur Rubens.

Argitektonies onderskeibaar omdat dit sirkelvormig was eerder as reghoekig, bevat hierdie tempel verskeie belangrike items, waaronder die heilige vlam van Vesta en die Palladium, twee van die pignora imperii wat die voortgesette gewaarborg het imperium van Rome.

3. Die Pantheon

Die enigste van hierdie lys wat nog steeds gebruik word, maar as 'n kerk eerder as 'n tempel, tref dit 'n indrukwekkende gesig. Dit is die bes bewaarde van enige Romeinse gebou en het besoekers oor twee millennia geïnspireer. Die eerbiedwaardige bed het in die 8ste eeu vermoedelik verklaar dat elkeen wat Rome verlaat sonder om die Pantheon te sien, Rome 'n dwaas laat. Michelangelo het geglo dat dit 'n engel was, nie 'n mens nie.

Die Pantheon word vandag nog gebruik. Beeldkrediet Roberta Dragan / Commons.

In teenstelling met die bewaringstoestand daarvan, bly die werklike doel van die gebou onbekend. In opdrag tydens die bewind van Augustus (27 vC-14 nC) deur Marcus Agrippa, is dit omstreeks 126 nC deur Hadrianus gerekonstrueer. Die naam "Pantheon" het gelei tot die oortuiging dat dit 'n tempel vir al die gode was, maar sommige geleerdes beweer dat dit glad nie 'n tempel was nie.

Ons is eerlikwaar onseker oor wat die werklike funksie daarvan was, aangesien die argitektuur daarvan verskil van enige ander gebou.

4. Tempel van Saturnus

Ets van die Roman Forum, gerekonstrueer deur die kunstenaar.

Die ou skrywers is dit eens dat hierdie tempel die volgende oudste in die Forum Romanum (die Roman Forum) na die Tempel van Vesta. Hulle verskil oor die presiese konstruksiedatum, maar dit is in 497 vC gewy.

Dit is waarskynlik gebou in reaksie op die tempel van Jupiter Optimus Maximus, en dit sou die twee grootste tempels in die onmiddellike omgewing gewees het.

Ons kan nog steeds die oorblyfsels van die voorstoep sien, hoewel dit die derde inkarnasie van die tempel is. 'N Tendens met die Romeinse tempels is dat dit lyk asof hulle baie, dikwels deur vuur, vernietig en herbou word.

Oorblyfsels van die tempel van Saturnus. Beeldkrediet Sailko / Commons.

Die tempel is opgedra aan Saturnus, die vader van Jupiter en hou verband met landbou, tyd, rykdom, ontbinding en vernuwing. Hy het vermoedelik Latium regeer in 'n 'goue era', waar mense die oorvloed van die aarde geniet het sonder arbeid, grondbesit, diereslag of slawerny.

Hy het 'n teenstrydige aard - hy was een van die oudste gode van Rome, maar nog oorspronklik 'n vreemdeling, en het verband gehou met bevryding, maar nog die grootste deel van die jaar gebind. Hierdie binding word verteenwoordig deur Jupiter wat hom met sterre vasgeketting het, en fisies met die bene van sy standbeeld in wol toegedraai.

Hierdie omhulsels is eers tydens die Saturnalia verwyder, 'n groot fees wat bedoel is om die verlore goue era te weerspieël, waar sosiale gebruike omgekeer is. Dobbel is toegelaat, en slawe het selfs saam met hul meesters geëet.

Die groot rykdom wat met sy heerskappy verband hou, is waarskynlik die rede waarom die skatkis tydens die Republiek in die tempel gehou is.

Dan gesels met Kevin Butcher oor die Romeinse fees van Saturnalia, met sy drank, geskenkgee en 'n gevoel van 'n wêreld onderstebo.

Luister nou

5. Tempel van Mars Ultor

Dit is gebou deur Augustus in 2 vC en was die enigste tempel wat sy nuwe forum oorheers het - die Forum Augustum. Daarvoor was geen tempel aan Mars gebou nie pomerium, die heilige grens van Rome. Mars is buite die stadsmure gehou sodat hy buitelandse indringers kon afweer eerder as om interne onenigheid te veroorsaak.

'N Miniatuur modelvoorstelling van die Tempel van Mars Ultor in die Forum Augusti. Krediet: Rabax63 / Commons.

Augustus se vaslegging in die hart van Rome was 'n heropvatting van die godheid. Van die jeugdige Helle word Mars die vaderlike beskermer van die burgers van Rome. Dit is nie toevallig dat Augustus die titel ontvang het nie pater patriae, "Vader van die vaderland", dieselfde jaar wat die tempel ingewy is.

Die tempel was spesifiek toegewy aan sy oorwinning oor die moordenaars van sy aangenome vader en van die Partiërs, 'n historiese vyand van Rome, en verteenwoordig die kultus van Mars met sy nuwe titel "Ultor", die wreker.

Hierdie tempel vier die ideaal van regverdige oorlog as die basis van die keiserlike heerskappy van Rome.

Verwysings: Newland C.E. (1985) 'The Temple of Mars Ultor' in Speel met tyd: Ovid en die Fasti, Cornell University Press.

Titelbeeldkrediet: DannyBoy7783 / Commons


Die koninklike tydperk duur van 753–509 vC en was die tyd waartydens konings (begin met Romulus) oor Rome regeer het. Dit is 'n antieke era, vasgevang in legendes, waarvan slegs stukkies as feitelik beskou word.

Hierdie koninklike heersers was nie soos die despote van Europa of die Ooste nie. 'N Groep van die mense bekend as die curia het die koning verkies, so die posisie was nie oorerflik nie. Daar was ook 'n senaat van ouderlinge wat die konings geadviseer het.

Dit was in die koninklike tydperk dat die Romeine hul identiteit vervals het. Dit was die tyd toe die afstammelinge van die legendariese Trojaanse prins Aeneas, 'n seun van die godin Venus, met geweld ontvoer het met hul bure, die Sabine -vroue. Ook in hierdie tyd het ander bure, waaronder die geheimsinnige Etruske, die Romeinse kroon gedra. Uiteindelik het die Romeine besluit dat hulle beter daaraan toe was met die Romeinse heerskappy, en selfs dit, verkieslik nie in die hande van 'n enkele individu nie.


Die kerk in Rome

Niemand is seker wie die Christelike beweging in Rome gestig het en die vroegste kerke in die stad ontwikkel het nie. Baie geleerdes glo dat die vroegste Romeinse Christene Joodse inwoners van Rome was wat blootgestel is aan die Christendom tydens hul besoek aan Jerusalem-miskien selfs tydens Pinksterdag toe die kerk die eerste keer gestig is (sien Handelinge 2: 1-12).

Wat ons wel weet, is dat die Christendom teen die laat veertigerjare 'n belangrike teenwoordigheid in die stad Rome geword het, soos die meeste Christene in die antieke wêreld, is die Romeinse Christene nie in 'n enkele gemeente versamel nie. In plaas daarvan het klein groepies Christus-volgelinge gereeld in huiskerke vergader om die Skrif saam te aanbid, saam te woon en te bestudeer.

