Artikels

Wanneer het die Romeine uiteindelik erken dat hulle in 'n ryk leef?

Wanneer het die Romeine uiteindelik erken dat hulle in 'n ryk leef?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Die Romeine was gedurende die tyd van die Republiek 'n beroemde anti-monargiese samelewing. Daar is baie verhale van Romeinse politici wat guns verkry deur krone te weier of konings te veroordeel, ens. Soos ek dit verstaan, het selfs die eerste keiser Octavianus die titel "princeps" of "eerste burger" aangeneem om vir die mense smaakliker te lyk. , wat hom miskien nie vriendelik aangeneem het nie en homself openlik as 'koning' verklaar het.

Maar op 'n sekere punt moet u net die feite in die oë kyk.

Opvolgingstryde, erfenis, enkele heersers wat aan bewind gebly het totdat hulle gesterf het, daar is net so lank voordat jy kan dink: "jy weet, die prinseps lyk beslis soos 'n koning ..."

Wanneer het die Romeinse volk uiteindelik erken dat hulle keiser eintlik 'n keiser was? Die senaat was eeue lank 'n lopende operasie, maar hoe lank het dit geneem voordat die publiek erken dat hulle nou eintlik 'n koning het?


Ek neem u vraag as betekenisvol: wanneer het die Romeine besef dat hulle in 'n monargie geleef het? (In teenstelling met die aristokratiese regime wat voorheen as 'republiek' bekend gestaan ​​het.)

Ons moet eers besef dat daar nie 'n enkele tydstip kan wees nie, omdat die Romeinse volk nie onder 'n uniforme en gedeelde verstand opereer het nie. Gedurende die hele oudheid het driekwart van die bevolking buite dorpe gewoon en hard gewerk in die veld om die oorblywende kwartaal te voed. Oor die algemeen het hierdie driekwart nooit aan die politiek deelgeneem nie en, sover ons weet, nooit eens deelgeneem nie gedink dat hulle deel daarvan kon wees. Die vraag "om te besef dat die Ryk inderdaad 'n monargie is", het dus slegs sin vir die verstedelikte Romeine, met die uitsondering van slawe en mense wat te arm is om tyd vir sulke dinge te hê. U vraag kan verminder word tot: "wanneer het senatore en aristokrate begin agterkom dat die ou republiek verdwyn het en net by die naam oorleef het?"

Beskou al die gebeure wat verband hou met die opvolging van Augustus. Octavius ​​self was deeglik daarvan bewus dat hy nie deur die wil van die Senaat tot die mag gekom het nie. In 23 vC beskou hy dit reeds as sy plig om voorsiening te maak vir sy opvolging, en hy weet dat dit 'n aangrypende onderwerp is. Op daardie datum was ten minste Octavius ​​en 'n paar van sy gevolg reeds op die datum onder die wete dat Rome 'n dinastiese monargie geword het. Hulle het ook geweet dat nie almal dit saamstem nie - dit is ons eerste gegewenspunt. Alhoewel die slimste senatore in die tyd van die burgeroorlog sekerlik moes verstaan ​​het dat daar geen republiek meer was nie, kan ons uit die gedrag en verklarings van Octavius ​​sê dat die meeste van die senaat op daardie datum nog vasgehou het aan die idee dat Rome was 'n Republiek.

In 14 nC het die situasie heelwat verander. Augustus sterf, en Tiberius verkry die hoogste mag. Formeel, dit is deur die Senaat toegestaan, maar enigiemand met twee breinselle sou opgemerk het dat die opvolging van begin tot einde deur Augustus georkestreer is.

As 'n latere datapunt, in 41 nC, word Caligula vermoor. Sy oom Claudius is gered deur die Praetoriane (volgens Suetonius het hy agter 'n gordyn in die paleis weggekruip) en daarna keiser gemaak, alhoewel hy baie onwaarskynlik was in die rol. Claudius was oninspirerend as 'n leier (sy spraakgebrek het hom baie lamlendig gemaak), was die grootste deel van sy lewe uit die amp en die politiek gehou en wou blykbaar 'n geleerde lewe hê. Tog, in tye van moeilikheid, wend die Pretorianers hulle tot hom. Ons kan sê dat die idee dat die posisie van keiser dinasties in 41 nC stewig in die gedagtes van soldate, en waarskynlik ook by die meeste ander mense, gegrond was - die naaste in opvolging, die idee van bekwaamheid oortref het die werk. (Daar moet egter gesê word dat Claudius, toe hy aan die bewind was, tot die algemene verbasing redelik goed was om 'n doeltreffende keiser te wees - natuurlik, in vergelyking met sy voorganger Caligula en sy opvolger Nero, dit nie moeilik is nie prestasie.)

Uit hierdie elemente kan ons tot die gevolgtrekking kom dat Romeine besef het dat hulle in 'n monargie geleef het; die keiser was in alles behalwe naam 'n koning, as deel van 'n geleidelike proses wat eers in 23 vC begin het, in 14 nC goed gegaan het, en is meestal in 41 nC voltooi. Keisers het natuurlik senatore met vleitaal gevoed en formeel hul trou aan die Republiek gesweer vir baie langer, maar dit was slegs rituele dekor, en almal het dit geweet.


Disclaimer: Soos herhaaldelik daarop gewys is, is dit 'n geleidelike verskuiwing wat nie regtig vasgestel kan word nie. Boonop hang dit na my mening baie af van die interpretasie van een van die verskillende dele in hierdie vraag.


Gedurende die Prinsipaal tydperk (27 v.C. - 284 n.C.), keisers versigtig behou die fasades van die Republikeinse regering.

Die senaat het sy wetgewende, godsdienstige, diplomatieke en geregtelike funksies in die prinsipaal voortgesit ... Die senaat het 'n rol gespeel in die legitimering van die keiser; beide Trajanus en Hadrianus het geskryf om die senaat te vra om hul standpunt te bekragtig. Galba het ook keiserstitels geweier totdat dit deur 'n ambassade van die senaat toegestaan ​​is. Dit is die paradoks; die princeps het die hoogste mag gehad, maar sommige het steeds daarop aangedring om op te tree asof die senaat van wetlike belang is.

- Wilkinson, Sam. Republikanisme tydens die vroeë Romeinse Ryk. Bloomsbury Publishing, 2012.

Dit is natuurlik vir ons duidelik nou dat die republiek geval het en 'n monargie sy plek ingeneem het. Tog moet ons nie moderne perspektiewe op die antieke Romeine projekteer nie.

Die staat was beslis onder 'n prinsipaal georganiseer - geen diktatur of monargie nie. Name maak nie veel saak nie ... Die Romein, met sy inheemse teorie van onbeperkte imperium, was bekend met die idee van absolute mag. Die prinsipaal, hoewel absoluut, was nie willekeurig nie. Dit is afgelei van toestemming en delegering; dit was gebaseer op die wette. Dit was iets anders as die monargieë van die Ooste. Die Romeine het nie so laag as dit gesink nie. Volledige vryheid is moontlik onwerkbaar, maar volkome slawerny was ondraaglik.

- Syme, Ronald. Die Romeinse Revolusie. Oxford University Press, 1963.

'N Deel van die fiksie van republikanisme was die teoretiese gesag van die senaat om keisers te kies. Weereens erken ons dat dit die keuses van die laat keiser en/of die besluit van die weermag was. Maar weereens, die voorkoms is nietemin volgehou.

Oorspronklik is die keiser deur die senaat of deur die mense verkies, dit wil sê die weermag. Later is hierdie praktyk gewysig, maar nie waarneembaar verander nie. In die vroeë tydperk, in die geval van verkiesing deur die weermag, het die senaat ten minste die keuse van die weermag erken. Onder Gaius is die dag waarop hy deur die senaat tot keiser uitgeroep is, gevier, en selfs Vespasianus is deur die senaat erken ... teen die derde eeu sien ons egter erkenning deurdat die senaat ontsien word.

- Mommsen, Theodor. "A History of Rome under the Emperors, red. Thomas Wiedemann, trans. Clare Krojzl." (1996).

Alhoewel die Ryk die Republiek vervang het, het die staat steeds 'n illusie van grondwetlike kontinuïteit gehandhaaf. Dit handhaaf republikeinse daaglikse aktiwiteite en sy heersers (meestal) vermy monargiese voorwendsels. Dat die republiek 'n monargie geword het, beteken nie dat die Romeine verplig was om te besef wat met hul ou vryhede gebeur het nie. Terwyl ons weet dit het in wese 'n monargie geword, sou ek aanvoer dat die situasie bekend genoeg was 'n eietydse Romein om die fiksie van 'n republiek vas te hou.

Nietemin, realisties, moes die openbare persepsies wakker geword het tot die werklikheid. Dit het beslis gebeur teen die tyd van die oorgang na Oorheers, vanaf die krisis van die derde eeu. Anders as die vorige era, het keisers die pretensies van republikanisme laat vaar. Diocletianus se formele aanvaarding van monargiese style kon beslis nie onopgemerk gebly het nie.


'N Ander punt: ek sou aanvoer dat daar 'n sekere mate van dubbel dink aan die gang tydens die laat ryk. Selfs terwyl die Romeine die monarg en die ryk erken het, het die Romeine voortgegaan met die fantasie van 'n republiek. Toe die Wes -Romeinse Ryk uiteindelik val in 476 nC, stuur die Senaat die keiserlike regalia saam met 'n afvaardiging na Konstantinopel. Die afgevaardigdes het 'n 'eenparige' boodskap saamgeneem aan die oostelike keiser Zeno, waarin die senaat:

[Ontken] onwettig "die noodsaaklikheid, of selfs die wens, om die keiserlike opvolging in Italië langer voort te sit; aangesien die majesteit van 'n enigste monarg na hulle mening voldoende is om beide in hul eie naam en in die naam van die mense, stem hulle in dat die setel van die universele ryk van Rome na Konstantinopel oorgeplaas word; en hulle verloën basies die reg om hul heer te kies, die enigste oorblyfsel wat nog oorgebly het van die gesag wat wette aan die wêreld gegee het. Die republiek (hulle herhaal die naam sonder 'n bloos) kan die burgerlike en militêre deugde van Odoacer veilig vertrou; en hulle vra nederig dat die keiser hom sou belê met die titel patrisiër en die administrasie van die bisdom van Italië. "

- Gibbon, Edward. Die geskiedenis van die agteruitgang en val van die Romeinse Ryk. Vol. 6. J. & J. Harper, 1829.


Die verskuiwing was inderdaad geleidelik en dit was in die belang van die regime, toe dit nog wortel skiet, om te dissimuleer dat die Republiek ongeskonde was en die keiser die eerste onder gelykes was. Augustus was 'n vorige meester in hierdie soort speletjies; Tiberius het dit ook probeer speel, maar met swak resultate. Later het die keisers dit minder nodig gehad.

Eintlik is ek ten gunste van 'n vroeë afspraak, m.a.w. Ek dink dat die Romeine al redelik vroeg opgestaan ​​het na die verandering in die spelreëls, deur die laaste opvolging van Nero. Waarskynlik, reeds deur Gaius se opvolging, soos @TylerDurden aangevoer het.

Ons het in elk geval 'n kluis terminus ante quem in die vorm van Plinius se Panegirycus en sy briewe. Hier is sy eerste brief aan Trajanus:

Die vrome geneentheid wat u, die heiligste keiser, aan u plegtige vader gedra het, het u laat wens dat dit dalk laat sou wees voordat u hom opgevolg het. Maar die onsterflike gode het gepas gedink om die vooruitgang van die deugde te versnel aan die stuur van die gemenebes wat reeds deel gehad het aan die bestuur. Mag u dan, en die wêreld op u eie, elke voorspoed geniet wat u heers ononderbroke. bron

Dit is nie 'n edele skrywe vir die eerste onder sy gelykes nie. Dit is 'n edele skrywe aan sy koninklike meester. En wat van kardinale belang is - Plinius voel geen ongemak daaroor nie. Hy skryf met die maklike grasie van 'n gebore hofdienaar, en daarom moet ons tot die gevolgtrekking kom dat die finale instemming met die monargie minstens 'n generasie voor Plinius self moes plaasgevind het.

Alhoewel ons nie sulke openhartige en duidelike bewyse vir vroeëre bewind het nie (miskien het die sluier van republikeinse of kwasi-republikeinse fiksie nog nie gedra nie so dun), is daar ander stukkies omstandigheidsgetuienis wat aangevoer kan word. Svetonius vertel ons byvoorbeeld dat Augustus moeite gedoen het om 'n fiksie van verkiesings vir verskillende landdroste te handhaaf:

Elke keer as hy aan die verkiesing van landdroste deelgeneem het, het hy saam met sy kandidate om die stam gegaan en op die tradisionele manier 'n beroep op hulle gedoen. Hy het ook sy eie stem uitgebring in sy stam, as een van die mense. (56.1)

Sover ek weet, is dit nie bekend dat latere keisers sulke aktiwiteite beoefen het nie.

Maar die volgende sin van Svetonius is nog meer opvallend:

Toe hy in die hof getuig, was hy geduldig om vrae en selfs teenstrydigheid te beantwoord. (56.1).

Dus verskyn Augustus eintlik in die hof as hy gedagvaar word! Vir latere keisers sou dit ondenkbaar gewees het. (Daar was egter seldsame gevalle dat die senaat die vriende van die keiser probeer het op 'n manier wat baie ongemaklik was vir die monarg, onder Tiberius en selfs onder Domitianus, van alle mense!).

Om saam te vat, ek dink dat die verskuiwing na monargie eintlik reeds in die bewind van Tiberius (wat eintlik die laaste spore van Republikeinse opposisie uitgewis het) plaasgevind het.

Daar is nog een punt om na vore te bring: wat ons hier bespreek, is die houding van die elite. Die gewone mense was in elk geval waarskynlik nie baie besorg oor grondwetlike lekkernye nie. Trouens, die altyd hulpvaardige Svetonius vertel ons dat die gewone mense nie in die tyd van Caesar afkeer was van die idee van 'n koning nie:

Maar van daardie tyd af kon hy hom nie ontslae raak van die odium dat hy na die titel van die koninkryk gestreef het nie, alhoewel hy die algemene antwoord geantwoord het toe hy hom as die koning beveel het: "Ek is die keiser en geen koning nie" (79.2).


Die eerste keiser wat die monargiese titel ingeneem het, was Heraclius.

Nadat hy die Persiese Ryk in 627 verslaan het, neem hy die titel "King of Kings" wat voorheen aan die Persiese koning Khosrau II behoort het.

As sodanig het hy vanaf 629 beveel om hom Basileos Basileion as "Koning van die konings" of bloot "Basileos" "koning" te styl. Dit het voortgegaan met alle opeenvolgende keisers.

Behalwe dat hy die koninklike titel geneem het, verander hy ook die staatstaal in Latyn in Grieks. Let daarop dat die titel in Latynse dokumente uit Grieks geleen is eerder as vertaal as "rex".

Keiser was beslis nie 'n monarg voor Heraclius nie, in moderne terme was dit 'diktatuur'. Let ook daarop dat die voorganger van Heraclius, Phocas, deur die senaat afgedank is, wat daarop dui dat senatore ten minste nie die staat as monargie beskou het nie.

Romeine noem hul staat selfs tydens die Romeinse rexes 'republiek'. En die term "republica orbis" word in die Middeleeue steeds vir die hele Christelike wêreld gebruik.


Dit was in die bewind van Caligula (37-41), die opvolger van Tiberius.

Terwyl vorige keisers as gode vereer is nadat hulle gesterf het, Het Caligula daarop aangedring dat almal hom as 'n lewende god aanbid. Ander keisers was nie so mal soos Caligula nie, maar dit het beslis die toon gegee dat die keiser die keiser was. Byvoorbeeld, Nero se muntstuk wys hoe hy die stralende kroon van 'n god dra:

Sommige keisers was filosofies daaroor. Byvoorbeeld, grap Vespasian, wat eintlik 'n baie gawe ou was, toe hy naby die dood was: 'Ek dink ek word 'n god'.

Die term "keiser" kom van die Latynse Imperator, wat enigste bevelvoerder of diktator beteken. 'N Diktator is iemand wat met sy stem wet kan maak. Al die Romeinse prinses sedert Caesar is as imperators beskou.


Ek dink hierdie kwessie is werklik 'n historiese taalkundige probleem hier. Die Latynse term diktator is 'n nominalisering van die werkwoord dico, dicere. Dit wil sê, dit beteken letterlik iemand wat 'dico' s, dit wil sê iemand wat praat. Dit verskaf natuurlik slegs die wortels van die betekenis, nie die betekenis wat dit op die tydstip onder bespreking gekry het nie, of selfs hoe dit vroeër gebruik is. As ons aanneem dat die betekenis van 'n woord die letterlike betekenis daarvan is, is dit 'n etimologiese dwaling.


Wanneer het die Romeine uiteindelik erken dat hulle in 'n ryk leef? - Geskiedenis


Die Romeinse Ryk het uit die Romeinse Republiek ontstaan ​​toe Julius Caesar en Augustus Caesar dit van 'n republiek in 'n monargie verander het. Rome bereik sy hoogtepunt in die 2de eeu, toe neem die lotgevalle stadig af met baie herlewings en herstelwerk langs die pad. Die redes vir die agteruitgang van die Ryk word vandag nog bespreek en is baie.

Die Romeinse Ryk was 'n antieke ryk rondom die Middellandse See, wat gewoonlik dateer uit die toetreding van keiser Augustus in 27 v.C. tot die abdikasie van die laaste keiser in 476 nC. Dit was die opvolgerstaat van die Romeinse Republiek en vorm die laaste tydperk van die klassieke oudheid.

Die 500 jaar oue Romeinse Republiek, wat dit voorafgegaan het, is verswak deur verskeie burgeroorloë. Verskeie gebeurtenisse word algemeen voorgestel om die oorgang van Republiek na Ryk aan te dui, waaronder die aanstelling van Julius Caesar as 'n ewige diktator (44 v.C.) en die Slag van Actium (2 September 31 v.C.), hoewel die toekenning van die Romeinse senaat aan Octavianus die eerwaardige Augustus die meeste is algemeen (16 Januarie 27 vC).

Die eerste twee eeue van die ryk is gekenmerk deur die Pax Romana, wat 'n tydperk van ongekende vrede en voorspoed was. Alhoewel Romeinse uitbreiding meestal onder die republiek plaasgevind het, het dit onder die keisers voortgegaan. In die eerste eeu nC is dele van Noord -Europa verower, terwyl die Romeinse heerskappy in Europa, Afrika en veral Asië gedurende hierdie tyd versterk is. Talle opstande is suksesvol neergelê, veral dié in Brittanje en Judea, hoewel laasgenoemde opstand die selfmoord van die ongewilde keiser Nero en 'n kort burgeroorlog veroorsaak het.

Die ryk sou sy grootste territoriale omvang bereik onder die keiser Trajanus in 117 nC, hoewel die meeste van sy winste onder sy opvolger prysgegee is. Volgens die mening van Dio Cassius, 'n eietydse waarnemer, was die toetreding van die keiser Commodus in 180 nC die afkoms "van 'n koninkryk van goud tot een van roes en yster" - 'n beroemde opmerking wat sommige historici gelei het, veral Edward Gibbon, om Commodus se bewind te neem as die begin van die agteruitgang van die Romeinse Ryk. 'N Opeenvolging van onsuksesvolle keisers het gevolg, en daarna 'n tydperk van burgeroorloë en sosiale onrus tydens die Krisis van die Derde Eeu.