As voorbeeld noem Paulus 'n spesifieke huiskerk wat gelei is deur getroude bekeerlinge na Christus met die naam Priscilla en Aquilla (sien Romeine 16: 3-5).

Boonop het daar gedurende Paulus se tyd tot 50 000 Jode in Rome gewoon. Baie hiervan het ook Christene geword en by die kerk aangesluit. Net soos Joodse bekeerlinge uit ander stede, het hulle waarskynlik saam met ander Jode in die sinagoges in Rome saamgekom, benewens dat hulle afsonderlik in huise vergader het.

Albei was onder die groepe Christene wat Paulus in die opening van sy brief aan die Romeine toegespreek het:


Oor thoresor

3 antwoorde en raquo

Dit is waar dat die vroeë Christene groot kerke en tempels gebou het vir gelowiges om by te aanbid. Die binnekant van die kerke sou versier wees met 'n verskeidenheid standbeelde wat verskillende heiliges en die maagd Maria uitgebeeld het. Daarbenewens was daar die vensterglasvensters met Bybelse tonele soos die geboorte en die dood van Jesus aan die kruis. Die plekke waar die kruis op so 'n manier gebou is, kan in die bloudrukke gesien word, omdat sommige gedeeltes en gange mekaar sny. Benewens die skilderye was daar op die plafon wat God se interaksie met die mens vertoon en soms tonele uit Johannes se openbaring, soos die wederkoms.

Die styl van die langsplanke herinner my op 'n manier aan die Griekse tempel, maar met 'n groot Romeinse invloed. Standbeelde of skilderye van Christus en verhale uit die Ou en Nuwe Testament het belangrike, prominente plekke gekry, soos die ou kultusbeelde. Anders as die Grieke, wou die Christene moontlik hul erediens binne -in beweeg het, ter herinnering aan die tye dat hulle vervolg is en moes wegkruip, óf omdat die Christendom noordwaarts versprei het, uit die sonnige Middellandse See -gebied en dat mense skuiling teen die reën nodig gehad het. Die meer Romeinse sentrale plan kon en is aangepas vir baie doeleindes, van kerke tot sportarena's- dit is net 'n te goeie plan om die ruimte te mors.

U sien dat Romeinse kuns en Griekse kuns die naturalisme beïnvloed het op die beelde uit die vroeë Christelike kuns. Ons sien ook soortgelyke komposisies en invloede op die grafte en kerke; die ideale ontwerp en style is direk aangeneem uit die Romeinse kunsstyl.


5 Sleutel Romeinse tempels voor die Christelike era - Geskiedenis

Die eeufeesplan, wat van Flacius na Mosheim geheers het, is 'n verbetering. Dit bied 'n baie beter beeld van die vordering en verband met dinge. Maar dit dwing die geskiedenis nog steeds 'n geforseerde en meganiese opstelling vir die belangrikste punte of tydperke op wat selde met die grense van ons eeue saamval. Die opkoms van Konstantyn, byvoorbeeld, tesame met die vereniging van kerk en staat, dateer uit die jaar 311 van die absolute pousdom, in Hildebrand, vanaf 1049 die Hervorming vanaf 1517 het die vrede van Westfalen plaasgevind in 1648 met die landing van die Pelgrim Vaders van New England in 1620 het die Amerikaanse emansipasie in 1776 die Franse revolusie in 1789 begin met die herlewing van die godsdienstige lewe in Duitsland in 1817.

Die ware verdeling moet uit die werklike verloop van die geskiedenis self groei en die verskillende fases van sy ontwikkeling of lewensfases voorstel. Ons noem dit periodes of ouderdomme. Die begin van 'n nuwe tydperk word 'n tydperk genoem, of 'n stop- en beginpunt.

Wat die aantal en lengte van periodes betref, is daar inderdaad geen eenstemmigheid nie, vanweë die verskillende konfessionele verskille wat verskillende standpunte vestig, veral sedert die sestiende eeu. Die Reformasie het byvoorbeeld minder belang vir die Roomse kerk as vir die Protestante, en byna niks vir die Grieks nie, en terwyl die edik van Nantes 'n rusplek vorm in die geskiedenis van die Franse protestantisme en die verdrag van Westfalen in die Duits, het nie een van hierdie gebeure soveel te doen gehad met die Engelse Protestantisme as die toetreding van Elizabeth, die opkoms van Cromwell, die herstel van die Stuarts en die revolusie van 1688 nie.

Maar ondanks alle verwarring en moeilikheid ten opsigte van besonderhede, word algemeen aanvaar dat die geskiedenis van die Christendom in drie hoofdele verdeel word - antiek, middeleeus en modern, alhoewel daar nie dieselfde ooreenkoms is oor die verdelingsperiodes nie, of vertrekpunte en eindpunte.

I. Die geskiedenis van die antieke Christendom, van die geboorte van Christus tot Gregorius die Grote. a.d.1-590.

Dit is die ouderdom van die Grieks-Latynse kerk, of van die Christelike vaders. Sy gebied is die lande rondom die Middellandse See - Wes -Asië, Noord -Afrika en Suid -Europa - net die teater van die ou Romeinse ryk en van die klassieke heidendom. Hierdie tydperk lê die grondslag, in leerstellings, regering en aanbidding, vir al die daaropvolgende geskiedenis. Dit is die algemene stamvader van al die verskillende belydenisse.

Die lewe van Christus en die apostoliese kerk is verreweg die belangrikste afdelings en vereis aparte behandeling. Hulle vorm die goddelik-menslike grondslag van die kerk en inspireer, reguleer en korrigeer alle daaropvolgende tydperke.

Aan die begin van die vierde eeu dui die toetreding van Konstantyn, die eerste Christelike keiser, tot 'n beslissende wending dat die Christendom van 'n vervolgde sekte na die heersende godsdiens van die Grieks-Romeinse ryk styg. In die geskiedenis van die leerstellings het die eerste oekumeniese raad van Nicaea, wat te midde van die regering van Konstantyn, n.l. 325, 'n tydperk was, prominent.

Hier is dus drie tydperke binne die eerste of patristiese era, wat ons afsonderlik kan noem as die tydperk van die apostels, die tydperk van die martelare en die tydperk van die Christelike keisers en aartsvaders.

II. Middeleeuse Christendom, van Gregorius I tot die Reformasie. a.d.590-1517.

Die middeljarige ouderdom word uiteenlopend gereken - van Konstantyn, 306 of 311 van die val van die Wes -Romeinse ryk, 476 van Gregorius die Grote, 590 van Karel die Grote, 800. Maar dit word algemeen beskou as afsluiting aan die begin van die sestiende eeu , en meer presies, by die uitbreek van die Hervorming in 1517. Gregorius die Grote lyk vir ons as die mees geskikte kerklike skeidspunt. By hom begin die skrywer van die Angelsaksiese sending, die laaste van die kerkvaders en die eerste van die regte pouse, ernstig en met beslissende sukses die bekering van die barbaarse stamme, en terselfdertyd die ontwikkeling van die absolute pousdom en die vervreemding van die oostelike en westelike kerke.

Dit dui op die kenmerkende karakter van die Middeleeue: die oorgang van die kerk van Asië en Afrika na Midde- en Wes-Europa, van die Grieks-Romeinse nasionaliteit na die van die Germaanse, Keltiese en Slawiese rasse, en van die kultuur van die antieke klassieke wêreld tot die moderne beskawing. Die groot werk van die kerk was toe die bekering en opvoeding van die heidense barbare, wat die Romeinse ryk inderdaad verower en vernietig het, maar self deur die Christendom daarvan oorwin en getransformeer is. Hierdie werk is hoofsaaklik uitgevoer deur die Latynse kerk, onder 'n vaste hiërargiese grondwet, wat uitloop op die biskop van Rome. Hoewel die Griekse kerk 'n paar verowerings onder die Slawiese stamme van Oos -Europa gemaak het, veral in die Russiese ryk, het dit sedertdien so belangrik geword, op sy beurt erg onderdruk en verminder deur die Mohammedanisme in Asië en Afrika, die setel van die primitiewe Christendom, en by laas in Konstantinopel self en in leerstellinge, aanbidding en organisasie, stop sy by die posisie van die oecumeniese rade en die patriargale grondwet van die vyfde eeu.

In die middeljare neem die ontwikkeling van die hiërargie die voorgrond in, sodat dit die kerk van die pouse genoem kan word, anders as die ou kerk van die vaders, en die moderne kerk van die Hervormers.

In die groei en verval van die Romeinse hiërargie staan ​​drie pouse op as verteenwoordigers van soveel tydperke: Gregorius I., of die Grote (590), dui op die opkoms van die absolute pousdom Gregorius VII., Of Hildebrand (1049), die top en Bonifatius VIII. (1294), die agteruitgang daarvan. Ons het dus weer drie tydperke in die middeleeuse kerkgeskiedenis. Ons kan hulle kortliks as die sendeling, die pouslike en die voor- of ante-reformatoriese eeue van Katolisisme onderskei.

III. Moderne Christendom, van die Reformasie van die sestiende eeu tot die huidige tyd. a.d.1517-1880.

Die moderne geskiedenis beweeg veral onder die nasies van Europa, en vanaf die sewentiende eeu vind 'n groot nuwe teater in Noord -Amerika plaas. Die Westerse Christendom verdeel nou in twee vyandige dele - die een op die ou pad, die ander 'n nuwe, terwyl die oostelike kerk nog verder terugtrek uit die stadium van die geskiedenis en 'n toneel van byna ongestoorde stagnasie bied, behalwe in die moderne Rusland en Griekeland. Moderne kerkgeskiedenis is die tydperk van Protestantisme in stryd met die Romanisme, van godsdiensvryheid en onafhanklikheid in stryd met die beginsel van gesag en opvoeding, van individuele en persoonlike Christendom teen 'n objektiewe en tradisionele kerkstelsel.

Hier verskyn weer drie verskillende tydperke, wat kortliks aangedui kan word deur die terme, Reformasie, Revolusie en Herlewing.

Die sestiende eeu, naas die apostoliese eeu, die vrugbaarste en interessantste tydperk van die kerkgeskiedenis, is die eeu van die evangeliese opknapping van die Kerk en die pouslike teenhervorming. Dit is die bakermat van alle Protestantse denominasies en sektes, en van die moderne Romanisme.

Die sewentiende eeu is die tydperk van skolastiese ortodoksie, polemiese konfessionalisme en vergelykende stagnasie. Die reformatoriese beweging stop op die vasteland, maar gaan voort in die magtige Puriteinse stryd in Engeland, en strek selfs tot in die primitiewe woude van die Amerikaanse kolonies. Die sewentiende eeu is die vrugbaarste in die kerkgeskiedenis van Engeland en het aanleiding gegee tot die verskillende nie-konformistiese of afwykende denominasies wat na Noord-Amerika oorgeplant is, en sommige van die ouer historiese kerke laat groei het. Dan kom die Pietistiese en Metodistiese herlewing van praktiese godsdiens in die agtiende eeu in teenstelling met dooie ortodoksie en streng formalisme. In die Romeinse kerk heers Jesuïtisme, maar word gekant teen die half-evangeliese Jansenisme en die kwasiliberale Gallicanisme.

In die tweede helfte van die agtiende eeu begin die groot omverwerping van tradisionele idees en instellings, wat lei tot revolusie in die staat en ontrouheid in die kerk, veral in die Rooms -Katolieke Frankryk en Protestantse Duitsland. Deïsme in Engeland, ateïsme in Frankryk, rasionalisme in Duitsland, verteenwoordig die verskillende grade van die groot moderne afvalligheid uit die ortodokse belydenisskrifte.

Die negentiende eeu bied gedeeltelik die verdere ontwikkeling van hierdie negatiewe en vernietigende neigings aan, maar daarmee saam ook die herlewing van die Christelike geloof en die kerklike lewe, en die begin van 'n nuwe skepping deur die ewige evangelie. Die herlewing kan dateer uit die derde eeufees van die Reformasie, in 1817.

In dieselfde tydperk kom Noord -Amerika, Engels en protestant in sy heersende karakter, maar bied asiel vir al die nasies, kerke en sektes van die ou wêreld, met 'n vreedsame skeiding van die tydelike en die geestelike mag, op die verhoog soos 'n jong reus vol krag en belofte.

Ons het dus altesaam nege tydperke van die kerkgeskiedenis, soos volg:

Eerste periode:
Die lewe van Christus en die apostoliese kerk.
Van die Inkarnasie tot die dood van St. a.d.1-100.

Tweede periode:
Christendom onder vervolging in die Romeinse ryk. Vanaf die dood van Johannes tot Konstantyn, die eerste Christelike keiser. a.d.100-311.

Derde periode:
Christendom in unie met die Grieks-Romeinse ryk, en te midde van die storms van die groot migrasie van nasies.
Van Konstantyn die Grote tot pous Gregorius I. a.d. 311-590.

Vierde periode:
Die Christendom geplant onder die Teutoniese, Keltiese en Slawiese nasies. Van Gregorius I. tot Hildebrand, oftewel Gregorius VII. a.d.590-1049.

Vyfde tydperk:
Die Kerk onder die pouslike hiërargie en die skolastiese teologie. Van Gregorius VII. aan Bonifatius VIII. a.d.1049-1294.

Sesde periode:
Die verval van die middeleeuse katolisisme en die voorbereidende bewegings vir die Reformasie.
Uit Bonifatius VIII. aan Luther. a.1.1294-1517.

Sewende periode:
Die evangeliese reformasie en die Rooms -Katolieke reaksie. Van Luther tot die Verdrag van Westfalen. a.d.1517-1648.

Agtste periode:
Die era van polemiese ortodoksie en eksklusiewe konfessionalisme, met reaksionêre en progressiewe bewegings.
Van die Verdrag van Westfalen tot die Franse Revolusie. a.d.1648-1790.

Negende periode:
Die verspreiding van ontrouheid en die herlewing van die Christendom in Europa en Amerika, met sendingpogings rondom die wêreld. Van die Franse Revolusie tot die huidige tyd. a.d.1790-1880.