Aan die einde van die 3de eeu het die keiser Diocletianus die ryk gestabiliseer en die praktyk vasgestel om gesag tussen vier mede-keisers (bekend as die tetrarchie) te verdeel. Onrus begin weer kort ná sy bewind, maar Konstantyn, wat die eerste keiser was wat hom tot die Christendom bekeer het, het orde geneem en die nuwe hoofstad van die oostelike ryk, Konstantinopel, gestig. Gedurende die daaropvolgende dekades is die ryk dikwels langs 'n Oos/Wes (Konstantinopel/Rome) as verdeel. Theodosius I was die laaste keiser wat oor oos en wes heers en sterf in 395 nC nadat hy die Christendom die amptelike godsdiens van die ryk gemaak het.

Aan die einde van die 4de eeu het die ryk begin ontbind toe barbare uit die noorde die Romeinse beheer oorweldig het. Die verbrokkelde Wes -Romeinse Ryk eindig in 476 toe Romulus Augustus gedwing is om by die Germaanse krygsheer Odoacer te abdikeer.

Die ryk in die ooste (vandag bekend as die Bisantynse Ryk, maar op sy eie tyd as die 'Romeinse Ryk' genoem) het tot 1453 in verskillende vorme voortgegaan met die dood van Konstantyn XI en die verowering van Konstantinopel deur Mehmed II, leier van die Ottomaanse Turke.Vanweë die groot omvang en lang uithouvermoë van die Ryk het die instellings en kultuur van Rome 'n diepgaande en blywende invloed gehad op die ontwikkeling van taal, godsdiens, argitektuur, filosofie, reg en regeringsvorme op die gebied wat dit regeer het, veral Europa, en deur middel van Europese ekspansionisme in die moderne wêreld.


Die magte van 'n keiser (sy imperium) het ten minste in teorie bestaan ​​uit sy "tribuniese magte" (potestas tribunicia) en sy "prokonsulêre magte" (imperium proconsulare). In teorie het die tribunisiese magte (wat soortgelyk was aan dié van die Plebeian Tribunes onder die ou republiek) die persoon en amp van die keiser heilig gemaak en die keiser gesag gegee oor die burgerlike regering van Rome, insluitend die bevoegdheid om die senaat voor te sit en te beheer. .

Die prokonsulêre magte (soortgelyk aan dié van militêre goewerneurs, of Proconsuls, onder die ou Republiek) het hom gesag gegee oor die Romeinse leër. Hy is ook bevoegdhede gegee wat onder die Republiek voorbehou was vir die Senaat en die vergaderings, insluitend die reg om oorlog te verklaar, verdragte te bekragtig en met buitelandse leiers te onderhandel.

Die keiser het ook die gesag gehad om 'n reeks pligte uit te voer wat deur die sensore uitgevoer is, insluitend die bevoegdheid om lidmaatskap van die Senaat te beheer. Boonop het die keiser die godsdienstige instellings beheer, aangesien hy as keiser altyd Pontifex Maximus was en lid was van elk van die vier groot priesterskap. Alhoewel hierdie onderskeidings duidelik gedefinieer is tydens die vroeë Ryk, het dit uiteindelik verlore gegaan en die mag van die keiser het minder grondwetlik en meer monargies geword.

In werklikheid was die weermag die belangrikste steun vir die mag en gesag van 'n keiser. Omdat hulle deur die keiserlike tesourie betaal is, het die legioenen ook 'n jaarlikse militêre eed van lojaliteit teenoor hom afgelê, die Sacramentum genoem.

Die dood van 'n keiser het gelei tot 'n kritieke tydperk van onsekerheid en krisis. In teorie was die Senaat geregtig om die nuwe keiser te kies, maar die meeste keisers het hul eie opvolgers gekies, gewoonlik 'n nabye familielid. Die nuwe keiser moes vinnig erkenning kry vir sy nuwe status en gesag om die politieke landskap te stabiliseer. Geen keiser kon hoop om te oorleef nie, nog minder om te regeer, sonder die trou en lojaliteit van die Praetorian Guard en van die legioene. Om hul lojaliteit te verseker, het verskeie keisers die donativum betaal, 'n geldelike beloning.

Geen keiser kon die Ryk regeer sonder die Senatoriese orde en die Ruiterorde nie. Die meeste van die belangrikste poste en ampte van die regering was voorbehou vir die lede van hierdie twee aristokratiese ordes. Dit was uit hul geledere dat die provinsiale goewerneurs, legiobevelvoerders en soortgelyke amptenare gekies is.

Hierdie twee klasse was oorerflik en meestal gesluit vir buitestaanders. Baie suksesvolle en begunstigde individue kon ingaan, maar dit was 'n seldsame gebeurtenis. Die loopbaan van 'n jong aristokraat is beïnvloed deur sy familiebande en die guns van beskermhere. So belangrik soos vaardigheid, kennis, vaardigheid of bekwaamheid, is beskerming as van kardinale belang vir 'n suksesvolle loopbaan beskou, en die hoogste poste en ampte het die keiser se guns en vertroue vereis.

Daar word verwag dat die seun van 'n senator die Cursus honorum, 'n loopbaanleer, sou volg, en die meer gesogte posisies was slegs tot senatore beperk. 'N Senator moes ook ryk wees, een van die basiese vereistes was die rykdom van 12 000 goue aurei (ongeveer 100 kg goud), 'n syfer wat later met die verloop van eeue verhoog sou word.

Onder die senatoriese orde was die ruiterorde. Die vereistes en poste wat vir hierdie klas voorbehou is, hoewel dit miskien nie so gesog was nie, was nog steeds baie belangrik. Sommige van die meer belangrike poste, soos die goewerneurskap van Egipte (Latyn Aegyptus), was selfs verbied vir die lede van die senatoriese orde en slegs beskikbaar vir perderuiters.


Tydens en na die burgeroorlog het Octavianus die groot aantal legioene (meer as 60) verminder tot 'n baie meer hanteerbare en bekostigbare grootte (28). Verskeie legioene, veral diegene met twyfelagtige lojaliteit, is eenvoudig ontbind. Ander legioene is saamgevoeg, 'n feit wat deur die titel Gemina (Twin) voorgestel word.

In 9 nC het Germaanse stamme drie vol legioene in die Slag van die Teutoburg -bos uitgewis. Hierdie rampspoedige gebeurtenis verminder die aantal legioene tot 25. Die totaal van die legioene sal later weer verhoog word en vir die volgende 300 jaar altyd 'n bietjie bo of onder 30 wees.

Augustus het ook die Praetorian Guard geskep: nege kohorte is skynbaar om die openbare vrede wat in Italië was, te handhaaf. Die Praetoriane was beter betaal as die legioene, maar het ook minder tyd gedien in plaas van om die standaard 25 jaar van die legioene te dien; hulle het afgetree na 16 jaar diens.


Alhoewel die auxilia (Latyn: auxilia = steunen) nie so bekend is as die legioene nie, was dit van groot belang. Anders as die legioene, is die auxilia uit die nie-burgers gewerf. Hulle was georganiseer in kleiner eenhede met 'n sterk kohortsterkte, en hulle is minder betaal as die legioene, en na 25 jaar diens is hulle beloon met die Romeinse burgerskap, wat ook tot hul seuns uitgebrei is. Volgens Tacitus was daar ongeveer soveel hulpverleners as wat daar legioene was. Aangesien daar op hierdie tydstip 25 legioene van ongeveer 5 000 man elk was, beloop die auxilia dus ongeveer 125 000 man, wat ongeveer 250 hulpregimente impliseer.


Die Romeinse vloot (Latyn: Classis, letterlik "vloot") het nie net gehelp met die verskaffing en vervoer van die legioene nie, maar het ook gehelp om die grense in die Ryn en die Donau te beskerm. Nog een van sy pligte was die beskerming van die baie belangrike handelsroetes teen die bedreiging van seerowers. Daarom patrolleer dit die hele Middellandse See, dele van die Noord -Atlantiese Oseaan (kus van Hispania, Gallië en Britannia), en het dit ook 'n vlootaanwesigheid in die Swart See gehad. Tog word die leër as die senior en meer gesogte tak beskou.


Tot die Tetrarchy (296 nC) was die Romeinse provinsies administratiewe en territoriale eenhede van die Romeinse Ryk buite Italië. In die ou dae van die Republiek is die goewerneurskappe van die provinsies tradisioneel toegeken aan lede van die Senatoriale Orde. Augustus se hervormings het hierdie beleid verander.

Augustus het die keiserlike provinsies geskep. Die meeste, maar nie almal, van die keiserlike provinsies was relatief onlangse verowerings en aan die grense geleë. Daardeur was die oorweldigende meerderheid legioene, wat by die grense gestasioneer was, onder direkte keiserlike beheer. Baie belangrik was die keiserlike provinsie Egipte, die belangrikste broodmandjie van die Ryk, wie se graanvoorraad noodsaaklik was om die massas in Rome te voed. Dit word beskou as die persoonlike heerskappy van die keiser, en senators is verbied om selfs hierdie provinsie te besoek. Die goewerneur van Egipte en die bevelvoerders van enige legioen wat daar gestasioneer was, was nie van die Senatoriese Orde nie, maar is deur die keiser gekies uit die lede van die laer ruiterorde.

Die ou tradisionele beleid het in die Senatoriese provinsies grotendeels onveranderd voortgegaan. Vanweë hul ligging, weg van die grense, en omdat hulle onder langer Romeinse soewereiniteit en beheer was, was hierdie provinsies grootliks vreedsaam en stabiel. Slegs 'n enkele legioen was gevestig in 'n senatoriese provinsie: Legio III Augusta, gestasioneer in die Senatoriese provinsie van Afrika (moderne Noord -Algerië). Die status van 'n provinsie kan verander word; dit kan verander van senatoriaal na imperiaal, of omgekeerd. Dit het verskeie kere gebeur tydens Augustus se bewind. 'N Ander neiging was om nuwe provinsies te stig, meestal deur ouer te verdeel, of deur die uitbreiding van die Ryk.


Namate die Ryk uitgebrei het en mense uit verskillende kulture ingesluit het, is die aanbidding van 'n steeds groter aantal gode geduld en aanvaar. Die keiserlike regering, en die Romeine in die algemeen, was geneig om baie verdraagsaam te wees teenoor die meeste godsdienste en kultusse, solank dit nie probleme veroorsaak nie. Dit kan maklik deur ander gelowe aanvaar word, aangesien die Romeinse liturgie en seremonies gereeld aangepas is by die plaaslike kultuur en identiteit. Aangesien die Romeine politeïsme beoefen het, kon hulle ook die gode van die mense wat die Ryk verower het, maklik assimileer. 'N Individu kon aandag gee aan sowel die Romeinse gode wat sy Romeinse identiteit as sy eie persoonlike godsdiens verteenwoordig, wat as deel van sy persoonlike identiteit beskou is. Daar was periodieke vervolgings van verskillende godsdienste op verskillende tye, veral die van Christene.

In 'n poging om lojaliteit te versterk, is die inwoners van die Ryk opgeroep om deel te neem aan die keiserlike kultus om (gewoonlik oorlede) keisers as halfgode te vereer. Min keisers het beweer dat hulle gode was terwyl hulle gelewe het, met die enkele uitsonderings keisers wat destyds wyd beskou is as kranksinnig (soos Caligula). As u dit in die vroeë Ryk doen, sou dit die risiko loop om die oppervlakkigheid van wat die keiser Augustus die 'herstelde republiek' noem, te onthul en 'n besliste oostelike kwaliteit daarvan te hê. Aangesien die instrument meestal die instrument was wat die keiser gebruik het om sy onderdane te beheer, sou die nut daarvan die grootste gewees het in die chaotiese latere Ryk, toe die keisers dikwels Christene was en nie bereid was om aan die praktyk deel te neem nie.

Gewoonlik is 'n keiser na sy dood deur sy opvolger vergoddelik in 'n poging van die opvolger om sy eie aansien te verbeter. Hierdie praktyk kan egter verkeerd verstaan ​​word, aangesien "vergoddeliking" vir die antieke wêreld was wat kanonisering vir die Christelike wêreld is. Die term "god" het ook 'n ander konteks in die antieke wêreld. Dit kan tydens die jare van die Romeinse Republiek gesien word met godsdienstig-politieke praktyke, soos die ontbinding van 'n senaatsitting as daar geglo word dat die gode die sitting afkeur of 'n bepaalde stem wil hê. Vergoddeliking was een van die vele eerbewyse waarop 'n dooie keiser geregtig was, aangesien die Romeine (meer as moderne samelewings) groot aansien verwerf het op eerbewyse en nasionale erkennings.


Die belangrikheid van die keiserlike kultus het stadig toegeneem en sy hoogtepunt bereik tydens die krisis van die derde eeu. Veral in die oostelike helfte van die Ryk het keiserlike kultusse baie gewild geword. As sodanig was dit een van die belangrikste agente van romanisering. Die sentrale elemente van die kultuskompleks was langs 'n tempel, 'n teater of amfiteater vir gladiatoruitstallings en ander speletjies en 'n openbare badkompleks. Soms is die keiserlike kultus bygevoeg tot die kultusse van 'n bestaande tempel of gevier in 'n spesiale saal in die badkompleks.


Die erns van hierdie oortuiging is onduidelik. Sommige Romeine het die idee bespot dat 'n Romeinse keiser as 'n lewende god beskou sou word, of selfs sou spot met die vergoddeliking van 'n keiser na sy dood. Seneca die Jongere geparodieer die idee van apoteose in sy enigste bekende satire The Pumpkinification of Claudius, waarin die lomp en ongesproke Claudius nie omskep word in 'n god nie, maar 'n pampoen of kalebas. Selfs tydens Claudius se begrafnis was daar 'n bespotting, en die beweerde laaste woorde van Vespasianus vertaal na: "O skat! Ek dink ek word 'n god!".

Absorpsie van buitelandse kultusse

Aangesien die Romeinse godsdiens nie 'n kernoortuiging gehad het wat ander godsdienste uitgesluit het nie, het verskeie vreemde gode en kultusse gewild geword. Die aanbidding van Cybele was die vroegste, ingevoer omstreeks 200 vC. Isis en Osiris is 'n eeu later uit Egipte bekendgestel. Bacchus en Sol Invictus was baie belangrik en Mithras het baie gewild geraak by die weermag. Verskeie hiervan was Mystery kultusse. In die 1ste eeu vC het Julius Caesar Jode die vryheid gegee om in Rome te aanbid as beloning vir hul hulp in Alexandrië.

Druïdes word as in wese nie-Romeins beskou: 'n voorskrif van Augustus het Romeinse burgers verbied om 'druïdiese' rites te beoefen. Plinius berig dat die druïdes onder Tiberius onderdruk is - saam met waarsêers en dokters - deur 'n besluit van die Senaat, en Claudius verbied hul rituele heeltemal in 54 nC.

Alhoewel Judaïsme grootliks aanvaar is, was daar anti-Judaïsme in die voor-Christelike Romeinse Ryk, solank as wat Jode die Joodse belasting betaal het, en daar was verskeie Joods-Romeinse oorloë. Die Krisis onder Caligula (37 - 41 nC) word voorgestel as die 'eerste oop breuk tussen Rome en die Jode', al was probleme reeds duidelik tydens die Sensus van Quirinius in 6 nC en onder Sejanus (voor 31 nC).

Tot en met die opstand in Judea in 66 nC, was Jode oor die algemeen beskerm. Om die Romeinse wette te verbied wat geheime genootskappe verbied en hul vryheid van aanbidding toe te staan, verklaar Julius Caesar dat die sinagoges kolleges is. Tiberius verbied Judaïsme in Rome, maar hulle keer vinnig terug na hul voormalige beskermde status. Claudius het Jode uit die stad verdryf, maar die gang van Suetonius is dubbelsinnig: "Omdat die Jode in Rome deurlopende versteurings veroorsaak het op aandrang van Chrestus Claudius, het hulle uit die stad verdryf." Chrestus is geïdentifiseer as 'n ander vorm van Christus, die steurnisse het moontlik te doen gehad met die aankoms van die eerste Christene, en dat die Romeinse owerhede, sonder om te onderskei tussen die Jode en die vroeë Christene, eenvoudig besluit het om hulle almal te verdryf.

Geskiedkundiges debatteer of die Romeinse regering tussen Christene en Jode onderskei het al dan nie voor Nerva se wysiging van die Fiscus Judaicus in 96. Van toe af betaal die praktiserende Jode die belasting wat Christene nie betaal het nie.

Die Christendom het in die 1ste eeu nC in die Romeinse Judea as 'n Joodse godsdienstige sekte ontstaan. Die godsdiens het geleidelik uit Jerusalem versprei en aanvanklik belangrike basisse gevestig in eers Antiochië, daarna Alexandrië, en met verloop van tyd deur die hele Ryk sowel as daarna.

Aanvanklik beskou keiserlike owerhede die Christendom as 'n Joodse sekte eerder as 'n aparte godsdiens. Geen keiser het algemene wette uitgevaardig teen die geloof of sy kerk nie, en vervolgings, soos dit was, is onder die gesag van plaaslike regeringsamptenare uitgevoer. 'N Oorlewende brief van Plinius die Jongere, goewerneur van Bythinia, aan die keiser Trajanus beskryf sy vervolging en teregstellings van Christene. Trajanus het veral daarop gereageer dat Plinius nie Christene moet opspoor nie, en nie op anonieme veroordelings moet ag slaan nie, maar slegs openlike Christene moet straf wat geweier het om te berou.

Suetonius noem terloops dat tydens die bewind van Nero "die Christene 'n straf opgelê is, 'n klas mans wat aan 'n nuwe en ondeunde bygeloof gegee is" (superstitionis novae ac maleficae). Hy gee geen rede vir die straf nie. Tacitus berig dat sommige onder die bevolking na die Groot Brand van Rome in 64 nC vir Nero verantwoordelik gehou het en dat die keiser probeer het om die skuld op die Christene af te weer.

Een van die vroegste vervolgings het plaasgevind in Gallië in Lyon in 177. Vervolging was dikwels plaaslik en sporadies, en sommige Christene het martelaarskap as 'n bewys van geloof verwelkom. Die Deciaanse vervolging (246-251) was 'n ernstige bedreiging vir die Kerk, maar hoewel dit moontlik die godsdienstige hiërargie in stedelike sentrums ondermyn het, het dit uiteindelik die Christelike verset versterk. Diocletianus het die ernstigste en laaste groot vervolging van Christene onderneem, wat van 303 tot 311 geduur het.

Die Christendom het te wydverspreid geword om te onderdruk, en in 313 het die Edik van Milaan verdraagsaamheid die amptelike beleid gemaak. Konstantyn I (alleenheerser 324–337) het die eerste Christelike keiser geword, en in 380 het Theodosius I die Christendom as die amptelike godsdiens gevestig.