Die Christendom het dus deur baie stadia van sy aardse lewe gegaan, en het nog skaars die tydperk van volle manlikheid in Christus Jesus bereik. Gedurende hierdie lang opeenvolging van eeue het dit die verwoesting van Jerusalem, die ontbinding van die Romeinse ryk, die hewige vervolging van buite en ketterige korrupsie van binne, die barbaarse inval, die verwarring van die donker eeue, die pouslike tirannie, die skok van ontrouheid, die verwoesting van revolusie, die aanvalle van vyande en die foute van vriende, die opkoms en ondergang van trotse koninkryke, ryke en republieke, filosofiese stelsels en sosiale organisasies sonder getal. En kyk, dit leef en leef steeds in groter krag en groter omvang as ooit die voortgang van die beskawing, en die lotgevalle van die wêreld wat oor die ruïnes van menslike wysheid en dwaasheid marsjeer, en steeds vorentoe en verder sy hemelse seëninge versprei van geslag tot geslag, en van land tot land, tot aan die uithoeke van die aarde. Dit kan nooit sterf nie, dit sal nooit die agteruitgang van ouderdom sien nie, maar sal, net soos die goddelike stigter daarvan, leef in die onverganklike varsheid van selfvernuwende jeug en die ononderbroke krag van manlikheid tot aan die einde van die tyd, en sal die tyd self oorleef. Enkele denominasies en sektes, menslike vorme van leer, regering en aanbidding, kan, nadat hulle hul doel bereik het, verdwyn en die weg van alle vlees gaan, maar die Universele Kerk van Christus, in haar goddelike lewe en inhoud, is te sterk vir die poorte van die hel. Sy sal haar aardse kledingstukke net verruil vir die feestelike drag van die Lam se bruid, en styg van die toestand van vernedering tot die toestand van verheffing en heerlikheid. Dan sal sy met die koms van Christus die laaste oes van die geskiedenis pluk, en terwyl die kerk triomfantlik in die hemel die ewige sabbat van heiligheid en vrede vier en geniet. Dit sal die eindelose einde van die geskiedenis wees, aangesien dit reeds aan die begin van sy loopbaan in die heilige rus van God voorspel was na die voltooiing van sy skeppingswerk. Voetnote:

[5] Hierdie nuwe woord is geskep na die analogie van ante-Nicene, en in navolging van die Duitse vor-reformatorisch. Dit is die ouderdom van die voorlopers van die Hervorming, of hervormers voor die Hervorming, soos Ullmann sulke manne soos Wicklyffe, Huss, Savonarola, Wessel, ens. Noem. Die term bied slegs een siening van die tydperk uit Boniface VIII. aan Luther. Maar dit is die geval met elke ander term wat ons mag kies.


10 belangrike Romeinse datums wat u moet weet

Wat is die belangrikste datums in die tydlyn van die Romeinse geskiedenis? Van wat volgens die Romeine die grondslag van Rome in 753 vC was, tot die Puniese oorloë in 264–146 vC en die val van Rome in 410 nC - hier is 10 belangrike datums in die geskiedenis van Rome en sy magtige ryk ...

Hierdie kompetisie is nou gesluit

Gepubliseer: 29 Junie 2018 om 15:15

Skryf vir Geskiedenis Ekstra, Dr Harry Sidebottom beklemtoon 10 belangrike oomblikke in die opkoms en ondergang van een van die magtigste ryke in die geskiedenis ...

753 vC: Die 'fondament van Rome'

Teen die vorige eeu vC het die Romeine geglo dat Rome in presies 753 vC gestig is. Die verhaal was dat die tweeling Romulus en Remus, seuns van die god Mars, gesterf het toe hulle in 'n mandjie gesit en aan die rivier die Tiber aan die gang was. Die tydelike vaartuig kom uiteindelik aan wal op die toekomstige plek van Rome. Hier is die babas deur 'n wolwe gesuig en daarna deur 'n herder grootgemaak. Toe die tweeling volwassenheid bereik het, stig Romulus 'n stad op die Palatine Hill. Toe Remus oor die vore spring wat gemerk het waar die mure gebou sou word, vermoor Romulus hom.

Ten spyte van die geweldige gewildheid van die goddelik geordende - as dit met bloed bevlek is - die mite, het dit eintlik geen grondslag nie. Die naam Romulus bestaan ​​duidelik uit die naam van Rome self, en argeologie het bewyse van vestiging op die Palatineheuwel al in 1000 vC onthul.

509 vC: Die skepping van die Romeinse Republiek

Soos met die stigting van die stad, het later Romeine geglo dat hulle die presiese datum van die begin van die Republiek ken: 509 vC, toe die sewende en laaste koning van Rome, die tirannieke Tarquinius Superbus, vermoedelik deur 'n aristokratiese staatsgreep verdryf is . Alhoewel bronne vir die vroeë Republiek beter is as bronne vir die voorafgaande koninklike tydperk, is die waarheid van hierdie verhaal ook in twyfel.

Die Republikeinse stelsel self was gebaseer op die idee dat slegs 'n vergadering van die mense die reg het om wette uit te voer en landdroste te kies. Die magte van die landdroste was beperk - hulle kon slegs 'n jaar lank hul amp beklee en het altyd 'n kollega gehad wat enige optrede kon veto. Die twee jaarlikse landdroste was die twee konsuls. In teorie het die senaat, 'n liggaam wat bestaan ​​uit dienende en oud-landdroste, niks meer as advies gegee nie.

Daar is steeds lewendige wetenskaplike debat oor die aard van die Republikeinse politiek in Rome. Volgens die tradisionele siening het 'n klein aantal aristokratiese gesinne die landdroste gemonopoliseer en beide die senaat en gemeentes oorheers. Nog meer onlangs is die meer demokratiese elemente van die Republiek veral beklemtoon dat elite -politici hul oratorium moet gebruik om mense byeen te bring.

338 vC: Die vestiging van die Latynse Oorlog

Tussen 341 en 338 vC het die Romeine 'n opstand ondergaan deur hul naburige Latynse bondgenote. Nadat Rome as oorwinnaar uit die stryd getree het, het die nedersetting wat hulle ingestel het, gelei tot die daaropvolgende Romeinse verowerings van Italië en oorsese gebiede. Die Latyns en ander Italiaanse bondgenote is verbied om diplomasie te voer of verdragte met ander state aan te gaan. Hulle is nie belas nie, behalwe omdat hulle mans moes voorsien om in die Romeinse leërs te veg, wat hul geledere aansienlik versterk het.

Dit is aantreklik om te dink dat die Romeinse verkryging van 'n massiewe ryk grootliks die gevolg was van die organisasie, toerusting en taktiese buigsaamheid van sy beroemde legioene. Tog, hoewel minder glansryk, speel getalle ook 'n belangrike rol. Die buitengewone mannekrag wat die Romeinse leër kon oproep, het beteken dat hulle verpletterende nederlae in die geveg kon opdoen, maar tog nuwe manne in die veld gesit het en uiteindelik triomfantelik uit die stryd getree het.