Teen die 5de eeu het die Christelike hegemonie die Ryk se identiteit vinnig verander, selfs toe die Westelike provinsies in duie gestort het. Diegene wat die tradisionele politeïstiese godsdienste beoefen het, is vervolg, net soos Christene deur die owerhede aan bewind as ketters beskou is.

Die veranderinge in die instellings, die samelewing, die ekonomiese lewe en uiteindelik godsdiens was so diep en fundamenteel dat die "Krisis van die Derde Eeu" toenemend gesien word as die waterskeiding wat die verskil tussen die klassieke wêreld en die vroeë Middeleeuse wêreld, of wêreld van laat oudheid. Hier vind ons die uiteensetting van verouderde paradigmas, wat in enige samelewing dui op die einde van die ou stelsels en die begin van 'n nuwe hoofstuk.


The Dominate was die "despotiese" laasgenoemde regeringsfase in die antieke Romeinse Ryk vanaf die einde van die Derde Eeuse Krisis van 235-284 tot die formele datum van die ineenstorting van die Westerse Ryk in 476 nC. Dit volg op die tydperk bekend as die Prinsipaal. In die oostelike helfte van die Ryk, en veral uit die tyd van Justinianus I, het die stelsel van die Dominate ontwikkel tot Bisantynse absolutisme.

dit is afgelei van die Latynse dominus, wat heer of meester, 'n eienaar versus sy slaaf beteken - dit is sifofanties gebruik om keisers uit die Julio -Claudiaanse (eerste) dinastie aan te spreek, maar nie deur hulle as styl gebruik nie - veral Tiberius word gesê dat hy dit openlik beledig het. Dit het algemeen geword onder Diocletianus, wat dus 'n logiese keuse is as die eerste heerser van die 'vroeë' oorheersing. Historikus David Potter beskryf die transformasie van die regering onder Diocletianus in die beskrywing van die beeldverskuiwings wat die keiser gebruik het om sy mag te toon (in hierdie geval die bou van 'n groot nuwe paleis by Sirmium).


Tydens die Prinsipaat - die eerste tydperk van die Romeinse Ryk - was die formaliteite van die konstitusioneel nooit afgeskafte Romeinse Republiek nog steeds die 'polities korrekte' beeld van die keiserlike regering. Daar word ook gereeld gesê dat dit geëindig het na die 235-284 nC-krisis van die derde eeu, wat tot 'n einde gekom het toe Diocletianus hom as keiser gevestig het. Diocletianus het 'n nuwe stelsel van gesamentlike heerskappy deur vier monarge ingestel, omdat hy die idee van die keiser verwyder het van die republikeinse vorme van die eerste drie eeue van die Ryk.

Die Tetrarchy, en hy en sy kollegas en sy opvolgers (in twee keiserlike gebiede, oos en wes, nie vier nie) het gekies om op te hou om die titel princeps te gebruik. In plaas daarvan het hulle openlik die naakte gesig van die keiserlike mag vertoon en 'n Hellenistiese regeringstyl aangeneem wat meer beïnvloed is deur die eerbied van die oostelike potensate van antieke Egipte en Persië as deur die erfenis van burgerlike kollegialiteit onder die Romeinse regeringsklas wat uit die dae van die "ongekroonde" Romeinse Republiek.

Keisers van die Prinsipaal, wat Augustus naboots in sy fiksie van 'n republikeinse regering, het die idee van die keiser as 'n konsentrasie van die verskillende burgerlike en militêre ampte op een individu geskep, maar dit het nietemin alle outokratiese of despotiese konnotasies verberg deur die behoud van die senaat en ander fasette van die Republikeinse tydperk, soos die jaarlikse gekoppelde konsulsskap. Na Diocletianus het keisers egter juwelemode en skoene begin dra, in teenstelling met die eenvoudige toga praetexta wat prinsipaaskeisers in die navolging van Augustus gebruik het.


Keisers bewoon luukse paleise (die ruïnes van die enorme paleis van Diocletianus in Dalmatië bestaan ​​tot vandag toe, sien die paleis van Diocletianus) en was omring deur 'n hof van individue wat, net vanweë die guns en die nabyheid van die keiser, die hoogste eerstitels en burokratiese funksies behaal het .Trouens, baie ampte wat verband hou met die lewe in die paleis en wat 'n intieme verhouding met koninklikes voorstel, het uiteindelik konnotasies van mag ontwikkel, soos die ampte van Chamberlain en Constable. Die titels van senator en konsul, na die verlies van elke oorblyfsel van politieke mag wat hulle in die prinsipaal gehad het, het 'n eer in die latere Ryk geword.

Die aanvaarding van Dominus as formele titel weerspieël die goddelike status (divus) wat 'n voorreg op die keiserlike posisie geword het. Oorspronklik 'n uitsonderlike eer wat die senaat postuum aan 'n keiser toegeken het, het die hoogte oorgegaan tot 'n verwagte byeenkoms vir nog lewende Caesars. Om die opstand en gebruik van die Krisis van die Derde Eeu af te weer, het die keisers gesoek na die soort goddelike legitimiteit wat deur die oostelike monargieë opgeroep word.

Keisers het rituele ingevoer, soos om voor die keiser te kniel en die soom van die keiserlike kleed (proskynese) te soen. Na die persoonlike aanneming van die Christendom deur Konstantyn I (312), en die instelling daarvan as die amptelike staatsgodsdiens deur Theodosius in 380, het die keiserlike goddelikheid direk verband gehou met die Christelike Kerk. In die Oos -Romeinse Ryk na 476 nC het die simbiotiese verhouding tussen die keiserlike kroon in Konstantinopel en die Ortodokse Kerk gelei tot die kenmerkende karakter van die Middeleeuse Bisantynse staat.

'N Ander duidelike simptoom van die verbetering van die keiserlike status was die idee van die keiser as 'n inkarnasie van die majesteit van Rome, en sodoende lees majeste hoogverraad geword.

Huidige historici verwerp die interpretasie van die oorgang van Principate na Dominate as 'n duidelike, maklik definieerbare breuk (vgl. Laat Oudheid). Hulle beskryf dit nou eerder as 'n baie meer subtiele, geleidelike transformasie, waarin die hervormings van die keiserlike amp van Diocletianus slegs een punt op 'n glyskaal is. Die onderskeid tussen twee primêre fases van die keiserlike regering in Rome bly 'n belangrike en nuttige een.

Verval van die Wes -Romeinse Ryk (395–476)


Na 395 was die keisers in die Wes -Romeinse Ryk gewoonlik kopkoppe, terwyl die werklike heersers militêre sterkmanne was. In 475 het Orestes in opstand gekom teen keiser Julius Nepos, wat hom na Dalmatië laat vlug het. Orestes het toe sy eie seun Romulus Augustus tot keiser uitgeroep, maar kon geen sanksie van die Oos -Ryk kry nie en ook nie hulde bring aan verspreide oorblyfsels van die Westerse Ryk buite Italië nie (wat onder sy onmiddellike militêre beheer was.) 'N Paar maande later, in 476 Orestes geweier om sy beloftes aan die Foederati (Germaanse huursoldate in diens van die ryk) na te kom wat sy opstand teen Nepos gesteun het vir lande in Italië. Die ontevrede huursoldate onder leiding van Odoacer het in opstand gekom, Orestes doodgemaak en Romulus Augustus verwyder. Odoacer regeer Italië as 'n koning en weier keiserlike titulasie, dus word die jaar 476 oor die algemeen gebruik om die einde van die Wes -Romeinse Ryk aan te dui.

Odoacer verower vinnig die oorblywende provinsies van Italië en word deur die Romeinse senaat as bevryder begroet. Oos -Romeinse keiser Zeno het spoedig twee deputasies ontvang. Een uit die senaat het die keiserlike regalia teruggegee en versoek dat die verdeling van die ryk formeel afgeskaf word en dat Zeno alleen sal regeer, en die regering van Odoacer in Italië onderskryf. Die tweede deputasie was van Nepos, wat militêre ondersteuning gevra het om beheer oor die Italiaanse skiereiland te herwin.

Zeno wou nie die Westerse Ryk afskaf nie, maar het toegegee aan die versoeke om Odoacer se legitimasie te gee en hom patrisiër te noem. Hy het die Odoacer en die senaat egter aangemoedig om die gesag van Nepo te erken en hom uit te nooi om terug te keer na Italië. Nepos is nie teruggenooi nie, maar Odoacer was versigtig om die formaliteite van die titulêre status van die verbanne keiser in ag te neem, en roep dikwels sy naam op en maak selfs muntstukke met sy beeld. By die dood van Nepos in 480, het Zeno Dalmatië vir die Ooste geëis, maar Odoacer, wat sy plig as vasal eis om die moordenaars van die Westerse Keiser in hegtenis te neem en te straf, het die land binnegeval en beheer oorgeneem. Hy het ook probeer om die sluipmoordenaars tereg te stel. Toe Odoacer die opstand van Illus en Leonitus ondersteun (484-488), reageer Zeno deur sy eie dreigende bondgenoot Theodoric the Great, Ostrogoten, tot koning van Italië te verklaar. Theodoric het Odoacer binnegeval, verpletter en Italië in 489 in besit geneem.

Die Ryk het geleidelik minder geromaniseer en toenemend Germaans van aard geword: alhoewel die Ryk onder die Visigotiese aanval gebuk gegaan het, is die omverwerping van die laaste keiser Romulus Augustus deur federale Germaanse troepe binne die Romeinse leër eerder as deur buitelandse troepe uitgevoer. As Odoacer nie in hierdie opsig afstand doen van die titel van keiser nie en homself in plaas daarvan as 'koning van Italië' noem, sou die Ryk moontlik in naam voortgegaan het. Die identiteit daarvan was egter nie meer Romeins nie - dit is al vóór 476 al hoe meer bevolk en beheer deur Germaanse volke.

Die Romeinse volk was teen die 5de eeu 'beroof van hul militêre etos' en die Romeinse leër self was slegs 'n aanvulling op die federale troepe van Gote, Huns, Franken en ander wat namens hulle veg. Baie teorieë is gevorder ter verduideliking van die agteruitgang van die Romeinse Ryk en baie datums vir die val daarvan, vanaf die begin van die agteruitgang in die 3de eeu tot die val van Konstantinopel in 1453.

Militêr het die Ryk egter uiteindelik geval nadat dit eers deur verskillende nie-Romeinse volke oorval is en daarna sy hart in Italië deur Germaanse troepe in beslag geneem het. Die historisiteit en presiese datums is onseker, en sommige historici is nie van mening dat die Ryk op hierdie stadium geval het nie. Onenigheid duur voort, aangesien die agteruitgang van die Ryk 'n lang en geleidelike proses was, eerder as 'n enkele gebeurtenis.

Oos -Romeinse Ryk (476-1453) of Bisantynse Ryk


Namate die Wes -Romeinse Ryk gedurende die 5de eeu afgeneem het, sou die ryker Oos -Romeinse Ryk van baie verwoesting onthef word, en in die middel van die 6de eeu het die Oos -Romeinse Ryk (algemeen vandag die Bisantynse Ryk) onder die keiser Justinianus I Italië en dele herower van Illyria van die Ostrogote, Noord -Afrika van die Vandale en suidelike Hispania van die Visigote. Die herowering van die suide van Hispania was ietwat vlugtig, maar Noord -Afrika het nog 'n eeu lank die Bisantyne bedien, dele van Italië vir nog vyf eeue en dele van Illyria nog langer.

Van die vele aanvaarde datums vir die einde van die klassieke Romeinse staat, is die nuutste 610. Dit was toe keiser Heraclius ingrypende hervormings aangebring het, wat die gesig van die ryk vir ewig verander het. Grieks is heraangeneem as die regeringstaal en die Latynse invloed het afgeneem. Teen 610 het die Oos -Romeinse Ryk 'n besliste Griekse invloed gehad en kon dit beskou word as wat baie moderne historici nou die Bisantynse Ryk noem. Die Ryk is egter nooit so genoem deur sy inwoners nie, wat terme soos Roemenië, Basileia Romaion of Pragmata Romaion gebruik het, wat "Land van die Romeine" of "Koninkryk van die Romeine" beteken, en wat hulself steeds as Romeine beskou het, en hulle staat as die regmatige voortsetting van die antieke ryk van Rome.

Tydens die Moslem-verowerings in die 7de eeu het die Ryk sy besittings in Afrika en die Levant aan die Arabies-Islamitiese kalifaat verloor, wat Bisantynse lande tot Anatolië, die Balkan en Suid-Italië verminder het. Die sak Konstantinopel in die hande van die Vierde Kruistog in 1204 word soms gebruik om die einde van die Oos -Romeinse Ryk te dateer: die vernietiging van Konstantinopel en die meeste van sy antieke skatte, totale diskontinuïteit van leierskap en die verdeling van sy lande in mededingende state met 'n Katoliek-beheerde 'keiser' in Konstantinopel self was 'n slag waaruit die Ryk nooit ten volle herstel het nie.

Tog het die Bisantyne Konstantinopel self herwin en die Ryk in 1261 weer gevestig en hulself Romeine genoem tot hulle val aan die Ottomaanse Turke in 1453. Daardie jaar is die oostelike deel van die Romeinse Ryk uiteindelik beëindig deur die val van Konstantinopel. Alhoewel Mehmed II, die veroweraar van Konstantinopel, homself as die keiser van die Romeinse Ryk verklaar het (keiser van Rome / Kayser-i Rum), en hoewel hierdie gevangenskap op sommige maniere baie minder katastrofies was as die sak, word Konstantyn XI gewoonlik beskou die laaste Romeinse keiser. Die Griekse etniese selfbeskrywende naam "Rhomios" (Romeins) bestaan ​​tot vandag toe.


In 444 is die Hunnen, wat deur Aetius as Romeinse bondgenote aangestel was, verenig onder hul koning Attila, wat Gallië binnegeval het en slegs met groot moeite gestuit is deur 'n gekombineerde Romeins-Germaanse mag onder leiding van Aetius in die Slag van Chalons (451 ). Die volgende jaar val Attila Italië binne en marsjeer op Rome, maar hy stop sy veldtog en sterf 'n jaar later in 453.

Aetius is vermoor deur Valentinianus in 454, wat toe self vermoor is deur die ondersteuners van die oorlede generaal 'n jaar later. Met die einde van die Theodosiaanse dinastie het 'n nuwe tydperk van dinastiese stryd gevolg. Die Vandale trek voordeel uit die onrus, vaar op na Rome en plunder die stad in 455. Namate die barbare hulle in die voormalige provinsies gevestig het, nominaal as bondgenote, maar de facto as onafhanklike polisies werk, is die gebied van die Westerse Ryk in werklikheid verminder tot Italië en dele van Gallië.

Vanaf 455 is verskeie keisers in die Weste geïnstalleer deur die regering van Konstantinopel, maar hul gesag het slegs bereik so ver as die barbaarse bevelvoerders van die leër en hul troepe (Ricimer (456-472), Gundobad (473-475)) toegelaat het dit aan. In 475 het Orestes, 'n voormalige sekretaris van Attila, keiser Julius Nepos uit Ravenna verdryf en sy eie seun Romulus Augustus tot keiser uitgeroep.

In 476 het Orestes geweier om Odoacer en die Heruli -federasie te verleen, en laasgenoemde genoop om hom dood te maak, sy seun af te sit en die keiserlike kentekens na Konstantinopel te stuur en homself as koning oor Italië te installeer. Alhoewel geïsoleerde sakke van die Romeinse bewind selfs na 476 voortduur, was die stad Rome self onder die heerskappy van die barbare, en die beheer van Rome oor die Weste was effektief beëindig.

Die Oos -Romeinse of Bisantynse Ryk eindig met die
verowering van Konstantinopel deur die Ottomaanse Turke onder leiding van Mehmed II.


Daar is baie teorieë oor die uiteindelike val van die Romeinse Ryk in 476 nC. In werklikheid is daar geen eenvoudige antwoord nie, maar baie verweefde redes gebaseer op voortgesette gebeurtenisse oor baie dekades. Eenvoudig gestel - niks werk meer nie. Om een ​​probleem op te los, beteken om ander te skep. Dit was tyd vir verandering en almal binne - of verbonde aan die Romeinse Ryk - het gevoel dat dit kom.

Die afdraande glybaan het begin met die krisis van die derde eeu. Na byna 'n halfmiljoen se heerskappy - en verdeel in twee ryke - Wes (Italië) en Oostelik (Konstantinopel) - verloor die Romeine uiteindelik hul greep op Europa in die 400's. Hierdie eeu het in sy nasleep onverwoestelike verwoesting, politieke chaos en enkele van die mees fassinerende en problematiese kwessies in die geskiedenis gelaat.

Baie mense blameer die gewone korrupsie wat ons vandag nog vind in politieke, ekonomiese, godsdienstige en sosiale stelsels. Die gebou van die Romeinse Ryk is op ongesonde fondamente gebou om te begin - die val daarvan in die finale analise - onvermydelik. Dit lyk asof die argitektuurbloudruk van enige werklikheid bedoel is om 'n tydperk in die menslike ervaring te dien en dan te verval en te eindig. Die menslike ervaring is niks anders nie as 'n kollektiewe bewussynshologram wat in die fisiese werklikheid ingestel is om emosies te bestudeer. Ook dit is besig om te verander. Wag vir dit !

Erfenis van die Romeinse Ryk


Latyn was die lingua franca van die Romeinse Ryk, terwyl veral in die ooste inheemse tale soos Grieks en Aramees nog steeds in gebruik was. Ten spyte van die agteruitgang van die Wes -Romeinse Ryk, het die Latynse taal steeds floreer in die baie verskillende sosiale en ekonomiese omgewing van die Middeleeue, veral nie omdat dit die amptelike taal van die Rooms -Katolieke Kerk geword het nie.

In Wes-, Sentraal -Europa en dele van Afrika het Latyn sy verhoogde status behou as die belangrikste kommunikasiemiddel vir die geleerde klasse gedurende die Middeleeue tot in die Renaissance en Barok. Werke wat 'n revolusionêre impak op die wetenskap gehad het, soos Nicolaus Copernicus 'De revolutionibus orbium coelestium (1543), is in Latyn saamgestel, wat eers in die 18de eeu vir moderne doeleindes deur wetenskaplike doeleindes vervang is en formele beskrywings in dierkunde en plantkunde oorleef het. tot die latere 20ste eeu: die moderne internasionale binomiale nomenklatuur geld tot vandag toe dat die wetenskaplike naam van elke spesie geklassifiseer word deur 'n Latynse of gelatiniseerde naam.

Vandag word die Romaanse tale, wat alle tale wat uit Latyn afstam, uit meer as 600 miljoen moedertaalsprekers wêreldwyd gepraat, hoofsaaklik in Amerika, Europa en Afrika. Die woordeskat van Germaanse tale soos Duits of Engels bevat ook 'n groot persentasie Latynse woorde. In die geval van Engels word die verhouding van woorde met 'n Latynse of Romaanse oorsprong na raming meer as 50%. Engels het baie grammatikale ooreenkomste met die Romaanse tale, veral Frans.


Vandag is die Latynse skrif, die skrif van die Latynse alfabet wat deur die Romeinse Ryk na die grootste deel van Europa versprei is, en afgelei van die antieke Griekse alfabet, die mees verspreide en algemeen gebruikte skrif ter wêreld. Versprei deur verskillende kolonies, handelsroetes en politieke magte, het die draaiboek steeds groter geword.


Die Karolingiese Renaissance van die agtste eeu het baie werke uit die Latyn van die vergetelheid gered: manuskripte wat destyds getranskribeer is, is ons enigste bronne vir werke wat later weer in die wiele gery het, net om tydens die Renaissance herstel te word: Tacitus, Lucretius, Propertius en Catullus is voorbeelde. Ander Latynse skrywers is altyd gelees: Vergilius is teen die vierde eeu herinterpreteer as 'n profeet van die Christendom en het in die twaalfde eeu die reputasie van 'n towenaar gekry.

Cicero, in 'n beperkte aantal van sy werke, was 'n model van goeie styl, wat vir aanhalings ontgin is. Ovidius is gelees met 'n Christelike allegoriese interpretasie. Seneca is herbeeld as die korrespondent van Saint Paul. Lucan, Persius, Juvenal, Horace, Terence het in die voortgesette kanon oorleef en historici Valerius Maximus, Livy en Statius is steeds gelees vir die morele lesse wat die geskiedenis na verwagting sou gee.


Die Christendom het deur die Romeinse ryk versprei sedert keiser Theodosius I (379-395 nC), die amptelike staatskerk van die Romeinse Ryk, die Christendom was. Vervolgens het voormalige Romeinse gebiede Christelike state geword wat hul godsdiens na ander dele van die wêreld uitgevoer het deur kolonisasie en sendelinge


Alhoewel die wet van die Romeinse Ryk nie vandag gebruik word nie, is die moderne reg in baie jurisdiksies gebaseer op regsbeginsels wat tydens die Romeinse Ryk gebruik en ontwikkel is. Sommige van dieselfde Latynse terminologie word vandag nog gebruik. Die Amerikaanse hooggeregshofregters verwys ook dikwels na die Romeinse reg wanneer hulle hul opinies formuleer. Die algemene struktuur van die regspraak wat vandag in baie jurisdiksies gebruik word, is dieselfde (verhoor met 'n regter, eiser en verweerder) as wat tydens die Romeinse Ryk ingestel is.


Baie Romeinse innovasies was verbeterde weergawes van ander mense se uitvindings en wissel van militêre organisasie, wapenverbeterings, wapens, belegstegnologie, vlootinnovasie, argitektuur, mediese instrumente, besproeiing, burgerlike beplanning, konstruksie, landbou en nog vele meer gebiede van burgerlike, regerings-, militêre en ingenieursontwikkeling.

Dit gesê, die Romeine het ook 'n groot verskeidenheid nuwe tegnologieë en innovasies ontwikkel. Baie kom uit algemene temas, maar was baie beter as wat voorheen gekom het, terwyl ander heeltemal nuwe uitvindings was wat ontwikkel is deur en vir die behoeftes van die Ryk en die Romeinse lewenswyse.


'N Paar van die meer bekende voorbeelde is die Romeinse akwadukte (waarvan sommige vandag nog gebruik word), Romeinse paaie, watermasjiene, termiese verwarmingstelsels (soos gebruik in Romeinse baddens, en ook gebruik in paleise en ryk huise) riool en pypstelsels en die uitvinding en wydverspreide gebruik van beton.


Metallurgie en glaswerk (insluitend die eerste wydverspreide gebruik van glasvensters) en 'n magdom argitektoniese innovasies, waaronder hoë geboue, koepelkonstruksie, brugwerke en vloerbou (gesien in die funksionaliteit van die Colosseum -arena en die onderliggende kamers/gebiede daaronder) is ander voorbeelde van Romeinse innovasie en genie.

Militêre vindingrykheid was wydverspreid en het gewissel van taktiese/strategiese innovasies, nuwe metodologieë in opleiding, dissipline en veldgeneeskunde sowel as uitvindings in alle aspekte van wapens, van wapens en afskerming tot belegmasjiene en rakettegnologie.

Hierdie kombinasie van nuwe metodologieë, tegniese innovasie en kreatiewe uitvinding in die weermag het Rome 'n half millennium lank die voorsprong op sy teëstanders gegee, en daarmee saam die vermoë om 'n ryk te skep wat selfs vandag, meer as 2000 jaar later, steeds verlaat sy erfenis op baie gebiede van die moderne lewe.

Wapen van die laaste keiserlike dinastie van die Oos -Romeinse Ryk.


Die Romeinse lyn het ononderbroke voortgegaan om die Oos -Romeinse Ryk te regeer. In 'n stadige proses het die Romeinse staat intern verander na die Bisantynse Ryk, waarvan die belangrikste kenmerke die Romeinse staatsbegrip, die Middeleeuse Griekse kultuur en taal en die Christelike geloof was. Die Bisantyne self het nooit opgehou om na hulself te verwys as Romeine (Rhomaioi) en na hul staat as die Romeinse Ryk, die Ryk van die Romeine nie. Net so is hulle deur hul oostelike vyande R m (Rome) genoem tot die mate dat mededingende bure selfs sy naam verkry het, soos die Sultanaat van Rum. Die aanwysing van die Ryk as "Bisantynse" is 'n terugskouende idee: dit het eers in 1557, 'n eeu na die val van Konstantinopel, begin toe die Duitse historikus Hieronymus Wolf sy werk Corpus Historae Byzantiae, 'n versameling Bisantynse bronne, gepubliseer het. Die term het nie algemeen in die Westerse wêreld gebruik voor die 19de eeu, toe die moderne Griekeland gebore is nie. Die einde van die deurlopende tradisie van die Romeinse Ryk is oop vir debat: die finale punt was die verowering van Konstantinopel in 1453 nC, terwyl sommige dit by die sak van Konstantinopel deur die kruisvaarders in 1204 plaas.

In Wes -Europa is die Romeinse staatsbegrip vir byna 'n millennium voortgesit deur die Heilige Romeinse Ryk wie se keisers, meestal uit die Duitse taal, hulself as die wettige opvolgers van die antieke keiserlike tradisie (Koning van die Romeine) en Rome as die hoofstad beskou het van sy Ryk. Die Duitse titel "Kaiser" is afgelei van die Latynse woord vir Caesar.

Die Heilige Romeinse Ryk is in 1806 ontbind as gevolg van druk deur Napoleon I. In die vroeë 20ste eeu het die Italiaanse fasciste onder hul "Duce" Benito Mussolini gedroom van 'n nuwe Romeinse Ryk as 'n Italiaanse, wat die Middellandse See -bekken omvat.

In Oos -Europa het die Russiese tsare Tsaar (afgelei van Caesar) die idee aangeneem dat Moskou en Rusland 'n Derde Rome is.Gevoelens om die erfgenaam van die gevalle Oos -Romeinse Ryk te wees, het begin tydens die bewind van Ivan III, groothertog van Moskou, wat getroud was met Sophia Paleologue, die niggie van Konstantyn XI, die laaste Oos -Romeinse keiser. As die magtigste Ortodokse Christelike staat, was die Tsars in Rusland beskou as die opvolging van die Oos -Romeinse Ryk as die regmatige heersers van die (Christelike) wêreld. Daar was ook mededingende Bulgaarse, Wallachiese en Ottomaanse eise vir die wettige opvolging van die Romeinse Ryk, Mehmet II "die Oorwinnaar" wat die titel Kayser-i Rum, wat Caesar van Rome beteken, opeis.


Wanneer het die Romeine uiteindelik erken dat hulle in 'n ryk leef? - Geskiedenis

Nadat hy mag verkry het in 'n bitter oorlog, was Augustus daarvan bewus dat hy dit maklik weer kon verloor. Hy was bereid om enige hulpmiddel tot sy beskikking te gebruik om sy aanspraak op die keiserlike troon te versterk en sodoende dit vir sy vyande moeiliker te maak om hom omver te werp.

'N Stukkie hemel

'N Belangrike deel van hierdie strategie was godsdiens. Die keiser van Rome was reeds die magtigste man op aarde, maar dit was nie genoeg nie. Augustus wou ook 'n stukkie hemel hê: hy was vasbeslote dat sy mense hom as hul opperste geestelike leier sou beskou.

Die Romeinse godsdiens het baie gode en geeste gehad en Augustus wou self as 'n god by hulle getal aansluit. Dit was nie ongewoon nie: om politieke leiers in gode te verander, was 'n ou tradisie rondom die Middellandse See. Daar was ook 'n presedent in die Romeinse geskiedenis - Aeneas en Romulus, wat gehelp het om Rome te stig, is reeds as gode aanbid.

Halley se komeet

Afgesien van hul vele gode, was Romeine baie bygelowig, en toe Augustus 'n groot geluk ontvang het, het hy dit ten volle benut.

Vroeg in sy bewind het Halley se komeet Rome verbygesteek. Augustus beweer dit was die gees van Julius Caesar wat die hemel binnegaan. As Caesar 'n god was, was Augustus as sy erfgenaam die seun van 'n god en het hy seker gemaak dat almal dit weet.

Augustus, wat nou as 'n gedeeltelike god beskou word, het verhale aangemoedig oor sy spaarsamige gewoontes. Hy het mense laat weet dat hy in 'n beskeie huis woon, op 'n lae bed geslaap het, en toe hy nie vas nie, net baie gewone kos geëet het, soos growwe brood en kaas. In 'n brief spog hy met sy stiefseun, Tiberius, oor hoe hy nie die hele dag geëet het nie.

Tradisionele waardes

Augustus het homself bevorder as die man wat die glorie van Rome sou teruggee, en beweer dat hy slegs kon herstel deur die tradisionele waardes wat eers Rome groot gemaak het, te herstel. Een skrywer het gesê: 'Hy het baie tradisies wat in ons tyd vervaag het, hernu en 82 tempels van die gode herstel, wat geen verwaarlosing van die wat destyds herstel het nodig gehad het.'

As heerser van Rome moes Augustus deur sy voorbeeld lei. Hy hervestig tradisionele sosiale reëls en godsdienstige rituele, en offer diere aan die gode van Rome. In 12 nC maak hy homself Pontifex Maximus, die priester van Rome en hoof van die Collegium Pontificum, die hoogste priesters in die land.

Hierdie inisiatiewe was baie gewild. Vir baie Romeine was die heerskappy van Augustus die punt waarop Rome sy ware roeping herontdek het. Hulle het geglo dat hulle onder sy bewind en met sy dinastie die leiding het om daar te kom. By sy dood is Augustus, die 'seun van 'n god', self tot god verklaar. Sy strategie het gewerk.


Waarna volgende:
Keisers - Augustus
Godsdiens in antieke Rome - Romeinse aanbidding


Die konings van vroeë Rome

Die vroeë Romeine het geen geskrewe rekords gehou nie. Hulle geskiedenis is so gemeng met fabels en mites dat historici sukkel om die waarheid van fiksie te onderskei. Daar is slegs twee bestaande werke wat die deurlopende vroeë geskiedenis van Rome gee. Albei hierdie werke is lank na die gebeure waarvan hulle vertel, geskryf, en dit is nie voltooi nie. Dit is die geskiedenis van Livy en die Romeinse oudhede van Dionysius van Halicarnassus. Hierdie manne het onakkurate literêre werke gebruik vir hul inligting oor vroeë Rome.

Die ou legendes sê dat Romulus en Remus die stad in 753 vC gestig het toe die nedersettings op die sewe heuwels verenig is. Hierdie datum is waarskynlik te laat vir die werklike stigting van die stad. Romulus en Remus was mities, maar daar is bewyse dat die konings wat na bewering hulle gevolg het, werklik bestaan ​​het.

Volgens die legende het Numa Pompilius Romulus opgevolg. Hy word beskryf as 'n wyse en vroom heerser. Een van sy prestasies was vermoedelik die toevoeging van twee maande tot die kalender van tien maande.

Onder sy opvolger, Tullus Hostilius, verower die Romeine Alba Longa, die godsdienstige sentrum van die Latynse volk. Daar is 'n legende dat Tullus deur weerlig doodgemaak is toe hy met die weer inmeng. Tydens die bewind van Ancus Marcius, die volgende koning, is 'n aantal lastige Latynse stede verower en hul inwoners na Rome gebring. Daar word gesê dat Ancus Marcius die seehaven van Ostia in Rome aan die monding van die Tiber gebou het.


Teorie vier

Die etnogenese van die Italiaanse bevolking is taamlik ingewikkeld. Ek dink 'n mens kan 4 belangrikste Indoeuropese invalle en nedersettings van Italië tel. In die prehistoriese tyd was Italië bewoon deur 'n (of waarskynlik meer) nie-Indoeuropese bevolking. Die eerste Indoeuropese inval in Italië dateer uit ongeveer 2000 v.C. en onder hierdie Indoeuropese volke was daar die voorouers van die Romeine. 'N Tweede golf dateer uit ongeveer 1100 v.C. Hierdie eerste twee Indoeuropese nedersettings in Italië het in die prehistoriese tyd plaasgevind. Die derde golf (die eerste histories opgetekende) was dié van die Keltiese indringers (ongeveer 450 v.C.), wat hulle in die noordelike deel van Italië ('Gallia Cisalpina') gevestig het. Die vierde golf was dié van die Germaanse stamme wat ná die val van die Wes -Romeinse Ryk hoofsaaklik in die noorde en deel van Suid -Italië ingeval en gevestig het. Tot die VI eeu nC dateer ook die vestiging van Slawiese stamme in Noordoos-Italië. Dit was die belangrikste Indoeuropese invalle en nedersettings van Italië vanaf die vasteland van Europa. Daarbenewens was daar ook, uit die Middellandse See, die Griekse nedersettings in die suide van Italië (Magna Grecia) en Fenisiese kolonies in Sicilië en Sardinië. Ten slotte moet ons nie die geheimsinnige Etruskiese mense in Sentraal -Italië vergeet nie. Dit is slegs die belangrikste mense wat bygedra het tot die bepaling van die etnogeneties moderne Italië. Let daarop dat selfs tydens die Romeinse Ryk die 'ware' Romeine (dit wil sê die afstammelinge van die eerste Latynse setlaars van die gebied rondom Rome) slegs 'n klein deel van die Italiese bevolking was. Die eenheid van Italië tydens die Romeinse Ryk was hoofsaaklik polities, ekonomies en taalkundig - nie rassisties nie.

Die eerste persoon, sover ek weet, wat van alle moderne Italianers as direkte afstammelinge van die ou Romeine gepraat het, was die beroemde Italiaanse digter Petrarca aan die einde van die Middeleeue.
DINOIT


Joodse geskiedenis

Toe Konstantyn, die keiser van Rome, 'n Christen word, het dit beteken dat die ryk Christelik geword het, met belangrike gevolge vir die Joodse en heidense wêrelde.

Namate Jode 'n outonome lewenswyse begin vestig het en diep wortels neergelê het in Babilon, 'n plek aan die einde van die Romeinse Ryk en geïsoleer was van 'n Rome in 'n skerp agteruitgang — 'n Romeinse generaal met die naam Constantine rose in die geledere. Sy bekering tot die Christendom sou die hele wêreld letterlik opskud.

Sy ma, Helena, het in ongeveer 310 CE in die geheim tot die Christendom bekeer. As sy dit in die openbaar gedoen het, sou sy tereggestel gewees het. Sy het ook haar Christenskap verborge gehou omdat sy haar seun se loopbaan in gedagte gehad het. As dit ontdek word dat sy ma 'n toegewyde Christen was, sou hy sy rang verloor as dit nie sy kop was nie.

Konstantyn, 'n groot kryger en man met aansienlike talente, het tot bo -op die politieke leer gestyg totdat hy deur 'n bloedlose staatsgreep die mag kon oorneem en die keiser van Rome kon word. Toe kon sy ma hom oortuig om die eerste kruistog teen die ongelowiges in Palestina te neem ... selfs al was Konstantyn nog nie 'n Christen nie! Sy ma het dit egter al soveel jare by hom ingedruk dat hy reeds met groot ywer vervul was.

Toe hy uiteindelik keiser word, het hy 'n groot Romeinse leër na die ooste geneem met die doel om die telling eens en vir altyd te vereffen met al die guerrillabande wat Rome uitmekaar haal. Op die vooraand van een van die groot gevegte, in 330 nC, sien Konstantyn 'n visioen waarin sy moeder aan die regterhand van Jesus staan. Hy het hom belowe: 'As u my die oorwinning in hierdie stryd sal gee, dan word ek amptelik 'n Christen.' Konstantyn het die stryd gewen en sy belofte nagekom.

Wanneer die keiser 'n Christen geword het, het dit beteken dat die ryk Christen geword.

Skielik het die vervolgdes die onderneming geword. Konstantyn het die Romeinse burokrasie van heidene gereinig en deur Christene vervang. Soos baie keer met bekeerlinge gebeur, het hy meer fanaties geword as diegene wat lank voor hom gelowig was. Kortom, hy was vasbeslote om die hele ryk Christelik te maak.

En hy sou dit waarskynlik gedoen het as hy nie die fout gemaak het om dood te gaan nie.

Christelike vervolging van Jode in Israel

Voordat hy sterf, kom hy na Israel en bou die Geboortekerk in Bethlehem. Hy het ook na Jerusalem gekom en 'n kerk op die berg Moria gebou. Hy het ook probeer om die Christendom in die res van die land te vestig.

Hy het natuurlik nie 'n gunstige reaksie van die Joodse gemeenskap gevind nie. Dit het die anti-Joodse gevoel van Christene versterk. Die begin van amptelike Christelike vervolging van Jode kan inderdaad tot hierdie tyd herlei word.

Die Joodse individue en klein gemeenskappe wat in die land Israel oorgebly het, moes ondergronds gaan. Alhoewel daar nog nooit 'n tyd was sonder 'n Joodse teenwoordigheid in die land Israel nie, selfs al was die getal Jode baie min en die lewe daar baie gering, en die bekering van Konstantyn was 'n baie beduidende verswakking van die Joodse langtermyn teenwoordigheid in Israel. Met die verswakking van die Joodse teenwoordigheid het ook die verswakking van die Sanhedrin, sowel as die verswakking van die Prins van die Sanhedrin, gevolg met belangrike gevolge, soos ons eers sal verduidelik.

Constantinus - Nog slegte nuus vir die Jode

Toe Konstantyn sterf, het sy seun - Constantinus, ook genoem deur historici Konstantyn II - oorgeneem. Ook hy was 'n sterk Christen. In beskeidenheid het hy Bisantium herdoop tot "Konstantinopel". Nou het die vroeë kerkvaders werklik beheer oor die Romeinse Ryk begin kry.

Soos met alle revolusionêre, was die Christene, toe hulle die mag verkry het, brutaler as dié wat hulle vervang het. Hulle, wat jare lank gepleit het vir godsdienstige verdraagsaamheid, het nou gesê dat geen ander godsdiens aanvaarbaar is nie, behalwe die Christendom. In plaas daarvan om Christene na die leeus te gooi, het hulle nie-Christene na die leeus gegooi. Die godsdiens van liefde, vrede en broederskap lyk baie soos die godsdiens van Rome. Dieselfde mense wat die gevangenisse bestuur het en openbare teregstellings vir die Romeine het hulle vir die Christene bestuur.