264–146 vC: Die Puniese oorloë

Rome het drie oorloë gevoer teen die groot Noord -Afrikaanse stad Kartago. Dit staan ​​bekend as die Puniese oorloë, van die Latynse naam vir Kartagoërs, Poeni.

Die Eerste Puniese Oorlog (264–241 vC) is uitgevoer oor die beheer van die eiland Sicilië, en baie van die deurslaggewende botsings was vlootgevegte. Rome demonstreer sy aanpasbaarheid by die bou van sy eerste groot oorlogsvloot, en sy byna onbeperkte mannekrag om verskeie plaasvervangers te bou na herhaalde katastrofale rampe. Victory het Rome haar aanvanklike buitelandse besitting op Sicilië gegee.

In die Tweede Puniese Oorlog (218–201 v.C.) was die beroemde inval in Italië deur die Kartagoanse generaal Hannibal. Alhoewel die Romeinse veerkragtigheid en hulpbronne deur 'n reeks nederlae tot by breekpunt gestrek is, het Rome uiteindelik as oorwinnaars uit die stryd getree, en die oorlog was die einde van Kartago as 'n streeksmoondheid.

Die Derde Puniese Oorlog (149–146 vC) was 'n uitgemaakte saak, waarin Rome uiteindelik daarin geslaag het om sy gehate mededinger te vernietig.

Die Puniese oorloë het Rome as die dominante mag in die westelike Middellandse See verlaat. Later kyk Romeine met gemengde gevoelens terug op die oorloë. Aan die een kant is die konflikte verheerlik as die beste uur van Rome, veral die weiering om in te dien ná Hannibal se verpletterende oorwinning op Cannae in 216 vC. Ander beskou egter die uitskakeling van Kartago, die enigste geloofwaardige bedreiging vir die Romeinse bestaan, as die aanvang van 'n tydperk van luukse en morele agteruitgang.

Die tweede en eerste eeu vC: die hellenisering van Rome

Gedurende die afgelope twee eeue vC verower Rome die oostelike Middellandse See deur die Hellenistiese [antieke Griekse] koninkryke te verslaan wat deur die opvolgers van Alexander die Grote gestig is. Hierdie verowerings het groot gevolge vir die Romeinse samelewing gehad.

Rome se verhouding met die Griekse kultuur was anders as dié van ander mense wat in die ryk daarvan opgeneem is. Van die begin af besef Romeine dat die Griekse kultuur ouer en meer gesofistikeerd as hul eie is. Die Romeinse hoër klasse het die Griekse letterkunde en filosofie, kuns en argitektuur omhels, en teen die vorige eeu vC was dit nodig om deeglik vertroud te wees met die Griekse kultuur om as lid van die Romeinse elite aanvaar te word. Jong seuns uit ryk Romeinse gesinne het saam met Latyn Grieks geleer.

Tog was daar 'n diepe onduidelikheid oor hierdie lenings van 'n oorwonne volk. Daar kan gesien word dat die Griekse kultuur die manlikheid van die Romeine ondermyn. In die tweede eeu nC word die keiser Hadrianus as 'n Graeculus ('n 'klein Griekse') bespot oor wat sommige as sy buitensporige belangstelling in die Griekse kultuur beskou het.

  • U gids tot die Romeinse ryk: toe dit gevorm is, waarom dit verdeel het en hoe dit misluk het, plus sy kleurrykste keisers

67–62 vC: Pompeius in die Ooste

Alhoewel dit baie minder bekend was as die keiser se verowering van Gallië (58–51 v.C.), was die uitbuiting van Pompeius in die oostelike Middellandse See meer betekenisvol in die uitbreiding van Rome. Pompeius het aanvanklik in 67 vC na die ooste gegaan as deel van sy veldtog teen seerowers wat die Middellandse See besmet het. Nadat hy die seerowers in net drie maande verpletter het, slaag Pompeius in 66 vC in opdrag teen die vyand van die langtermyn van Rome, Mithradates VI van Pontus. Pompeius word weer vinnig die oorwinning, en word toe die eerste Romein wat 'n leër na die Eufraatrivier gelei het.

In sy sogenaamde 'vestiging van die ooste' ('n moderne term wat die ekspansionistiese aard van sy aktiwiteite versluier), stig Pompeius twee nuwe Romeinse provinsies (Sirië en Bithynia-Pontus), brei 'n derde uit (Cilicië) en voer diplomasie wat talle plaaslike heersers in kliënte van Rome verander het. Daar word beraam dat sy 'nedersetting' die jaarlikse inkomste van die Romeinse ryk meer as verdubbel het.

31 vC - 14 nC: Augustus stel die monargie weer in Rome voor

Die uitbreiding van die ryk vernietig die Romeinse Republiek. Instellings wat vir 'n klein stadstaat ontwerp is, kon nie 'n wêreldryk regeer nie. Bowenal het groot militêre veldtogte generaals vereis wat etlike jare lank leërs oor wye gebiede onder leiding gehad het. Teen die vorige eeu vC sou hierdie generaals hulle leërs teen Rome en mekaar lei.

Na 'n oorwinning van burgeroorloë, het Augustus die oorwinnaar geword en spog dat hy die Republiek herstel het. Met die oorheersende militêre gesag en die reg om wette te maak, het hy egter in werklikheid weer eenmanregering ingestel en die eerste keiser van Rome geword. Augustus het jare lank eksperimenteer met sy konstitusionele posisie - sy doel was nie om sy alleenheerskappy te 'verberg' nie, of om 'n gesamentlike heerskappy tussen hom en die senaat te skep, maar om 'n mengsel van ampte en magte te vind wat die gevoelige trots van Roman sou toelaat senatore om sy nuwe regime te dien. Die balans waarop hy gekom het, moet beskou word as een van die suksesvolste politieke nedersettings in die geskiedenis, aangesien dit drie eeue lank die regsgrondslag van elke keiser se regering gebly het.

AD 235–284: die krisis uit die derde eeu

In die 50 jaar tussen 235 en 284 nC het die Romeinse ryk chroniese politieke en militêre onstabiliteit gely. Te midde van endemiese burgeroorloë en nederlae in die hand van barbare, het keisers gekom en gegaan met 'n verstommende snelheid. Die gemiddelde heerskappy was nie meer as 18 maande nie, en baie het baie korter tydperke oorleef.

Drie faktore het die krisis tot gevolg gehad. In die ooste het herhaaldelike Romeinse aanvalle die Arsacid -dinastie van Parthia ondermyn, wat gevolglik deur die veel meer aggressiewe mag van die Sassanidiese Perse omvergewerp is. In die noorde, anderkant die Ryn en die Donau, het Romeinse handel en diplomasie die vorming van groot en gevaarlike barbaarse konfederasies aangemoedig, waaronder die Franken, Alamanni en Gote.