Dit het die Jode onder geweldige druk geplaas - soveel so dat 'n relatief groot hoeveelheid (miskien 'n paar duisend) tot die Christendom bekeer het. Sommige van hulle het hoog aangeslaan in die Kerk, 'n situasie wat in die geskiedenis baie keer herhaal sal word. Hierdie afvallige Jode het die grootste vyande van die Joodse volk geword. Hulle verstaan ​​die Joodse lewe en verstaan ​​die beste manier om dit heeltemal te vernietig.

Daarom het ons vir die eerste keer in die opgetekende geskiedenis - in 350 CE — die verskynsel dat sinagoges onder amptelike kerklike sanksie verbrand word. Hulle het ook alle skole vir Joodse leer amptelik gesluit, besnydenis, kosher kos, die onderhouding van die Joodse sabbat en ander praktyke verbied.

'N Kort verligting

In 360 nC, na drie opeenvolgende Christelike keisers, het 'n heiden met die naam Julianus die Griek die troon ingeneem. Hy het probeer om ongedaan te maak wat sy voorgangers gedoen het. Vanweë sy vyandskap teenoor die Christendom was hy waarskynlik die gunstigste keiser wat die Jode ooit gehad het.

Hy het Joodse oorsake voorgestaan ​​en selfs belowe om die Kerk op die Tempelberg te vernietig en die tempel daar te herbou. Om te bewys dat hy ernstig is, het hy 'n groot hoeveelheid geld opsy gesit en Romeinse kontrakteurs gestuur wat die kerk inderdaad daar afgebreek en die tempel begin bou het.

Dit was 'n wilde, ongelooflike oomblik in die Joodse geskiedenis.

Intussen het hy sy leër na die ooste geneem om teen die Perse en Partiërs te veg, maar het ongelukkig 'n paar baie slegte taktiese foute begaan. Die eerste was om 'n heidense leër na die Christelike gebied te neem om die Perse te beveg. Wat gebeur het, is dat terwyl die Christene teen die Perse geveg het, die Christene besig was om sy leër agter hom aan te hou.

Drie jaar lank het niemand in Rome geweet wat met sy leër gebeur het nie, totdat hulle bevestig het dat dit vernietig is en dat hy vermoor is. Met sy dood sterf die projek om die tempel te herbou ook sonder seremonie.

Vestiging van die permanente Joodse kalender

Die volgende keiser, Theodosius, was weer 'n wrede anti-heidense Christen. Hy was nie net van plan om ongedaan te maak wat Julian gedoen het nie, maar om die ryk meer as ooit te kerstening.

Hy het 'n reeks dekrete uitgevaardig wat die Joodse volk geraak het. Een daarvan was dat hy die vergadering van die Sanhedrin verbied het. Een van die gevolge hiervan was die effektiewe afskaffing van 'n Joodse kalender, want, soos ons al voorheen bespreek het (sien die artikel oor Die Manne van die Groot Vergadering), was dit afhanklik van die verklaring van die datums deur lede van die Sanhedrin. Sonder om die datums van die Joodse vakansiedae te ken, kan Jode nie as Jode oorleef nie.

Toe die kommuniste in 1917 aan bewind kom in Rusland, verbied hulle die Joodse kalender nog voordat hulle die gebedsboek verbied het. Hulle het besef dat sonder om die presiese datums van die Joodse heilige dae te weet, geen Jood moontlik sy godsdiens kon handhaaf nie. As een Jood gedink het Yom Kippur was Woensdag en een het gedink dit is Donderdag en 'n ander het Vrydag gedink die struktuur van die Joodse lewe sou in duie stort. Daarom het hulle die kalender eers verbied.

Hierdie dekreet van Theodosius het meer as enige ander bevel gedwing om die permanente Joodse kalender, soos ons dit vandag ken, te vestig. Vanaf 380 CE was daar ernstige bespreking om dit amptelik aan te neem. Teen 415 nC is dit amptelik deur die Joodse volk aangeneem.

Die permanente Joodse kalender, gebaseer op wiskundige berekeninge, [1] was nog altyd bekend vir en gebruik deur die Joodse leiers. Die Sanhedrin het vergader omdat hulle binne sekere parameters die mag gehad het om die kalender aan te pas. Die Sanhedrin het byvoorbeeld die bevoegdheid om 'n jaar met 'n maand te verleng as die boere dit nodig gehad het of as die pasga nie in die lente sou val nie, of ander moontlike oorwegings. Hierdie buigsaamheid was sy genie. Dit het mense in staat gestel om dit na behoefte aan te pas. Tog het die Sanhedrin altyd wiskundige berekeninge gehad om dit te lei - en dit was die berekeninge wat in die permanente Joodse kalender gebruik is.

Die permanente kalender werk op 'n negentienjarige siklus. Elke negentien jaar is daar sewe skrikkeljare (jare met 'n ekstra maand). Dit is so akkuraat dat die Joodse kalender na 1500 jaar nog net 'n paar minute afgeskakel is. Vergelyk dit met die Juliaanse kalender, wat deur die Westerse wêreld gebruik is, wat reeds eeue gelede met meer as 11 dae reggestel moes word.

Die permanente kalender is amptelik gemaak deur die Prins van die destydse mense, 'n man met die naam Hillel, wat nie verwar moet word met die meer bekende Hillel wat vier eeue tevore geleef het nie. Trouens, hierdie Hillel sou die naaste prins van die Joodse volk in die land Israel wees. Hy het gesien dat Christelike vervolging die Joodse lewe verwoes, insluitend dat dit vir die Sanhedrin onmoontlik was om die Joodse kalender te ontmoet en die datums vas te stel. Dit was hy wat tydens 'n klandestiene vergadering van die Sanhedrin voorgestel het dat 'n permanente kalender ingestel word.

Nadat hy dit suksesvol gedoen het, kon hy die permanente kalender in alle Joodse gemeenskappe regoor die wêreld instel, hoe ver ook al. Van toe af was daar altyd Jode wat die kalender kon uitvind, ongeag die situasie.

Daar is verhale van Jode wat skipbreuk gely het op eilande (byvoorbeeld nadat hulle in 1492 uit Spanje verdryf is) of in Nazi -konsentrasiekampe opgesluit was, wat die beginsels van die Joodse kalender kon gebruik om dit vir hulself akkuraat te herskep. Sommige van hierdie kalenders word in die Israel Museum vertoon. Daar is een Joodse gesin wat 11 jaar lank op 'n eiland skipbreuk gely het! Kan jy jouself indink? Daar was hierdie Joodse gesin alleen op 'n verlate eiland wat Paasfees vier en Yom Kipper, ens. op die regte tye.

Soos in die geskiedenis sou geld, is dit 'n uitstekende voorbeeld van hoe die poging van die Christelike wêreld om die Joodse volk en godsdiens te breek dit net versterk het.

Die Getuiesmense

Na 50 jaar van intense Christelike vervolging teen Jode, het die kerkleiers tot die gevolgtrekking gekom dat dit nie maklik sou wees om van die Jode ontslae te raak nie. Die woedende probleem in die geskrifte van die vroeë kerkvaders is hoe om die bestaan ​​van die Joodse volk na die koms van hul stigter te verduidelik.

Aan die een kant word die Jode uitgebeeld as die slegste en bose mense, die mense wat aan moord skuldig is, wat geen rede het om te oorleef nie en wat tot ewige vuur en swawel verdoem is. Aan die ander kant, dit is hier dat hulle bestaan.

As gevolg hiervan het die kerkvaders die teorie van die 'Getuiesmense' bedink. Dit het gepostuleer dat, aangesien die Joodse volk teenwoordig was toe Jesus in die wêreld gekom het, en omdat hy self Jood was, die Jode, wat hom verwerp het, veroordeel is om deur die geskiedenis heen te lewe, sodat hulle aan die einde van die dae van sy Tweede sal getuig Kom - waardeur hulle Christene sal word.

Dit is 'n baie belangrike teorie om te verstaan ​​wat baie Christelike houdings teenoor Jode verklaar. Die pous het byvoorbeeld altyd buite Vatikaanstad 'n aantal Jode wat onder pouslike beskerming leef. Hulle word “die pous se Jode” genoem. Die pous moet hulle aan die lewe hou omdat hy dit vir getuies nodig het. Die enigste protes wat pous Pius XII, die pous tydens die Holocaust, teen die deportasie van Jode na konsentrasiekampe gelewer het, was toe die Gestapo, in 1944, die pous se Jode uit Rome geneem het.

Tans hou die leer van Getuienis nie meer die belangrikheid vir baie mense in wat dit ooit gehad het nie, maar dit het alle Christelik-Joodse verhoudings tot ons tyd ingekleur. Dit is 'n baie belangrike punt om vorentoe te onthou.

Die geskiedenis van Jode en Christene het 'n onherroeplike wending geneem toe Konstantyn homself en daarna die Romeinse Ryk tot die Christendom bekeer het. Dit was nie net 'n eenmalige gebeurtenis met korttermyn gevolge nie. Die patroon van Christelike vervolging teen Jode is geïnstitusionaliseer deur oortuigings en leerstellings wat direk gedurende die vormingsjare uit die kerkleiers ontstaan ​​het. Hulle kanonisering van sekere vooroordele het verseker dat die volgende 15 of meer eeue belaai sou wees met teologiese myne wat die verhoudings tussen Christene en Jode moeilik, pynlik en dikwels dodelik sou maak.


Lugdunum: die Romeinse oorsprong van Lyon

Daar word geglo dat die plek waar Lyon deesdae staan is die afgelope 40 000 jaar bewoon. Argeoloë het bewyse gevind dat daar sedert daardie tyd mense in die omgewing was.

'N Kaart uit die 18de eeu van die ou Gallië (publieke domein)

Kommersiële aktiwiteite in die omgewing het moontlik 2800 jaar gelede stadig begin. Hierdie aktiwiteite was laag totdat die Romeine daar aangekom het, maar dit toon dit die Romeinse stad is nie uit niks geskep nie! Landbou en handwerk het in die omgewing ontwikkel, wat die bevolking in staat gestel het om hulle daar te vestig vanaf die Neolitiese era. Tydens die Steentydperke (vanaf die 6de eeu v.C.) blyk dit dat die gebied so was 'n kommersiële platform vir wyn tussen Mediterreense stede en Noord -Frankryk. Die feit is bewys deur die oorskot wat deur argeoloë in die distrik Vaise gevind is.

Maar, ons kan praat oor die geboorte van Lyon as 'n stad met die koms van die Romeine gedurende die eerste eeu vC. Omstreeks 120 vC wou die Romeine die hele Gallië verower. Hulle het gou besef hoe belangrik die Rhône -rivier en -vallei vir hierdie doel was. Hulle het inderdaad besef dat die gebied as 'n as vir kommunikasie, handel en kultuur gebruik kan word. Die Romeine verower die Rhône -vallei van die Middellandse See tot by Vienne, 30 kilometer suid van Lyon, in 121 vC. Onder bevel van Julius Caesar, verslaan hulle toe die plaaslike mense, genaamd Allobroges, tydens die Galliese oorlog en skep die Latynse kolonie Julia Wene in Vienne, ongeveer 50 vC.

Borsbeeld van Lucius Munatius Plancus, uit die 1ste eeu nC © Foto: Rama, lisensie [Cc-by-sa-2.0-fr], van Wikimedia Commons

In 43 v.C., 'n jaar na die moord op Julius Caesar, die Romeinse streekhoof Lucius Munatius Plancus stig 'n nuwe kolonie genaamd Lugdunum op wat vandag Fourvière Hill genoem word. Die naam van die kolonie kom van die Galliese woorde "Lug" en "Duno". 'Lug' beteken 'lig', maar dit is ook die naam van een van die belangrikste Galliese gode. “Duno”, waarvan die Latynse weergawe “Dunum” is, beteken “heuwel”. Gevolglik is Lugdunum die Hill of Light, of die Hill of the God Lug. Lucius Munatius Plancus het mag oor die stad gehad in elke aspek van Lugdunum se lewe.

Besonderhede oor die eerste jare van die kolonie is vandag nogal onbekend. Wat egter bekend is, is dit Lugdunum het spoedig 'n sterk streeksbelang gekry. In 27 vC is Gallië deur Augustus en sy predikant Marcus Vipsanius Agrippa in drie provinsies verdeel. Die nuwe provinsies was Gallia Lugdunensis (wat ons vandag ken as die gebied van Lyon tot Bretagne), Gallia Aquitania (die westelike deel van Gallië) en Gallia Belgica (die noordelike deel). Lugdunum het die hoofstad van Gallia Lugdunensis geword. Dit was ook die hoofkwartier van die Romeinse keiserlike mag oor die drie nuutgeskepte provinsies. Gevolglik was Lugdunum ook bekend as "Die hoofstad van die drie Galliërs" (“La Capitale des Trois Gaules”).

Lugdunum het die administratiewe, kommersiële en kulturele sentrum van die Galliërs geword. Die netwerk van Romeinse paaie deur die Galliërs is gebou om verskillende stede met Lugdunum te verbind. Hulle staan ​​bekend as “Via Agrippa”.

  • Die eerste het Gallië van Wes na Oos oorgesteek, van Lugdunum na die Atlantiese Oseaan, bereik die stad van Mediolanum Santonum, deesdae bekend as Saintes.
  • Die tweede die Engelse kanaal bereik en was bekend as "Ocean Via Agrippa". Vanaf Lugdunum het dit stede wat vandag bekend staan ​​as Châlon-sur-Saône, Beauvais en Amiens, gekruis voordat dit sy reis in Boulogne-sur-Mer voltooi het.
  • Die derde het gegaan na die noordoostevan Gallië, na 'n kolonie genaamd Claudia Ara Agrippinensium, nou bekend as die Duitse stad Keulen. Dit het Andemantunnum (Langres) en Divodurum Mediomatricorum (Metz) oorgesteek.
  • Uiteindelik het die vierde by Gallia Narbonensis aangesluit, na die suidooste van Gallië. Dit sluit aan by sommige wat vandag beskou word as die Franse stede met die grootste Romeinse nalatenskap: byvoorbeeld Vienne, Valence, Avignon en Arles.

Dit is interessant om die roetes te vergelyk met die hoofpaaie van vandag wat in Lyon begin. Hulle volg byna dieselfde patrone!

Kaart van die Franse snelweë in vergelyking met die ou Via Agrippa

Lugdunum het vinnig 'n tipiese Romeinse stad geword. In minder as dertig jaar is die belangrikste geriewe gebou. Die “Sanctuaire fédéral des Trois Gaules” (Die federale heiligdom van Drie Galliërs) is gebou op wat ons vandag ken as Croix-Rousse-heuwel. Dit was 'n politieke gebou waar sestig kapteins van regoor Gallië een keer per jaar tydens die "Three Galliërs Raad". Die doel van hierdie vergadering was om die belange van Galliërs voor die Romeinse regering te verteenwoordig. In 'n mate kan die Three Galliërs -raad as die eerste Franse parlement beskou word! Die heiligdom was massief en een van die belangrikste geboue in Lyon gedurende die Romeinse era. Dit is opgedra aan Rome en aan die keiser, soos die skrif "ROM-ET-AUG" ("Romae et Augusto"-aan Rome en aan Augustus) suggereer. Alles wat ons vandag van hierdie gebou weet, is egter afkomstig van tekste wat sedertdien deur argeoloë ontdek is die gebou is vernietig. Muntstukke wat die koshuis van die heiligdom verteenwoordig, is ook gevind.

'N Amfiteater het vroeër langs die heiligdom gestaan. Dit was gasheer vir sommige van die vergaderings wat deel was van die Three Galliërs -raad. Anders as die heiligdom self, sommige dele van die amfiteater het oorgebly en is een na die ander ontdek vanaf die vroeë 19de eeu tot die 1970's. Dit is die eerste keer gebou in 19AD, maar dit is in die 2de eeu uitgebrei. Volgens die argeoloë was die amfiteater die grootste in Gallië, meer as 140 meter lank en 115 meter breed. Dit kan meer as 20 000 mense huisves. Gladiatorgevegte, sowel as enkele Christelike teregstellings soos St. Blandina in 177, het in hierdie groot gebou plaasgevind.

Dinge om te sien in Lyon: die Romeinse teater van Lyon © French Moments

Soos in die meeste Romeinse stede, daar was 'n forum in Lugdunum. Dit was die belangrikste plek in die stad, waar mense kon ontmoet en waar die belangrikste politieke, administratiewe en godsdienstige geboue gestaan ​​het. Volgens die argeoloë ’ werk, Die forum van Lugdunum het vroeër gestaan ​​waar die Fourvière -basiliek deesdae geleë is. Dit kan selfs sy heuwel gegee het: Fourvière kom van "Forum vetus", wat "Ou forum" beteken. Volgens historici blyk dit dat die forum in die 9de eeu ineengestort het. Sommige van die oorblywende klippe is gebruik om die Saint-Jean-katedraal van Lyon te bou.

Romeinse ruïnes, Lyon © French Moments

Die lewe van Lugdunum is rondom die forum georganiseer. Gevolglik, die meeste Romeinse oorskot is op Fourvière -heuwel gevind. In die besonder is baie kommersiële spore (munte, vase ...) ontdek, maar ook verskeie groter geboue. Die mees simboliese van hulle is tdie Fourvière Romeinse teater en die Odeon. Dit is tussen 15 v.C. en die 2de eeu nC gebou, en het amper ongeskonde gebly. Hulle is in die middel van die 19de eeu ontdek en skoongemaak. Hulle is deesdae nog steeds nuttig. Die fees "Nuits de Fourvière" (Fourvière Nights) vind byvoorbeeld elke somer daar plaas. Hierdie lewendige uitvoerende kunstefees het een van die somer se belangrikste geleenthede in Lyon geword, met bekende kunstenaars van regoor die wêreld.

Met al hierdie paaie en politieke en kulturele monumente, Lugdunum het gou die belangrikste stad in Gallië geword en een van die groot stede in die hele Romeinse Ryk. Dit was 'n groot kommersiële platform, veral as gevolg van die twee riviere aan die onderkant van Fourvière Hill: die Saône en die Rhône. Die riviere is gebruik as kommunikasiemiddel tussen Lugdunum en ander plekke in die Romeinse Ryk. Die Romeine het militêre en kommersiële pakhuise langs die twee riviere gebou. Wat ons vandag as Lyon Presqu'île ken, is destyds 'genoem'canabae”, Wat kelder of pakhuis beteken. Hierdie woord is in baie Romeinse stede gebruik om die plek waar baie pakhuise gevestig is, te identifiseer. Die skiereiland tussen die Rhône en die Saône het strategiese belang vir die Romeine begin kry. Argeoloë het baie bewyse van die Romeinse teenwoordigheid in die Presqu'île gevind. Sestig mosaïeke en baie ander ou voorwerpe is rondom die skiereiland opgegrawe en getuig van die kommersiële gewig van hierdie gebied van Lugdunum.

Die stad was op sy hoogtepunt gedurende die eerste en tweede eeu nC. Maar, vanaf die einde van die 2de eeu het dit begin afneem, net soos die Romeinse Ryk self. Die politieke en godsdienstige situasie was onstabiel. Lugdunum het veral gekonfronteer met a ontsteld godsdienstige situasie, met baie Christene tereggestel aan die einde van die 2de eeu. Die stad verloor sy rangorde in die Galliërs in 297 nC, en word vervang deur Trier, 'n stad wat nou in Duitsland geleë is.

Die kolomme van die geregshof © French Moments

Ekonomies gesproke het die situasie aan die begin van die 4de eeu baie ingewikkeld geraak. Die administratiewe mag van die stad het gesukkel om die openbare instellings van Lugdunum, soos die akwadukte, in stand te hou. Die bevolking op die top van Fourvière -heuwel kon nie van water voorsien word nie. Gevolglik moes mense die heuwel afklim: die “Vieux-Lyon” -gebied begin toe bevolk word, aangesien dit nader aan die riviere was. Volgens historici het hierdie belangrike bevolkingsbewegings byvoorbeeld geboorte gegee aan wat ons vandag ken as Rue Saint-Jean (St. Johnstraat).

Die stad het toe kwesbaarder geraak invalle van barbare, veral gedurende die 5de eeu. Nóg die "munisipaliteit", nóg die Ryk kon die mense van Lugdunum help om hulself te verdedig. In die middel van die 5de eeu bereik die Bourgondiërs die Lyon -era en verower dit maklik. Uiteindelik, in 476, stort die Romeinse Ryk in duie: dit beteken die einde van die Romeinse era van Lugdunum.

Nadat hy drie eeue lank een van die belangrikste stad van die Romeinse ryk was, Lyon het gesukkel om sy posisie te herwin.

Lyon gedurende die Middeleeue

Nadat hulle die stad vir minder as een eeu regeer het, is die Boergondiërs egter in 534 deur die Franke in Lugdunum verslaan. Die gevolge vir die stad se invloed was verskriklik, aangesien het die Franke besluit om die politieke mag oor die streek oor te dra na die stad Châlon-sur-Saône ongeveer 100 kilometer noordwaarts geleë. Sedertdien en eeue lank was Lugdunum se mag hoofsaaklik godsdienstig. Tot die 11de eeu was die biskop die magtigste figuur in die stad, met mag oor noordelike bisdomme soos Mâcon en Châlon-sur-Saône.

In 843, die kleinseuns van Karel die Grote Lothar ek en Karel die Stoute het elkeen 'n deel van die stad geërf. Charles het die westelike deel gekry, terwyl Lothar die oostelike deel gekry het. Volgens die Bishop's was hierdie afdeling egter slegs fiktief ... Trouens, Lothar en Charles het geen mag oor hul onderskeie gebiede gehad nie. Net die biskop het!

Die toring van die transept en#8217, Lyon -katedraal © French Moments

Hierdie kerklike oorheersing het eeue lank gebly. Dit was selfs groter vanaf 1079, toe die biskop van Lyon die "Galliërs se primaat" -posisie. Hierdie titel is eers deur pous Gregorius VII aan biskop Gébuin gegee. Gevolglik kon die magte van die biskop van Lyon tot by Rouen se bisdom in Normandië gevoel word!

Lyon het relatief stadig ontwikkel in vergelyking met ander stede in Frankryk. Die stad was nie regtig betrokke by kommersiële aktiwiteite nie en het slegs ontwikkel as gevolg van die aktiwiteite van die geestelikes. Destyds is 'n paar van die belangrikste godsdienstige geboue in Lyon, soos die St. John -katedraal en die Abdij van St. Martin d'Ainay, gebou.

Die stad moes tot in die 13de eeu wag om 'n groot ekonomiese waarde te kry. Die burgerlik uit Lyon begin om die godsdienstige hiërargie te konfronteer: hulle wou meer onafhanklik wees en hul eie ondernemings kon bestuur. Een van hul belangrikste eise was om eienaars van hul huise te word. Inderdaad, op daardie tydstip, behoort die hele stad se grond aan die kerk! Die 13de eeu is gekenmerk deur ropstande en gevegte tussen drie groepe: die geestelikes, die edeles en die burgerlikes. Uiteindelik het die burgerlike sekere regte behaal. In 1267 kon hulle 'n politieke raad stig.

Philip IV van Frankryk, ook bekend as “Philip the Fair ” (Philippe le Bel) (publiek domein)

Intussen trek u voordeel uit hierdie afdelings, die koning van Frankryk het daarin geslaag om sy mag oor Lyon op te lê. Die stad was histories deel van die Heilige Romeinse Ryk, selfs al het die biskoppe die stad eintlik eeue lank bestuur. In 1311 neem koning Phillip IV van Frankryk uiteindelik die mag oor die stad, danksy die probleme waarmee die geestelikes te kampe het en die gebrek aan belangstelling deur keiser Henry VII in Lyon.

Teen die einde van die Middeleeue het die stad gegroei, hoewel dit afgeneem het in vergelyking met die vroeëre belangrikheid daarvan op die hoogtepunt van die Romeinse Ryk. Die burgerlikes het belangriker geword in die administrasie van die stad. In 1320 word 'n Handves genaamd "Saupaudine" onderteken, wat 'n permanente raad van 12 mense skep wat deur die belangrikste burger van Lyon verkies is. Die ekonomiese belangrikheid van die stad het steeds plaaslik gebly. Die stad moes die demone van die einde van die Middeleeue die hoof bied: ongeveer twaalf plaagepidemies, vloede, hongersnode, gewapende groepe wat terreur versprei ...

Om op te som, die Middeleeue was beslis onstuimig vir Lyon! Die Renaissance was egter 'n ware vooruitgang vir die stad toe dit die moderniteit betree het.


Wat bedoel die Bybel as dit na die diaspora verwys?

Die woord Diaspora is 'n transliterasie van 'n Griekse woord wat beteken "om deurentyd te saai" of "om in vreemde lande te versprei" of "verstrooi". Een of ander vorm van die Griekse woord word in ses verskillende Nuwe -Testamentiese gedeeltes gesien, en in die eenvoudigste betekenis verwys die diaspora na Jode wat buite Israel gewoon het, versprei of versprei na ander heidense lande. In die moderne taal verwys die diaspora na die verstrooiing van die Jode in Europa wat in 1948 teruggekeer het na hul vaderland met die totstandkoming van die staat Israel deur 'n resolusie van die Verenigde Nasies.

Gedurende die geskiedenis van Israel is die Joodse volk verskeie kere verower en in ballingskap gestuur. Terwyl baie van hulle na Israel teruggekeer het toe die geleentheid hom voordoen, het baie ander in die heidense lande gebly. Maar die gedwonge ballingskap van Jode was slegs 'n klein deel van die rede dat Jode gedurende die Nuwe -Testamentiese tyd deur die grootste deel van die Romeinse Ryk versprei sou gewees het. Ander ekonomiese en politieke invloede het daartoe gelei dat baie ander Jode Israel verlaat het na meer gemaklike en winsgewende lande.

Daar was groot Joodse bevolkings in beide Egipte en Sirië, met 'n geskatte Joodse bevolking in Alexandrië, Egipte, alleen, van meer as 'n miljoen Jode. Tydens die Romeinse bewind is baie Jode ook as slawe na Rome geneem, en daar was groot Joodse bevolkings in verskillende dele van die Romeinse Ryk. Die Romeinse historikus Mommsen het geskryf: "Die inwoners van Palestina was slegs 'n deel, en nie die belangrikste deel nie, van die Jode, die Joodse gemeenskappe van Babilonië, Sirië, Klein -Asië en Egipte was baie beter as dié van Palestina." Jode was versprei oor so 'n groot deel van die bekende wêreld dat die Joodse historikus Josephus geskryf het dat "daar geen stad, geen Griekse of barbaarse stam is nie, waarin die Joodse wet en Joodse gebruike nie wortel geskiet het nie".

Teen die tyd van Christus se koms was Jode duidelik versprei oor die Romeinse Ryk. Teen die tyd dat Jesus met sy aardse bediening begin het, woon daar waarskynlik meer Jode buite Israel as daarin. Dit is belangrik om te besef, want dit help ons om te verstaan ​​hoe perfek die tydsberekening van Jesus se koms was. Aangesien Grieks wyd in die Romeinse Ryk gepraat word en Jode onder die nasies verstrooi of versprei was, was die tyd reg dat Jesus sou kom en die evangelie in die Romeinse Ryk sou versprei. Soos Galasiërs 4: 4-5 sê: “Maar toe die volheid van die tyd aangebreek het, Het God sy Seun uitgestuur, gebore uit 'n vrou, gebore onder die wet, om die wat onder die wet was, te verlos, sodat ons die aanneming as seuns kan ontvang "(beklemtoning bygevoeg).

In die wydste betekenis van die woord sou die diaspora dus verwys na die ontelbare Jode wat buite Israel woon, en dit is presies die betekenis wat ons in Johannes 7:35 sien waar die Joodse godsdiensleiers sou wonder waarheen Jesus op pad was en as Hy was van plan om na “die verspreiding onder die Grieke te gaan en die Grieke te onderrig”. Jesus het vir hulle gesê dat waarheen Hy op pad was, hulle nie kon kom nie, en hulle kon Hom ook nie vind nie. Jesus het natuurlik gepraat van die terugkeer om by God die Vader te wees, maar die Joodse leiers het gedink dat Hy eerder saam met Jode sou wees wat in die buiteland versprei was.

In die res van die Nuwe Testament blyk dit egter dat die betekenis van die diaspora ietwat ontwikkel het. Eerstens verwys dit meer spesifiek na Joodse Christene wat oor die hele Romeinse Ryk versprei was eerder as Jode in die algemeen. In Handelinge 8: 1 & ndash4 sien ons hoe die evangelie versprei word namate die vervolging van Joodse Christene in Jerusalem begin het, sodat die Joodse Christene 'versprei' of 'versprei' was in die streke van Judea en Samaria 'en' diegene wat versprei was, oral heen gegaan het om die woord. ”

Die eerste Joodse Christene wat uit Israel gevlug het weens die vervolging wat na die dood van Stefanus begin het, sou deur die hele Romeinse Ryk gegaan het om die boodskap van Jesus Christus na reeds gevestigde en groot Joodse gemeenskappe en sinagoges oor die hele Romeinse Ryk te bring. Weer sien ons in Handelinge 11:19 dat die woord wat gebruik word, verwys na Joodse Christene, wat “verstrooi het ná die vervolging wat oor Stefanus ontstaan ​​het [en] tot by Fenicië, Ciprus en Antiochië gereis het en die woord aan niemand anders as die Slegs Jode. ”

God het toegelaat - selfs georkestreer - dat die verspreiding van miljoene Jode deur die hele Romeinse Ryk 'n belangrike rol kon speel in die vinnige verspreiding van die evangelie. Aangesien Joodse Christene weens vervolging gedwing is om uit Jerusalem te vlug, kon hulle na byna elke wêrelddeel reis en 'n Joodse bevolking en 'n Joodse sinagoge vind waaruit hulle die evangelie van Christus kon deel. Omdat die Jode reeds die Ou Testament geken het, was die agtergrond vasgestel en die tydsberekening was perfek om die evangelie deur die nasies te versprei.

Toe Jakobus dus in sy brief skryf dat hy aan “die twaalf stamme wat versprei is” skryf (Jakobus 1: 1), skryf hy duidelik aan Joodse Christene wat God deur die Romeinse Ryk versprei het. Maar dan kry Petrus die gebruik van die term nog meer betekenis en behels dit nou sowel Joodse as heidense Christene wat versprei was oor die provinsies in Klein -Asië: "Aan die pelgrims van die verspreiding in Pontus, Galasië, Kappadokië, Asië en Bithynia" ( 1 Petrus 1: 1). Ons weet uit die konteks van 1 Petrus dat hy aan Joodse sowel as nie -Joodse Christene skryf, so ons sien die woord Diaspora verwys nou na Christene in die algemeen, beide Jood en nie -Jood.

As ons kyk na die verskillende gedeeltes waar hierdie woord gevind word, kan ons sien hoe die betekenis van Diaspora het effens ontwikkel in die Nuwe Testament. Dit verwys oorspronklik na alle Jode wat buite Israel gewoon het. Toe het dit 'n meer beperkte betekenis gekry, spesifiek na Joodse Christene wat versprei was oor die Romeinse Ryk. Ten slotte sien ons 'n nog meer algemene betekenis, soos dit geld vir beide Joodse en nie -Joodse Christene wat versprei was oor 'n dikwels vyandige wêreld.


Die Senaat en mense van Rome en die Romeinse Ryk


Ligging Die Romeine het begin as 'n klein stam wat in die moderne Italië gewoon het, maar het uitgebrei om die grootste en langste ryk uit die oudheid te skep. Hulle was 'n geharde en vlytige volk wat in 'n gewelddadige wêreld oorleef het.

Kapitaal
Die mense wat die Romeine geword het, trek uit Noord -Europa en vestig hulle op die vlaktes suid van die Tiberrivier. Hulle stig dorpe op die sewe heuwels naby die rivier. Hierdie dorpe het uiteindelik saamgesmelt tot die hoofstad van Rome.

Die Romeinse Republiek
Na die omverwerping van die Tarquin -monargie deur Junius Brutus in 509 vC, keer Rome nie vir die res van sy geskiedenis terug na 'n monargie nie. Die era van die groot uitbreiding van die Romeinse mag en beskawing is die era van die Romeinse Republiek, waarin Rome beheer word deur die senaat en sy vergadering, wat instellings was wat aan die begin van die monargie gevorm is. Die geskiedenis van die Republiek is 'n geskiedenis van voortdurende oorlogvoering, al die historiese verhale wat die Romeine as verhale van Romeinse deugde en waardes sal gebruik, dateer uit hierdie onstuimige tydperk van verdediging en inval.


Romeinse Republikeinse legioenen-Hastati en Triarii

Post-Mariaanse hervormingslegioners

Die Romeine het aan die begin van die Republiek 'n grondwet gehad wat die tradisies en regeringsinstellings neergelê het, maar dit was nie 'n formele of selfs 'n geskrewe dokument nie, maar eerder 'n reeks ongeskrewe tradisies en wette. Hierdie tradisies en wette was gebaseer op die instelling van 'n monargie, maar hoewel die Romeine die monargie nie laat herleef het nie, het hulle steeds enorme magte in hul amptenare belê. Bo -aan was die konsuls, wat twee patriciërs was wat vir een jaar tot die amp verkies is. Hierdie patrisiërs oefen imperium uit op dieselfde manier as wat die konings in die Romeinse monargie gehad het. Hierdie konsuls het wetgewing begin, dien as die hoof van die regbank en die weermag en dien as hoofpriesters van die land. Hulle het selfs as monarge geklee deur pers gewaad te dra en op die sitplek te sit wat tradisioneel vir die monarg gereserveer was: die ivoorstoel.
Die mag van die konsuls was egter erg beperk. Eerstens het hulle slegs 'n jaar lank gedien, en dan sou hulle herkies moes word of weer in die privaat lewe sou tree. Tweedens was daar twee konsuls, óf die konsul kon enige aksie of besluit van die ander konsul effektief verhinder deur hom bloot te veto. Geen konsul kan optree sonder dat die ander konsul instem nie. In die derde plek sou die konsuls in die senaat moes dien na hul ampstermyn, wat daartoe gelei het dat hulle die samewerking van die senaat ywerig kon bewerkstellig. Die konsuls het dus absolute mag uitgeoefen, imperium, maar hul mag was erg geknou deur die omstandighede van hul amp. As gevolg hiervan het die konsuls nie veel inisiatief of kreatiwiteit uitgeoefen nie, dus was die Romeinse regering baie konserwatief en versigtig. Dit was egter die bedoeling van die konsulêre stelsel. In 325 vC is die konsulstelsel egter verander om voorsiening te maak vir prokonsuls, konsuls wie se ampstermyn verleng is weens militêre veldtogte.
Onder die konsuls was twee finansiële amptenare genaamd quaestors, en namate die Republiek ontwikkel het, is 'n amptenaar genaamd die praetor uitgevind. Die praetorskap was oorspronklik 'n geregtelike amp, maar het later 'n militêre kantoor geword, maar die praetors was in wese die sentrale generaals van Rome. Die praetorskap was, net soos die konsulsskap, 'n afspraak van een jaar, maar soos die konsulskap kon dit in tye van oorlog verleng word. Boonop het die taak om burgers volgens rykdom en belastingstatus, wat 'n konsulêre plig was, te klassifiseer, uiteindelik 'n nuwe paar amptenare genaamd censors. Dit was die taak van die sensor om die rol van burgers op te stel (net soos ons sensus van vandag die Latynse woord is waaruit "sensor" afgelei word) en om hul belastingstatus vas te stel. Soos u u kan voorstel, het die sensore allerhande geleenthede gehad vir omkopery en korrupsie sedert hulle belastingtariewe vasgestel het, en die kantoor het na 'n rukkie net geval tot die mees onverganklike en deugsame manne van die Republiek: voormalige konsuls. Uiteindelik het die kantoor van die sensor groot magte verkry, soos die bevoegdheid om senatore nie net om finansiële redes nie, maar ook uit enige rede uit die senaat te ontslaan. Teen die tyd van die laat Republiek was die sensuur een van die magtigste politici in Rome.
Dit is onmiddellik duidelik dat die imperium volledig in die hande van die patrisiërs was. Die konsuls is uit die patrisiërklas gekies, net soos die quaestors en die praetors, die censors was per definisie altyd patrisiërs. Omdat die konsul teruggekeer het na die senaat, het die senaat, wat slegs uit patrisiërs bestaan, die belangrikste mag in Rome geword. Die Republiek in sy vroeë vorm was grotendeels 'n magsoordrag van die monarg na die rykste klasse in Rome, en hierdie oorheersing van die Romeinse reg, finansies en buitelandse beleid deur die patrisiërs het onmiddellik wrok onder die plebeiërs veroorsaak vanaf die aanvang daarvan in 509 v.C. Die politieke geskiedenis van die Romeinse Republiek is 'n onstuimige, chaotiese en dikwels gewelddadige konflik tussen die twee klasse in Rome wat om politieke mag stry.
Hierdie konflik word die 'stryd van die orde' (die orde van die samelewing) genoem en handel grotendeels oor die patrisiërklas wat probeer om aan die mag te bly terwyl die plebeiers probeer om sosiale en politieke gelykheid te bewerkstellig. Die patrisiërs kon nie sonder die plebeërs bestaan ​​nie: nie net het die plebeiers die voedsel vervaardig en die arbeid verskaf wat die Romeinse ekonomie aan die gang gehou het nie, maar ook die soldate vir die Romeinse weermag. As die plebeiers as 'n groep kon optree, kon hulle die Romeinse ekonomie effektief afsluit en militêre was laasgenoemde veral belangrik, aangesien Rome gedurende die eeu van die Republiek in voortdurende militêre konflik was.
In die Romeinse historiese tradisie het die plebeiërs in 494 vC hulle aan Rome onttrek en die Heilige Berg beset. Daar verklaar hulle 'n alternatiewe regering. Hulle stig 'n stamvergadering, volgens die Romeinse vergadering, onder leiding van tribunes wat hoofde van hul stamme was. Hulle het verklaar dat hierdie tribunes enige beslissing deur 'n Romeinse landdros of amptenaar kon veto, en dat hulle 'n veto teen enige besluit of wetgewing deur die Senaat kon maak. Die vergadering self, soos die vorige vergadering, het per stam gestem, en die besluit van die vergadering was bindend vir alle plebeiers. Met ander woorde, die plebeiers het self die reg gekry om hul eie wetgewing te skryf. Hulle besluite was egter nie bindend vir nie-plebeiers nie.
In 450 vC het die stryd van die bevele die Wet van die Twaalf Tafels opgelewer, wat die Romeinse reg en die grondwet daarvan eenvoudig geformaliseer en gekodifiseer het. Die Romeine het dit egter as 'n oorwinning vir die regte van die burger beskou, want dit het hulle 'n instrument gegee om te weet waar hulle staan ​​wat die wet betref. In 445 vC verkry plebeiërs die reg om met 'n patrisiër te trou, en in 367 verkry die plebeiers die reg om as konsul verkies te word, toe die eerste plebeiaanse konsul verkies is. Die Licinian-Sextiaanse wette het vereis dat ten minste een konsul 'n plebeier was. Nadat die konsulêre ampstermyn voltooi is, het die konsul lid van die senaat geword, sodat die patrisier se greep op die senaat gedeeltelik verbreek is toe die plebeiers volle toegang tot die kantoor van die konsul verkry het. In 300 vC is plebeiërs toegelaat om op alle vlakke van die priesterskap te dien, waardeur hulle godsdienstig gelyk was aan die patrisiërs. Uiteindelik, in die grootste oorwinning van almal wat mag en invloed betref, in 287 vC, was die besluite en wetgewing van die plebeiaanse vergadering nie net bindend vir die plebeiers nie, maar vir die hele Romeinse burgerskap. Hierdie hervormings is aangekoop sonder enige burgeroorlog of interne bloedvergieting, dit sou die stryd nie oplos nie, maar dit het beslis 'n uit en uit burgeroorlog verhoed.
Die Romeine hervorm dan hul regering namate die behoefte ontstaan ​​het eerder as om 'n spesifieke plan van hervorming of ontwikkeling na te streef. Terselfdertyd bou die Romeine hul territoriale mag met dieselfde gebrek aan beplanning en doel. Oorspronklik was die oorloë wat die Republiek gevoer het grootliks verdedigingsoorloë, en die uitdrywing van die Tarquins het baie aanvalle deur hul bondgenote en Etruskers veroorsaak. Binnekort het die Romeine egter oorgegaan om beheer oor die naburige gebied te verkry om die bedreiging van aanval te neutraliseer. Hulle logika was dat beheer oor hierdie gebiede enige moontlike aanval van die mense wat die gebiede beset, sou vermy en terselfdertyd 'n buffergebied tussen hulself en potensiële aanvallers sou bied. Die Romeinse verowering is dus grotendeels nagestreef vir die Romeinse veiligheid, die eindresultaat van hierdie proses sou eerstens die verowering van die hele Italiaanse skiereiland teen 265 vC wees, en dan die verowering van die wêreld. Die Romeinse Ryk was 'n ongeluk, so te sê, dit is gevorm in die stryd met ander beleide, naamlik veiligheid. Eers in die latere stadiums was die Romeinse Ryk 'n doelbewuste doelwit.