Die finale faktor was die monopolisasie van militêre glorie deur die keiser. 'N Groot oorlog het 'n keiser gevra. As die keiser nie persoonlik op 'n grens sou kampeer nie, en een van sy generaals suksesvol was, sou laasgenoemde soms deur sy troepe tot keiser uitgeroep word, miskien selfs teen sy wil. Die gevolglike burgeroorlog het troepe van die grens verwyder, verdere barbaarse aanvalle aangemoedig en die moontlikheid oopgemaak dat 'n ander plaaslike bevelvoerder verhef kan word om die troon op te neem. Hierdie bose kringloop is uiteindelik gestop, en die keiserryk het ruimte gekry deur die keiser Diocletianus (r284–305). Hy het die tetrargie geskep: 'n 'kollege' van vier heersers, een vir elk van die groot grense, en een in reserwe.

AD 312: Konstantyn bekeer hom tot die Christendom

Tydens die slag van die Milviaanse brug in 312 nC het keiser Konstantyn sy troepe in die geveg gestuur met kruise wat op hul skilde geverf was. Aan die einde van sy lewe beweer hy dat hy voor die geveg 'n visioen beleef het waarin hy die goddelike bevel kry: "in hierdie teken oorwin". Konstantyn se bekering tot die Christendom het 'n diepgaande uitwerking op die Europese en wêreldgeskiedenis gehad.

Alhoewel die Christendom nog steeds 'n minderheidsgodsdiens was tydens die bewind van Konstantyn, het twee gebeurtenisse tydens die derde-eeuse krisis die geloof onverwags prominent geword. Christene is van die vroegste dae van die godsdiens af vervolg. Maar behalwe dat Nero sondebokke gesoek het vir die groot vuur van Rome in 64 nC, het keisers nie hierdie vervolging geborg nie.

In 249 nC, te midde van toenemende probleme en probeer om goddelike guns aan Rome te herstel, beveel keiser Decius al sy onderdane om aan die heidense gode op te offer. Later, in 257 en 258 nC, het die keiser Valerianus bevele uitgereik wat Christene uitdruklik beveel om terug te keer na die tradisionele gode. Die lot van hierdie twee keiserlike vervolgers het die Christendom 'n groot hupstoot gegee.

Decius, wat in 250 nC teen die Gote geveg het, het die eerste Romeinse keiser geword wat in die stryd teen die barbare gesterf het. In 260 nC is Valeriaan lewend gevange geneem deur die Sassanidiese Perse, die enigste keiser wat ooit so 'n ongeluk beleef het. Christene was verheug oor die wraak wat hul God geneem het, en heidene het rede gekry om na te dink oor die krag van die godheid van hierdie voorheen obskure sekte.

AD 410: Die val van Rome

In 410 nC het die Gote die stad Rome ontneem. Ses en sestig jaar later is Romulus Augustulus (die 'klein keiser') afgesit, en die Romeinse ryk in die weste was op 'n einde.

Daar word beraam dat meer as 200 moderne verduidelikings voorgelê is om die val van Rome te verduidelik. Dit wissel van die opkoms van Christelike monnike en geestelikes (soveel onproduktiewe bekke om te voed) tot impotensie wat deur te veel warm bad veroorsaak word.

In die afgelope tyd het sommige geleerdes aangevoer dat die ineenstorting van Rome 'n proses was van akkommodasie en kompromie tussen die Romeine en die verskillende barbaarse volke. Ander, meer oortuigend, het die geweld, vernietiging en afgryse van die ondergang daarvan herhaal. Sulke lewendige debatte ondersteun die meerjarige bekoring van hierdie wêreldveranderende gebeurtenis.

Harry Sidebottom is 'n dosent in antieke geskiedenis aan Lincoln College, Oxford, en skrywer van die Kryger van Rome en Troon van die keisers reeks romans.

Hierdie artikel is die eerste keer gepubliseer deur History Extra in November 2016.


'N Inleiding tot antieke Romeinse argitektuur

Romeinse argitektuur was anders as enigiets wat voorheen gekom het. Die Perse, Egiptenare, Grieke en Etruske het almal monumentale argitektuur. Die grootheid van hul geboue was egter grootliks van buite. Geboue is ontwerp om indrukwekkend te wees as hulle van buite gesien word, omdat hul argitekte almal moes staatmaak op die bou in 'n na-en-oor-stelsel, wat beteken dat hulle twee regop pale, soos kolomme, gebruik het met 'n horisontale blok, bekend as 'n boog, plat bo -op gelê. 'N Goeie voorbeeld is hierdie antieke Griekse tempel in Paestum, Italië.

'N Voorbeeld van post- en latei -argitektuur: Hera II, Paestum, c. 460 v.G.J. (Klassieke tydperk), tufa, 24,26 x 59,98 m

Aangesien lateie swaar is, kan die binnekant van die geboue slegs beperk word. 'N Groot deel van die binneruim moes bestee word aan die ondersteuning van swaar vragte.

Giovanni Paolo Panini, Die binnekant van die Pantheon, c. 1734, olieverf op doek, 128 x 99 cm (National Gallery of Art)

Romeinse argitektuur het fundamenteel van hierdie tradisie verskil as gevolg van die ontdekking, eksperimentering en ontginning van beton, boë en gewel ('n goeie voorbeeld hiervan is die Pantheon, ongeveer 125 G.J.). Danksy hierdie innovasies kon die Romeine vanaf die eerste eeu G.J.binne ruimtes skep wat voorheen ongehoord was. Romeine raak toenemend bekommerd oor die vorming van die binneland eerder as om dit met strukturele steun te vul. As gevolg hiervan was die binnekant van die Romeinse geboue net so indrukwekkend as die buitekant daarvan.

Materiaal, metodes en innovasies

Lank voordat beton op die boustoneel in Rome verskyn het, gebruik die Romeine 'n vulkaniese klip wat in Italië gebore is, Tufa, om hul geboue te bou. Alhoewel tufa nooit buite gebruik is nie, is travertyn begin gebruik in die laat 2de eeu v.G.J. omdat dit duursaam was. Die spierwit kleur het dit ook 'n aanvaarbare plaasvervanger vir marmer gemaak.

Tempel van Portunus (voorheen bekend as Fortuna Virilis), ongeveer. 120-80 v.G.J., die struktuur is travertyn en tufa, gestut om soos Griekse marmer te lyk, Rome

Marmer het gedurende die Republikeinse tydperk stadig in Rome gekom, aangesien dit as 'n oordadigheid beskou is, maar na die bewind van Augustus (31 v.G.J. – 14 G.J.) het marmer nogal modieus geword. Augustus het beroemd beweer in sy begrafnisopskrif, bekend as die Res Gestae, dat hy "Rome 'n baksteenstad gevind het en dit 'n stad van marmer gelaat het" met verwysing na sy ambisieuse bouveldtogte.