Die Romeinse Ryk
Na die dood van Augustus in 14 nC het Rome 'n reeks ingrypende veranderings ondergaan. Die Ryk self het dramaties gegroei vanaf Augustus tot die tyd van Trajanus (98-117 nC), Rome het meer van Noord-Afrika, die grootste deel van Groot-Brittanje, dele van Duitsland, Oos-Europa rondom die Swart See, Mesopotami en die noordelike deel verkry van die Arabiese skiereiland. Tuis sukkel Rome met sy nuwe instelling van kwasi-monargiese bewind. Augustus het die saak ontwrig deur homself "eers onder gelykes" of eenvoudig prinses te verklaar, maar sy opvolgers het opgehou om voor te gee en het hulself eenvoudig óf Caesar genoem, om aan te dui dat hulle afstam van die koningshuis, of imperator, omdat hulle hul mag van die imperium verkry het oor Rome en die weermag. Die instelling het meer soos 'n monargie geword na Augustus se dood Augustus is deur die senaat verkies, en hierdie praktyk bly in werklikheid dat die vroeë keisers eenvoudig deur die huidige keiser gekies is.
Die eerste keisers van Rome was almal uit die Juliaanse geslag. Augustus word onmiddellik opgevolg deur Tiberius (keiser 14-37 nC), gevolg deur Gaius, met die bynaam Caligula ("klein laars") (37-41), Claudius ("kreupel, kreupel") (41-54 nC), en Nero (54-68 nC). Tiberius en daarna Caligula demonstreer hoe arbitrêr mag veral deur die keiser Caligula uitgeoefen is, waarskynlik 'n senuwee -ineenstorting gehad het oor die dood van sy suster en was beroemd in die Romeinse geskiedenis vir sy wreedheid en bedrieglike gedrag. Die keiser van Caligula het egter getoon hoe die heerskappy van die keiser gebaseer was op blote militêre mag na die moord op Caligula in 41 nC. Alle spore van die Republikeinse bewind is verwyder.
Dit was 'n skrikwekkende ontdekking in die administrasie van die regering, noudat dit duidelik was dat militêre mag alleen die keiser se bewind geproduseer en gelegitimeer het, was daar niks om ambisieuse generaals te keer om hul leërs te gebruik om hul politieke loopbane dramaties te bevorder nie. Die laaste Juliaanse keiser op die troon was Nero, wat begin het as 'n briljante talentvolle en hoogs morele jeug. Dit was in die tyd van Nero dat die Romeine aktief begin het om Romeinse lede van 'n nuwe oosterse, mistieke godsdiens: Christendom, aktief te vervolg en uit te voer. Onder die teregstellings was een van die stigters van die Christendom, Paulus van Tarsus. Hy het egter gou bewys dat hy onbesorg en onbevoeg is, en die grensleërs begin rusteloos raak. In 68 nC het die leërs in Gallië in opstand gekom en Nero is omvergewerp. Die volgende jaar, 69 nC, het nie minder nie as vier keisers op die troon geklim, elk ondersteun deur 'n kragtige leër.
Rome was besig om in chaos te draai, maar 'n Romeinse generaal, Vespasianus (69-79 nC), het daarin geslaag om die imperiaal lank genoeg vas te hou om sy eie dinastie te stig: die Flaviese dinastie. Nie Vespasianus of sy opvolgers was uit 'n edele of aristokratiese Romeinse familie nie. Op baie maniere was dit die sterkpunt van Vespasianus. Hy was 'n hardkoppige en praktiese soldaat en administrateur wat die meeste van die kenmerke van die amp wat hy beklee, belaglik gemaak het. Hy word opgevolg deur sy seun, Titus (79-81 nC) en daarna Domitianus (81-96 nC), wat die tweede golf van vervolgings van Christene begin het.
Domitianus is in 96 nC vermoor (dit was moeilik om 'n natuurlike dood te sterf, want dit lyk asof baie min keiser dit bereik het), en aangesien hy geen opvolger gehad het nie, het die senaat die senator Nerva (96-98 nC) verkies. Die Flaviese dinastie was op 'n einde, maar Nerva het 'n tydperk begin wat later Romeinse historici die vyf goeie keisers sou noem: Nerva, Trajanus (98-117), Hadrianus (117-138), Antoninus Pius (138-161) en Marcus Aurelius (161-180). Al hierdie keisers sterf sonder om die opvolging (behalwe Marcus Aurelius) deur te gee, sodat elkeen van hierdie keisers deur die senaat uit sy eie geledere verkies is. Hierdie tydperk was die tydperk van die grootste politieke stabiliteit in die keiserlike Rome na die ouderdom van Augustus toe Marcus Aurelius die patroon breek en opgevolg word deur sy seun, Commodus (180-192), die hel het weer losgebars.
Hierdie tydperk het die wydverspreide uitvoer van Romeinse kultuur, regering en wetgewing uitgevoer. Die Romeine het aktief groot stedelike sentra regdeur die Ryk opgebou en aan hierdie stede alle regte en voorregte verleen wat aan Romeine verleen is. Hierdie stede is beheer deur die hoër klasse, wat gevolglik toenemend lojaal aan die keiser geword het. Terselfdertyd het Rome meer beheer oor hierdie munisipaliteite begin uitoefen in teenstelling met vroeëre ryke wat min of meer los konfederasies was; die Romeinse Ryk is omskep in 'n enkele staat onder die gesentraliseerde beheer van 'n Romeinse burokrasie.

Kultureel, word hierdie tydperk as minder kreatief en minder interessant beskou, maar dit is waarskynlik nie die geval nie. Die eerste eeu kan in werklikheid die Goue Eeu teenstaan ​​tydens die Augustaanse beginsel in kreatiwiteit, veral in letterkunde en filosofie. Miskien was die belangrikste filosoof in die Romeinse geskiedenis Seneca (4 v.C.-65 nC), wat in sy jeug 'n tyd lank as leraar en adviseur van Nero gedien het. Seneca het Stoïese beginsels op 'n besondere Romeinse wyse aangeneem en teoretiseer oor die verhouding tussen 'plig' (officium) en menslike passies tot die groter patroon van die heelal, die logo's. Sy sentrale filosofiese beginsel is dat 'n mens jou passies moet kalmeer met die wete dat alle menslike ervaring, veral lyding, 'n betekenis het in die groter geskiedenispatroon en die orde van die heelal. Hierdie patroon kan egter nie deur mense aangegryp word nie, so enige poging om lyding te verstaan, sal meer lyding veroorsaak. Miskien meer as enigiets anders, was die onderwerp waarin Seneca geïnteresseerd was, die probleem van menslike lyding, soos Friedrich Nietzsche verklaar aan die einde van The Genealogy of Morals, die probleem is nie menslike lyding nie, maar die probleem gee 'n betekenis aan menslike lyding. Daarbenewens het Seneca, soos baie van sy tydgenote, ook geglo dat die Romeinse kultuur nie net in die sedes nie, maar ook in die taaiheid ernstig agteruitgegaan het. Die Romeinse samelewing en die regering is deur passie beheer, dit moet beheer word deur stoïsynse beginsels. Die eerste Stoïese keiser was egter Marcus Aurelius meer as 'n eeu later. Seneca het ook tragiese drama geskryf wat al dan nie bedoel was vir die werklike produksie. Sy toneelstukke is gewelddadig en passievol, met hewige, staccato poësie en harde taal, miskien die mees kragtige en dinamiese poësie wat in die Latynse taal geskryf is. Hierdie toneelstukke ondersoek die donker gevolg van menslike passie en blindheid en die tragedie van lyding wat vir die lyer geen betekenis het nie. Daar is geen Engelse vertalings wat die blote krag van Seneca se toneelstukke vasvang nie.

Die Republikeinse Krisis
Dit blyk veral dat letterkundige aktiwiteite in die tyd van Seneca in 'n dramaties kreatiewe fase ontwikkel het, en hierdie tydperk word die 'silwer tydperk' van die Latynse letterkunde genoem. Skrywers soos Juvenal (60-140 nC) en Persius het voortgegaan om satires te skryf oor die morele verval van die Romeinse kultuur, terwyl hulle die daaglikse probleme en die verdorwenheid van hul stad en sy bars bevolk het. Juvenal het veral Stoïese beginsels gebruik om aan te toon hoe ver die Romeinse lewe van die oorspronklike waardes afgedwaal het. Aan die ander kant, lyk dit asof die digter Propertius hom verlustig in die hartstogte en agteruitgang van 'n onwettige liefdesverhouding met 'n getroude vrou, wat een van die ontroerendste en geestigste verkennings van 'n siel in morele agteruitgang in sy Elegies veroorsaak het. Epiese poësie was baie gewild in die silwer tydperk, terwyl die vergiliaanse nabootser oral opduik. Die tema was egter nie die morele deugde van Romeine nie, maar die morele agteruitgang van hulle eie tyd wat die ou deugde verlig het. Die kragtigste van die silwertydperke is die burgeroorlog of Pharsalia, deur Lucan (40-65 nC). Hierdie epos vertel die stryd tussen Caesar en Pompeius wat gelei het tot Pompeius se nederlaag by Pharsalus. In die verhaal van Lucan is Caesar bloeddorstig, wreed en ambisieus Pompeius, wat die enigste verteenwoordiger van die tradisionele Romeinse deug is, is ondoeltreffend en besluiteloos. Geen individu val uit as buitengewoon of deugsaam nie, die koste van hierdie morele armoede is Romeinse lewens en bloed, liter en liter Romeinse bloed. In werklikheid geniet Lucan en sy gehoor melodramatiese geweld in een toneel, 'n soldaat beskerm eiehandig 'n hele leër deur as 'n menslike skild te dien, ondanks die dosyne spiese en missiele in sy liggaam. Lucan se tema handel egter oor die morele verdorwenheid wat die Romeinse vryheid weggeneem het, hierdie boodskap het Nero nie verlore gegaan nie, en toe Lucan deelneem aan 'n sameswering om Nero te vermoor, het die keiser hom gedwing om selfmoord te pleeg op 25 -jarige ouderdom. historiese geskrif, blyk Tacitus (55-117 nC) as die grootste van die Romeinse historici. Onder sy geskiedenis is 'n massiewe geskiedenis van die imperiale, wat die Annale genoem word. As daar 'n enkele tema in die hele literatuur en filosofie van die tydperk is, is dit juis hierdie kwessie van morele agteruitgang. Die Romeine was immers reguit moraliste, en niks het hul aandag beter gekry as 'n goeie, streng morele lesing nie. Dus, in die algemeen, is die karakter van die eerste eeu en die tweede eeu Rome 'n moralistiese karakter, waarin óf die sielkunde van immoraliteit as verleidelik en vernietigend deur sommige skrywers ondersoek word, terwyl ander skrywers, soos Seneca en Tacitus, die agteruitgang streng veroordeel van die ouderdom.


Wat is argitektuur?

Gedurende hierdie tydperk het die Romeine hul mees massiewe bouprojekte onderneem, waaronder die Pantheon in Rome (gebou deur Hadrianus), wat die grootste koepel ter wêreld is wat nie ondersteun word nie, en die Colosseum, 'n massiewe spelkompleks met meer as sestigduisend mense.Al die groot ingenieursprojekte dateer uit hierdie tyd, insluitend 'n massiewe stelsel van akwadukte. Rome self het elf akwadukte wat 300 miljoen liter water per dag die stad in vanaf die omliggende heuwels vervoer. Hierdie water word nie net gebruik om te drink en te was nie, maar ook om die massiewe rioolstelsel wat vir Rome gebou is, te spoel. In die wetenskap beskou historici die Romeine egter as 'n gebrek, aangesien hulle na hul massiewe riool- en akwaduktonderwerpe kyk, die grap oor die Romeine is dat die Romeine, toe God brein uitgedeel het, gedink het dat hy dreineer. Hierdie siening is egter nie heeltemal akkuraat nie. Die Romeine het nie spekulatiewe natuurfilosofie gevolg soos die Grieke nie, maar was slegs geïnteresseerd in praktiese toepassings. Terwyl ons sê dat die Romeine geen noemenswaardige wetenskaplike ontdekkings gemaak het nie, het hulle in werklikheid 'n magdom wetenskaplike ontdekkings in die ingenieurswese en medisyne, die praktiese wetenskappe, gemaak. Die 'ontdekkings' van die Grieke was selde empiries van aard en was dikwels verkeerd (of onmiddellik weerlê). In die geneeskunde het die Romeine in die eerste en tweede eeu baie gevorder, miskien was Galen een van die grootste mediese wetenskaplikes van die antieke wêreld, wat in die laaste helfte van die tweede eeu geleef het; sy belangrikste ontdekking was dat bloed in die are gesirkuleer het. Die volle meganisme sou egter eers in die sewentiende eeu verstaan ​​word.
Hierdie silwer tydperk, wat ek moet erken dat ek een van die kultureel interessantste tye in die geskiedenis van die mens is, het in 180 nC skielik tot 'n einde gekom toe Commodus sy vader, Marcus Aurelius, as keiser opgevolg het. Binne 'n paar kort jare het hierdie effens gekraakte keiser daarin geslaag om meer as 'n eeu van stabiele politieke heerskappy en kulturele stabiliteit ongedaan te maak, en Rome het 'n storm van chaos ingestuur: die rampspoedige derde eeu.


Nalatenskap Die Rooms -Katolieke Kerk en die Middeleeuse samelewing in die algemeen was baie kinders van die Romeinse Ryk. Die Middeleeuse samelewing was 'n mengelmoes van gebruike, taal, wette en gesindhede uit die laat, groot, Romeinse ryk, met 'n mate van Germaanse mengsel. Sowel die Middeleeuse wêreld as ons eie wêreld kom baie van Rome af.
Die Romeine het die grootste ryk geskep wat ooit geken is. Boonop het hulle dit grotendeels gedoen met relatief demokratiese regeringsvorme. Terwyl 753 vC die stigtingsdatum van die stad Rome was, en 'n koningslyn, is die konings in die vyfde eeu vC uitgegooi en 'n republiek gestig. In die eerste eeu vC is hierdie republiek getransformeer om 'n keiser te akkommodeer (soort van 'lewenslange president' in moderne taal), maar baie van die kwasi-demokratiese vorme en gebruike het nog drie eeue voortgeduur. Omstreeks 300 nC, net voordat die Christendom as 'n amptelike godsdiens erken is, is die Romeinse regering herorganiseer as 'n absolute monargie. Hierdie stelsel gebruik twee keisers, een in die weste, gebaseer in Italië, die ander in die ooste, gebaseer in Griekeland en Anatolië (moderne Turkye). Beide keisers moes met mekaar saamwerk in aangeleenthede wat die ryk as geheel betref, maar elkeen was die hoogste in sy helfte van die ryk. Teen die laat vyfde eeu is die ryk in die weste oorval deur talle Duitse stamme. Die oostelike deel van die ryk, met sy hoofstad in Konstantinopel (voorheen die stad Bisantium genoem), het tot 1453 oorleef.
Die Romeine het net so lank geduur omdat hulle veral praktiese mense was. Hulle het 'n republikeinse regeringsvorm aangeneem omdat hulle gesien het hoe beperkend en uiteindelik rampspoedig, absolute mag kan wees. Boonop merk hulle op die sukses van die demokratiese Griekse stadstate, insluitend dié wat in Italië as kolonies gestig is. Deur meer mense te sê oor groot besluite en die keuse van leiers, het 'n mens meer entoesiasme van die bevolking gekry.
Romeinse republikanisme was nie dieselfde as wat ons nou in die 20ste eeu het nie. In werklikheid het 'n Romeine ongeveer gestem in verhouding tot sy finansiële waarde en vermoë om militêre diens te verrig (vroue het nooit gestem nie). Maar dit was die enigste vorm van demokrasie wat tot onlangs bekend was. Die Romeine was ook baie gemilitariseer en die bevolking het gretig deelgeneem aan veroweringsoorloë. Vir 'n lang tyd kon slegs diegene met 'n sekere netto waarde in die weermag dien. Dit het uiteindelik verander, maar 'n lang tyd was die hoofmag van die weermag sy burgersoldate wat veg om hul eie besittings te beskerm of uit te brei.
'N Ander belangrike bate van die Romeinse stelsel was die bereidwilligheid om' genaturaliseerde 'burgers te skep. Dit is dieselfde konsep wat die Verenigde State baie uit gemaak het. Vir die Romeine kan iemand wat bereid is om lojaliteit aan Rome en sy instellings te sweer, 'n Romeinse burger word. Sedert Rome begin het as 'n suksesvolle, maar geografies beperkte, stadstaat, was hierdie benadering tot burgerskap 'n belangrike element in die skepping van 'n Romeinse ryk. Uiteindelik het die gebrek aan moderne kommunikasie dit egter steeds moeiliker gemaak om 'n ryk te bestuur wat van die Midde -Ooste na Brittanje gestrek het. Plaaslike demagoges of militêre diktators het uiteindelik die eenheid van die ryk vernietig. Vreemd genoeg was al die Romeinse burgers, ongeag hul etniese agtergrond, nog steeds baie trots op hul Romeinse burgerskap.
Oor die algemeen het die Romeine vinnig vreemde idees aangeneem. Dit het eers 'n probleem geword nadat hulle alle beskawings in sig verower het en op hul eie hulpbronne moes staatmaak vir nuwe idees. Die Romeine was geen leuenaars in die idee -afdeling nie, maar om die beproefde tegnieke van ander vinnig aan te pas, was 'n baie meer effektiewe metode. Demokrasie was een voorbeeld, maar die Romeine het uitstekende ekonomiese, ingenieurs-, administratiewe en landboukonsepte geleen van waar hulle dit ook al kon vind.
Een van die belangrikste bronne van idees vir die Romeine was die Grieke. Onder Alexander die Grote, in die 4de eeu vC, het die Grieke die meeste van wat bestaan ​​het oos van Griekeland en wes van Indië verower. Maar by die dood van Alexander, verdeel hierdie tydelike ryk in verskeie opvolgerstate onder Grieks. Dit was hierdie versameling beskawings wat die Romeine in die laaste twee eeue voor Christus verower het. Die Romeine was meestal beïndruk met die Griekse denke en gebruike. Hulle was reeds blootgestel aan die Griekse kultuur deur die Griekse koloniale stede in Italië en was so deur Griekse dinge aangegryp dat dit standaard geword het vir die hoër klas Romeinse kinders om tweetalig te word in Grieks en Latyn en opgevoed te word in Griekse letterkunde en kultuur. Die Grieke het dit nie teruggekeer nie, en daarom word die oostelike gedeeltes van die Romeinse ryk uiteindelik bestuur deur Romeinse burgers wat gretig goed en Latyn praat.