Romeinse beton (opus caementicium), is vroeg in die 2de eeu ontwikkel. BCE. Die gebruik van mortel as 'n bindmiddel by aselmuurwerk was nie nuut in die antieke wêreld nie, maar 'n kombinasie van sand, kalk en water in behoorlike verhoudings. Die belangrikste bydrae wat die Romeine tot die mortierresep gelewer het, was die bekendstelling van vulkaniese Italiaanse sand (ook bekend as "pozzolana"). Die Romeinse bouers wat pozzolana eerder as gewone sand gebruik het, het opgemerk dat hul mortier ongelooflik sterk en duursaam was. Dit het ook die vermoë gehad om onder water te sit. Baksteen en teël is gewoonlik oor die beton gepleister, aangesien dit nie op sigself as baie mooi beskou is nie, maar die strukturele moontlikhede van beton was baie belangriker. Die uitvinding van opus caementicium het die Romeinse argitektoniese revolusie begin, waardeur bouers baie meer kreatief met hul ontwerpe kon wees. Aangesien beton die vorm aanneem van die vorm of raam waarin dit gegooi word, het geboue al hoe meer vloeibare en kreatiewe vorms aanneem.

Ware boog (links) en afdekboog (regs) (prent, CC BY-SA 2.5)

Die Romeine benut ook die geleenthede wat argitekte gebied het deur die vernuwing van die ware boog (in teenstelling met 'n boog met klippe, sodat klippe gelê word sodat hulle effens na die middel beweeg terwyl hulle hoër beweeg). 'N Ware boog bestaan ​​uit wigvormige blokke (tipies van 'n duursame klip), voussoirs genoem, met 'n sleutelsteen in die middel wat dit op hul plek hou. In 'n ware boog word die gewig van die een voussoir na die volgende oorgedra, van die bokant van die boog na die grondvlak, wat 'n stewige bougereedskap skep. Ware boë kan groter afstande strek as 'n eenvoudige post-en-latei. Die gebruik van beton, gekombineer met die gebruik van ware boë, maak dit moontlik om kluise en koepels te bou, wat uitgestrekte en asemrowende binneruimtes skep.

Romeinse argitekte

Ons weet nie veel van Romeinse argitekte nie. Min individuele argitekte is aan ons bekend omdat die toewydingsinskrywings wat op voltooide geboue verskyn, gewoonlik die persoon herdenk wat die struktuur in gebruik geneem en betaal het. Ons weet wel dat argitekte uit alle lewensterreine gekom het, van vrymanne tot by die keiser Hadrianus, en dat hulle verantwoordelik was vir alle aspekte van die bou van 'n projek. Die argitek sou die gebou ontwerp en as ingenieur optree, hy sou as kontrakteur en toesighouer dien en sou probeer om die projek binne die begroting te hou.

Tipes geboue

Forum, Pompeii, kyk na die berg Vesuvius (foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Romeinse stede was tipies gefokus op die forum ('n groot oop plein, omring deur belangrike geboue), wat die burgerlike, godsdienstige en ekonomiese hart van die stad was. Dit was in die stad se forum dat belangrike tempels (soos 'n Capitoliese tempel, gewy aan Jupiter, Juno en Minerva), sowel as ander belangrike heiligdomme, geleë was. Die basiliek ('n regshof) en ander amptelike vergaderplekke vir die stadsraad, soos 'n curia -gebou, was ook nuttig in die forumplan. Die vleis-, vis- en groentemarkte van die stad ontstaan ​​gereeld rondom die bruisende forum. Rondom die forum, langs die strate van die stad, omringende poorte en kruisings, het die verbindingsargitektuur van die stad gestaan: die portieke, kolonnades, boë en fonteine ​​wat 'n Romeinse stad verfraai het en vermoeide reisigers in die stad verwelkom het. Pompeii, Italië, is 'n uitstekende voorbeeld van 'n stad met 'n goed bewaarde forum.

Huis van Diana, Ostia, laat 2de eeu G.J. (foto: Sebastià Giralt, CC BY-NC-SA 2.0)

Romeine het 'n wye verskeidenheid behuisings gehad. Die rykes kan 'n huis besit (domus) in die stad sowel as 'n plattelandse plaashuis (villa), terwyl die minder bevoorregtes in woonstelle met meer verdiepings gebly het insulae. The House of Diana in Ostia, die hawestad van Rome, vanaf die laat 2de eeu. C.E. is 'n goeie voorbeeld van 'n insula. Selfs in die dood het die Romeine die behoefte gevind om groot geboue te bou om hul oorskot te herdenk en te huisves, soos Eurysaces the Baker, wie se uitgebreide graf nog steeds naby die Porta Maggiore in Rome staan.

Die graf van Eurysaces die bakker, Rome, c. 50-20 v.G.J. (foto: Jeremy Cherfas, CC BY-NC-ND 2.0)

Die Romeine het akwadukte in hul hele domein gebou en water ingebring in die stede wat hulle gebou en beset het, wat sanitêre toestande verhoog het. 'N Gereedelike toevoer van water het ook toegelaat dat badhuise standaardkenmerke van Romeinse stede geword het, van Timgad, Algerië tot Bath, Engeland. 'N Gesonde Romeinse leefstyl sluit ook reise na die gimnasium in. Heel dikwels, in die keiserlike tydperk, is groot gimnasium-badkomplekse gebou en befonds deur die staat, soos die Baths of Caracalla, wat baanbane, tuine en biblioteke insluit.

Akwaduk (rekonstruksie). Akwadukte het Rome skoon water voorsien van bronne wat ver van die stad af kom. In hierdie siening sien ons 'n akwaduk wat op piere gedra word deur 'n beboude woonbuurt. Elements of the model © 2008 The Regents of the University of California, © 2011 Université de Caen Basse-Normandie, © 2012 Frischer Consulting. Alle regte voorbehou. Image © 2012 Bernard Frischer

Entertainment varied greatly to suit all tastes in Rome, necessitating the erection of many types of structures. There were Greek style theaters for plays as well as smaller, more intimate odeon buildings, like the one in Pompeii, which were specifically designed for musical performances. The Romans also built amphitheaters—elliptical, enclosed spaces such as the Colloseum—which were used for gladiatorial combats or battles between men and animals. The Romans also built a circus in many of their cities. The circuses, such as the one in Lepcis Magna, Libya, were venues for residents to watch chariot racing.

Arch of Titus (foreground) with the Colloseum in the background (photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

The Romans continued to perfect their bridge building and road laying skills as well, allowing them to cross rivers and gullies and traverse great distances in order to expand their empire and better supervise it. From the bridge in Alcántara, Spain to the paved roads in Petra, Jordan, the Romans moved messages, money and troops efficiently.

Republican period

Temple of Jupiter Optimus Maximus, Capitoline Hill, Rome (reconstruction courtesy Dr. Bernard Frischer)

Republican Roman architecture was influenced by the Etruscans who were the early kings of Rome the Etruscans were in turn influenced by Greek architecture. The Temple of Jupiter on the Capitoline Hill in Rome, begun in the late 6th century B.C.E., bears all the hallmarks of Etruscan architecture. The temple was erected from local tufa on a high podium and what is most characteristic is its frontality. The porch is very deep and the visitor is meant to approach from only one access point, rather than walk all the way around, as was common in Greek temples. Also, the presence of three cellas, or cult rooms, was also unique. The Temple of Jupiter would remain influential in temple design for much of the Republican period.

Drawing on such deep and rich traditions didn’t mean that Roman architects were unwilling to try new things. In the late Republican period, architects began to experiment with concrete, testing its capability to see how the material might allow them to build on a grand scale.

Model of the Sanctuary of Fortuna Primigenia, from the archeological museum, Palestrina (image, CC BY-SA 3.0)

The Sanctuary of Fortuna Primigenia in modern day Palestrina is comprised of two complexes, an upper and a lower one. The upper complex is built into a hillside and terraced, much like a Hellenistic sanctuary, with ramps and stairs leading from the terraces to the small theater and tholos temple at the pinnacle. The entire compound is intricately woven together to manipulate the visitor’s experience of sight, daylight and the approach to the sanctuary itself. No longer dependent on post-and-lintel architecture, the builders utilized concrete to make a vast system of covered ramps, large terraces, shops and barrel vaults.

Imperial period

Severus and Celer, octagon room, Domus Aurea, Rome, c. 64-68 C.E. (photo source)

The Emperor Nero began building his infamous Domus Aurea, or Golden House, after a great fire swept through Rome in 64 C.E. and destroyed much of the downtown area. The destruction allowed Nero to take over valuable real estate for his own building project a vast new villa. Although the choice was not in the public interest, Nero’s desire to live in grand fashion did spur on the architectural revolution in Rome. The architects, Severus and Celer, are known (thanks to the Roman historian Tacitus), and they built a grand palace, complete with courtyards, dining rooms, colonnades and fountains. They also used concrete extensively, including barrel vaults and domes throughout the complex. What makes the Golden House unique in Roman architecture is that Severus and Celer were using concrete in new and exciting ways rather than utilizing the material for just its structural purposes, the architects began to experiment with concrete in aesthetic modes, for instance, to make expansive domed spaces.

Apollodorus of Damascus, Markets of Trajan, Rome, c. 106-12 C.E. (photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Nero may have started a new trend for bigger and better concrete architecture, but Roman architects, and the emperors who supported them, took that trend and pushed it to its greatest potential. Vespasian’s Colosseum, the Markets of Trajan, the Baths of Caracalla and the Basilica of Maxentius are just a few of the most impressive structures to come out of the architectural revolution in Rome. Roman architecture was not entirely comprised of concrete, however. Some buildings, which were made from marble, hearkened back to the sober, Classical beauty of Greek architecture, like the Forum of Trajan. Concrete structures and marble buildings stood side by side in Rome, demonstrating that the Romans appreciated the architectural history of the Mediterranean just as much as they did their own innovation. Ultimately, Roman architecture is overwhelmingly a success story of experimentation and the desire to achieve something new.

Additional resources:

James C. Anderson Jr., Roman Architecture and Society (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002).

Diana Kleiner, Roman Architecture: A Visual Guide (Kindle) (New Haven: Yale University Press, 2014).

William J. MacDonald, The Architecture of the Roman Empire, vol. Ek: An Introductory Study (New Haven: Yale University Press, 1982).

Frank Sear, Roman Architecture (Ithaca: Cornell University Press, 1983).


5. Temples of Baalbek

Temples of Baalbek. Image credit: Eva Mont/Shutterstock.com

The Lebanese city of Baalbek is home to not one but three ancient wonders of Rome. Begun in the first century BC, temples to Bacchus, Venus, and Jupiter still dominate the landscape. The Temple of Jupiter, king of the gods, is befittingly the largest. Once 54 columns of carved granite reached 70-feet high but centuries of looters, war, and earthquakes have diminished the temples - but not the interest in them. Each year thousands of visitors flock to see the ruined temples, which are still active archaeological digs and World Heritage Sites.


3. Funerals and the Afterlife

The way in which the dead are treated changes with every civilization in history and the Romans had their own specific traditions. Over time, there have been significant changes in their beliefs regarding the handling of the dead and the concept of the afterlife, especially with the introduction of Christianity.

The Romans followed a very specific series of steps when dealing with the bodies of the dead. A relative would close the eyes of the dead body, calling the name of the departed. The body was then washed and a coin was place in the mouth. The coin was to pay Charon, who carried the dead across the river into the underworld.

The social status of the individual determined the length of time he or she was put on display for. If the person was from an upper-class family, the body was put on display for as long as a week. Lower-class members of the public were put on display for only a day. The funeral was generally held at night to discourage large public gatherings. In the case of major political figures, musicians led the parade, followed by family mourners who often carried portrait sculptures or wax masks of other dead family members.

Funeral societies called collegia handled the proper burial of the body. They were paid monthly wages, and guaranteed a spot in the columbarium.


The divinities of the later Regal period

Two other deities whose Roman cults tradition attributed to the period of the kings were Diana and Fors Fortuna. Diana, an Italian wood goddess worshiped at Aricia (Ariccia) in Latium and prayed to by women who wanted children, was in due course identified with the Greek Artemis. Her temple on the Aventine Hill (c. 540 bc ) with its statue, an imitation of a Greek model from Massilia (Marseille), was based on the Temple of Artemis of Ephesus. By establishing such a sanctuary, the Roman monarch Servius Tullius hoped to emulate the Pan-Ionian League among the Latin peoples. Fors Fortuna, whose temple across the Tiber from the city was one of the few that slaves could attend, was similar to the oracular shrines of Fortuna at Antium (Anzio) and Praeneste (Palestrina). Originally a farming deity, she eventually represented luck. She came to be identified with Tyche, the patroness of cities and goddess of Fortune among the Hellenistic Greeks.

In Roman tradition, Servius Tullius reigned between two Etruscan kings, Tarquinius Priscus and Tarquinius Superbus. The Etruscan kings began and perhaps finished the most important Roman temple, devoted to the cult of the Capitoline Triad, Jupiter, Juno, and Minerva (the dedication was believed to have taken place in 509 or 507 bc after the expulsion of the Etruscans). Such triads, housed in temples with three chambers (cellae), were an Etruscan institution. But the grouping of these three Roman deities seems to be owed to Greek anthropomorphic ideas, since Hera and Athena, with whom Juno and Minerva were identified, were respectively the wife and daughter of Zeus (Jupiter). In Italy, Juno (Uni in Etruscan) was sometimes the warlike high goddess of a town (bv. Lanuvium [Lanuvio] in Latium), but her chief function was to supervise the life of women, and particularly their sexual life. The functions of Minerva concerned craftsmen and reflected the growing industrial life of Rome. Two gods with Etruscan names, both worshiped at open altars before they had temples in Rome, were Vulcan and Saturn, the former a fire god identified with the Greek blacksmiths’ deity Hephaestus, and the latter an agricultural god identified with Cronus, the father of Zeus. Saturn was worshiped in Greek fashion, with head uncovered.

The focal point of the cult of Hercules was the Great Altar (Ara Maxima) in the cattle market, just inside the boundaries of the primitive Palatine settlement. The altar may be traced to a shrine of Melkart established by traders from Phoenicia in the 7th century bc . The name of the god, however, was derived from the Greek Heracles, whose worship spread northward from southern Italy, brought by traders who venerated his journeys, his labours, and his power to avert evil. In a market frequented by strangers, a widely recognized divinity of this type was needed to keep the peace. The Greek cult, at first private, perhaps dates from the 5th century bc .


Kyk die video: Ancient Rome in 20 minutes (Augustus 2022).