(Van links bo na regs onder): Principes, Velites, Triarii, Equites, Hastati, Accensi, Funtidores, Rorarii.

Die bou van 'n ryk was makliker as om 'n ryk te bou, soos die Romeine gou agtergekom het. Terwyl die ryk gebou is, het nuwe ekonomiese geleenthede 'n eeu of meer groei en voorspoed meegebring. Maar namate sake gaan lê het, kom daar gereeld onrus, korrupsie onder keiserlike amptenare en algemene verval. Dit is vererger deur die migrasie van die Duitse stamme uit die 4de eeu. 'N Bedreiging op die noordelike grense van Rome, in die vorige eeue was daar 'n bevolkingsontploffing in die Duitse gebiede. Van 200 vC tot 200 nC het die bevolking van Duitsland waarskynlik van twee miljoen tot 3,5 miljoen gestyg, in 'n era waarin die bevolking geneig was om baie stadiger te groei. Teen die 4de eeu het die Duitse stamme na die Romeinse gebied begin trek om nuwe geleenthede te soek. Sommige stamme is deur die Romeine in die Romeinse gebied gevestig en in 'n groot mate 'geromaniseer'. Die Duitsers het gewoonlik die idee gehad om 'n Romeinse burger te wees. Sommige Duitsers het senior amptenare in die keiserlike regering geword. Baie het Romeinse soldate geword. Eeue lank blootstelling aan die Romeinse kultuur het die Duitsers vertroud gemaak met die werking van die Romeinse leërs en die oorwinning op die slagveld. Dit was die Duitsers wat nou die beugel vir hul perde gehad het en swaar kavallerie ontwikkel het (die voorgangers van die latere "ridders"). Die Duitse invalle is ook aangemoedig deur Asiatiese nomades (die Huns en dies meer) wat uit die ooste agter hulle ingekom het. Hierdie nomades het die Duitsers baie geleer oor oorlogvoering.
Aan die einde van die derde eeu herorganiseer die Romeinse keiser Diocletianus die ryk as 'n absolute monargie met vier heersers. Die twee senior heersers sou onderskeidelik die oostelike en westelike dele van die ryk voorsit. Hulle sou elkeen opvolgers aanstel, wat intussen gedeeltes van die ryk sou beheer totdat die senior heersers uittree of sterf. Die ryk se 101 provinsies was georganiseer in twaalf distrikte genaamd bisdomme en bestuur deur amptenare genaamd vicari. (Predikante). Dit was maar twee van die vele terme wat die Christelike kerk aangeneem het vir hul eie geestelike organisasie toe die westelike deel van die ryk deur die Duitsers oorgeneem is.
Diocletianus se opvolger in die weste, Konstantyn, het die Christendom erken as 'n geduldige godsdiens, wat 'n paar eeue se sporadiese vervolging beëindig het. Hierdie 'bekering' word algemeen toegeskryf aan Konstantyn se oorwinning in 'n desperate stryd, via 'n beroep op die God van die Christene. Eintlik is die Romeinse hoër klasse deur die eeue deur Christene geïnfiltreer, en baie Romeinse vroue-insluitend Konstantyn se moeder, Sint Helena-het Christelik geword of Christelike simpatie gehad. Hierdie invloed behoort nie verbasend te wees nie. In vergelyking met vorige godsdienste, was die Christendom beslis 'vriendeliker en sagter' en verkondig dit 'n meer billike behandeling van vroue. Christelike huwelike word byvoorbeeld as 'n heilige verdrag beskou en egskeiding word ontmoedig. Mans, toe en nou, het dikwels die advies van hul vroue gesoek en meer van die vroue het 'n Christelike siening van dinge (selfs al moes hulle hul doop vir hul heidense mans geheim hou).
Maar dit was nie Konstantyn se enigste innovasie nie. Hy het ook 'n burgeroorlog gevoer wat die heerskappy van die Romeinse ryk in een man herenig het. Daarna het hy probeer om baie van die ryk se ekonomiese en sosiale probleme deur 'n besluit op te los. Korrupte amptenare en 'n slegte fiskale beleid het groot inflasie meegebring. Werkloosheid het gelei tot wydverspreide migrasies en onrus. Die keiser het dus prysbeheer en oorerflike beroepe ingestel, voortgebou op presedente wat reeds deur Diocletianus geskep is. Die prysbeheer het sake vererger en was in die winskopie onwerkbaar. Die bevel wat seuns beveel om die lewensbestaan ​​van hul vaders te aanvaar en geen ander het tot diensbaarheid gelei nie, 'n gebruik wat tot in die Middeleeue voortduur.
Die stelsel van twee keisers het na 'n rukkie teruggekeer, en in 391 nC het die Christendom die amptelike en enigste staatsgodsdiens van die ryk geword. Niks hiervan het die ryk se probleme opgelos nie. Die twee dele van die Romeinse ryk het die vyfde eeu as feitlik onafhanklike state betree. Die probleme was erger in die weste, en die Romeinse regering het daar in die laat 5de eeu ineengestort. Die oostelike deel van die ryk, met sy hoofstad in Konstantinopel, het daarin geslaag om homself suksesvol te herorganiseer en het tot 1453 oorleef.

Die Oos -Romeinse Ryk het 'n mate van sukses behaal om gedeeltes van die westelike ryk in die 6de en 7de eeu terug te kry. Maar die Arabiese geleide Moslem -invalle in die 7de eeu het die oostelike Romeine op die verdediging gedwing. Toe kom die Turke, wat die belangrikste Romeinse gebied in die 11de eeu verower en die Romeine permanent op die verdediging gedwing het. Om verskillende redes het hierdie oos -Romeinse ryk die Bisantynse ryk in die weste genoem. Maar dit was inderdaad die laaste oorblyfsel van die Romeinse bewind en het in 1453 nC geveg. Die Arabiere, het die oostelike Romeine ontdek, wat hulle op lang termyn kon hanteer. Die Turke was egter 'n ander saak. Die Turke trek, net soos die Duitsers, as stamme uit die ooste. Hulle was op baie maniere soos die Romeine. Die Turke was prakties, vasberade en meedoënloos. Uiteindelik stig hulle hul eie ryk wat byna duisend jaar duur en tot 'n sekere mate voortleef in die vorm van Turkye, een van die grootste en magtigste nasies in die Midde -Ooste. Anders as die Romeine, het die Turke geweet wanneer hulle uit die Empire -onderneming moes kom. Daarom het ons nou die nasie Turkye, maar slegs die nalatenskap van Rome.
Alhoewel Konstantinopel die enigste setel van die Romeinse mag was vir byna duisend jaar, het die stad Rome 'n enorme aansien in die Weste behou, en sy biskop word tradisioneel beskou as die senior biskop van die Christene. Dit was so omdat die eerste biskop van Rome die senior apostel van Christus, Petrus, was. Maar gedurende die lang eeue van vervolging het die Christelike kerk oorleef deur gedesentraliseer te word. Elke bisdom was vir alle praktiese doeleindes outonoom. Omdat die Christelike geloof die leer en die behoud van kennis gehandhaaf het, was die biskoppe en baie van hulle priesters vrugbare briefskrywers. Die biskoppe het kontak met mekaar gehou en bekwame biskoppe in Rome het voortgegaan om 'n 'eerste onder gelykes' houding te handhaaf. Die biskop van Rome het sy posisie gebruik om geskille tussen biskoppe te besleg of, meer algemeen, te arbitreer.
Tog was daar in die sewende eeu streekslojaliteite, veral in Noord -Afrika, waar die biskop van Kartago as die plaaslike "pous" beskou is en in die ooste, waar die aartsvader van Constantinope as die senior geestelikes beskou is. Die gesindhede van die Noord-Afrikaanse geestelikes het nie 'n saak geword toe die Arabiere in die 7de eeu deurgekom het nie en die meeste van die Christene tot Islam oorgedra het-deur oorreding of geweld, soos nodig. Die geestelikes in Konstantinopel het die aanslag van Islam oorleef en het steeds 'n bonafide Romeinse keiser gehad om hul godsdiensposisies te ondersteun. Die meningsverskille tussen die biskop van Rome en die aartsvader van Konstantinopel was 'n herhaling van die ou-westelike en Latyns-Griekse geskille wat die Romeine nog nooit kon oplos nie, waarby verskillende teologiese kwessies bygevoeg is, waarvan sommige deesdae ook onduidelik om ten volle te begryp.
Die Romeinse regering in die ooste was betreklik sterk en het duisend jaar lank oorleef nadat die Romeinse administrasie in die weste verpletter is deur indringende Duitse stamme. Die Duitsers was meestal heidene, maar hulle was vatbaar vir Christelike sendelinge. Sommige van die geromaniseerde Duitsers was reeds Christene. Die Duitse leiers was ook bewus daarvan dat die Christelike geestelikes opgevoed was en beskik oor die kennis van die baie bewonderde Romeinse administratiewe stelsel.
Die Romeine was 'n hoogs georganiseerde en stelselmatige volk. Hulle het lyste gehou, alles getel en inligting ontleed om doeltreffende besluite te neem. Alhoewel boeke met die hand gekopieer moes word, was welgestelde Romeine gretig om biblioteke te bou. Baie van hierdie biblioteke het die Duitse invalle oorleef en daarin is die wysheid en praktiese ervaring van die ou mense gevind. Hoewel 'n ongeletterde kryger self, bewonder Karel die Grote geletterdheid en al die voordele daarvan. Hy het geleer om sy naam te teken en 'n bietjie te lees, maar het die grootste deel van sy lewe in die saal deurgebring en sy troepe gelei. Maar toe hy nie sy bure verower nie, het Karel die Grote in die ou Romeinse stad Aken geregtig, omring deur geestelikes en geleerdes. Hy moedig opvoeding en doeltreffende administrasie aan. Terwyl sy verowerings hom nie ongeskonde oorleef het nie, het sy administratiewe hervormings dit wel gedoen. Sy volgelinge kon self sien dat hierdie opgevoede biskoppe, priesters en monnike 'n waardevolle bate was vir enige koning, hertog of 'n herehuis. Van toe af het opvoeding 'n waardevolle bate geword en die Christelike kerk beheer onderwys en wie sou dit ontvang. Die enigste gewone mense wat opvoeding kon ontvang, was vroeg reeds diegene wat bereid was om die Heilige Orde op te neem en hul lewens te wy aan die diens van die kerk. So het die kerk die kanaal van die Romeinse reg, administrasie en kultuur geword, van die verlede tot in die Middeleeue tot in die hede.
Die manier waarop die heidense Duitsers tot bekering gekom het, het 'n enorme invloed op die Middeleeuse samelewing gehad. Die sendelinge, oorspronklik uit Italië en ander hoogs beskaafde dele van die Romeinse ryk, het direk na die leiers van die Duitse stamme gegaan. In die meeste gevalle het die sendelinge hul huiswerk gedoen. Romeinse geleerdes het hul waarnemings van die Duitsers neergeskryf sedert Romeine hulle die eerste keer in die tweede eeu v.C. Aangesien die Duitsers weinig geskrewe rekords gehad het, het hierdie geletterde en goed geleesde Christene meer geweet van die Duitse geskiedenis as die Duitsers. Die Duitsers was geïntrigeerd deur hierdie goedgesproke priesters uit die suide.
Die Romeinse stelsel vir hoër onderwys beklemtoon die leer van die student om vinnig te dink en die rede en logika goed te gebruik. Hierdie vaardighede is voortgesit onder die opvoeding van die kerk en die heidense Duitse adellikes het oor die godsdiens met 'n paar formidabele denkers en sprekers gesels (nog nooit gestry nie, selfs toe weet Christelike sendelinge dat dit onwys is om met swaar gewapende Duitsers te stry). Dit het die Duitsers beïndruk, wie se stamkultuur baie goeie sprekers bewonder het wat vinnig kon dink. Wat hulle ook beïndruk het, was die aanbod van opvoeding in die manier van Romeinse administrasie as hulle en hulle mense Christus as hul Verlosser aanvaar.
Teen die 10de eeu was daar min heidense Duitsers oor. Daar was swerms opgevoede priesters en monnike in diens van Duitse edeles in die hele Europa. Predikante het die nuwe adel gewys hoe om rekords te hou en dinge te bestuur. Biskoppe en abte het groot stukke grond gekry om as feodale besittings te bedien. In ruil daarvoor het die kerk sy nuwe rykdom gebruik om meer Duitse kinders op te voed, insluitend edeles, sowel as gewone mense (vir die geestelikes). Die kerk was in werklikheid die enigste bron van opvoeding, en die opvoeding was baie op die antieke Romeinse model. Dit was wat ons vandag 'n liberale opvoeding sou noem, met die klem op die leer hoe om te dink en uit te druk.
Die kerk en sy vele kloosters was in die Middeleeuse tyd vir dinkskrums en navorsingsinstitute. Baie kloosters bevat groot biblioteke en talle opgeleide monnike het handafskrifte gemaak van besonder gewilde of skaars werke. Monnike het die min wetenskaplike navorsing gedoen wat gedurende die tydperk gedoen is. Vir elke edelhof was dit prestig en nuttig om 'n paar klassiek opgeleide priesters en monnike by te woon. Alhoewel hierdie geestelikes in die godsdienstige behoeftes van die hof kon voorsien, kon hulle ook enige ander taak hanteer wat 'n opgevoede en betroubare man vereis.
Teen die 14de eeu was 'n groot deel van die Romeinse invloed nie meer duidelik nie. Die kultuur van Rome het die kultuur van die Rooms -Katolieke kerk geword. Sommige opgevoede gewone mense wat onder die oppervlak gekyk het, kon die Romeinse wortels vind van baie van die instellings van die Medeival -kultuur. Maar die Romeine was nou 'n ou geskiedenis, en wat hulle agtergelaat het, was goed onderhou deur die Christelike geestelikes. En ons leef nog steeds in die skaduwee van 'n kultuur wat die Romeine 2800 jaar gelede begin skep het.


Die einde van die Ryk

Die Ryk is wêreldwyd bekend as een van die grootste beskawings in die geskiedenis. Maar dit is ook beroemd om sy einde, bekend as 'The Fall of Rome.' Die leër van die Ryk, byvoorbeeld, eens 'n oorheersende leër, het 'n dreinerende faktor geword.Militêre uitgawes was astronomies, wat min geld vir iets anders in die ryk gelaat het. Die verlies aan gevegte het daartoe gelei dat meer soldate aangestel is om beheer oor die land te behou, met meer en meer geld bestee. Maar selfs met hierdie hoër belegging het die aantal gevegteverlies toegeneem en die beheer oor lande verminder, wat veral die Westerse Ryk meer kwesbaar veroorsaak. Weens militêre besteding was slawerny 'n belangrike faktor om die Ryk aan die gang te hou. Nuwe wette verbied egter slawerny, wat werkloosheid verhoog het en die finansies van die Ryk nog meer verminder het. Die ontberinge het veroorsaak dat mense oproerig geraak het, en met die instelling van 'n nuwe godsdiens, het meer en meer burgerlikes hul geloof in die keiser, wat vroeër as 'n God beskou is, verloor, en hulle eerder na die Christendom gewend. Die hoop wat die mense in die keiser laat verdwyn het, het tot korrupsie en politieke geskil gelei en die Ryk van binne verswak. Keisers is voortdurend vermoor en vervang, met die Senaat wat probeer om meer beheer te verkry.

Die sukses van die Romeinse Ryk was grootliks afhanklik van sy militêre magte, en toe die leër begin verswak, het die Ryk natuurlik begin ineenstort. Dit is egter nie iets wat oornag gebeur het nie. Met die uitbreiding van die Ryk het verskillende gebiede van die Ryk op verskillende tye begin verswak. Hulle groot grootte was 'n groot deel van die rede waarom die Romeinse Ryk in duie gestort het, dit het eenvoudig te groot geword vir sy eie beswil, wat dit moeilik gemaak het om te regeer. Dit was die Wes -Romeinse Ryk wat eerste geval het, die Oos -Romeinse Ryk het eers nog 1000 jaar later gevolg. Dit was die eerste keer in 800 jaar dat die stad Rome afgedank is, wat die Romeinse Ryk amptelik beëindig het en tot die donker eeue gelei het.

Alhoewel dit 'n groot internasionale mag was, was die val van die Romeinse Ryk goed vir die gemiddelde burger, want die lewe vir diegene wat nie met rykdom geseën was nie, was nog moeiliker as jy 'n slaaf was. Tog het ons ongetwyfeld baie van ons moderne maniere te danke aan die beleid en ingenieurswese wat tydens antieke Rome ontwikkel is.


Kyk die video: Orania Groei en is Bykans Misdaad Vry - Die Minderheid se Uitkoms Uit die Wettelose u0026 Onbevoegde SA? (Augustus 2022).