Artikels

Muntstuk van koning Tigin

Muntstuk van koning Tigin



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Muntstuk van koning Tigin - Geskiedenis

Voorkant: Olifant loop regs in die middel. Griekse legende aan drie kante, van links onder af met die kloksgewys begin:
& quotBA ΣI ΛE Ω Σ A ΠO Λ ΛO ΔOTOY Σ ΩTHPO Σ & quot. Monogram onderaan.

Voorkant: Geboë, borsbeeldige borsbeeld van koning Menander na links, van agter gesien, met 'n spies in sy regterhand. Diskontinue Griekse legende rondom: & quot Β Α Σ Ι Λ Ε Ω Σ Σ Ω Τ Η Ρ Ο Σ Μ Ε Ν Α Ν &# 916 Ρ Ο Υ & quot (BASILEOS SOTEROS MENANDROU) [Van Verlosser Koning Menander].

Omgekeer: Athena Alkidemos staan ​​reguit na links, hou die aegis op die uitgestrekte linkerarm, gooi donderbol aan die regterhand, monogram aan die regterkant. Diskontinue Kharoshthi -legende rondom: & quot maharajasa tratarasa / menamdrasa & quot (Redder Koning Menander). Uitgawe: Nvt. Ouerjare: Nvt. Heerser: Menander I Soter (ongeveer 155-130 v.C.).

Voorkant: Geboë borsbeeld van die koning na regs. Griekse legende rondom: & quotBA ΣI ΛE Ω Σ / ANIKHTOY / ΦI ΛO ΞENOY & quot (Basileos Aniketou Philoxenou.) [Van koning Philoxenus, die onoorwonne].

Omgekeer: Helm -koning gemonteer op pronkende perd wat na regs beweeg. Monogram hieronder aan die regterkant. Kharoshthi -legende rondom: & quot maharajasa / apadihatasa / philasinasa & quot. Uitgawe: Nvt. Ouerjare: Nvt. Heerser: Philoxenus [c. 100 - 95 vC].

Voorkant: kaalkop, geboë borsbeeld van die koning in die middel. Griekse legende rondom: & quot BA ΣI ΛE Ω Σ Σ ΩTHPO Σ EPMAIOY & quot (Basileos Soteros Hermaiou) [van koning Hermaios, die Verlosser].

Omgekeer: Zeus troon driekwart na links, hou die septer in die linkerhand en gee seën met die regterhand. Kharoshthi -legende rondom: & quot maharajasa tratarasa / heramayasa & quot (Verlosser Koning Hermaios). Uitgawe: Nvt. Ouerjare: Nvt. Heerser: Hermaios (of Hermaeus) [c. 90 - 70 vC].

Let wel: Hermaios (of Hermaeus) was een van die latere West-Indo-Griekse konings wat in die Hindoe-Kush-gebied van die Paropamisadae regeer het, met sy hoofstad in Alexandria van die Kaukasus, naby die huidige Kaboel in Afghanistan. Dit lyk asof Hermaeus die opvolger van Philoxenus of Diomedes was. Te oordeel aan sy muntstukke was Hermaeus se heerskappy lank en voorspoedig, maar het tot 'n einde gekom toe die Yue-Zhi, afkomstig van die naburige Bactria, die grootste deel van sy Griekse koninkryk in die Paropamisadae omstreeks 70 vC ingehaal het. Geskiedkundiges het nog nie Philoxenus Aniketos [100 - 95 vC, het munte uitgereik] met enige dinastie verbind nie, maar hy kon die vader gewees het van die prinses Kalliope, wat getroud was met die koning Hermaeus.


Die geskiedenis van die White Huns

Die onderwerp van ons navorsing is 'n volk waarna amptelike historici baie name noem. Hierdie name is die volgende: Sweta Hunas of Khidaritas in Sanskrit, Eftaliete of Heftaliete in Grieks en in die Europese tale, Haitals in Armeens en Heaitels in Arabies en Persies. Die Bisantynse historikus, Theophylactos Simocattes, noem hulle Abdeles, terwyl die naam van hierdie volk volgens die Chinese annale Ye-ta-li-to is omdat hulle heerser Yertha (Hephtal) genoem is. Die vroeëre Indiese bronne het hulle die Chioniete genoem. Al hierdie verskillende name verwys egter slegs na een volk: die White Huns. In die historiese tekste word dit aangedui as Heftaliete.

Daar word lank gedebatteer of hulle identies is aan die Hsiung-nus, wat uit China afkomstig is, baie keer uitmekaar is en uiteindelik in die Oxus (Amu-Darya) vallei gevestig is. in Indiese bronne. Uit die noordelike Hsiung -nus kom die Asiatiese Huns - of die Swart Huns - wat eers na die Kaukasus verhuis het, later na Europa en 'n wêreldmoondheid geword het. Hulle was die mense van Balamber - Munduk - Rua - Atilla - of die voorouers van die Hongare.

Die talle argeologiese vondste, opgegrawe sedert die einde van die 19de en die begin van die 20ste eeu, die Sanskrit literêre en godsdienstige werke uit die vroeë eeue nC [1] en, laastens, die minste, die akkurate Chinese annale, chronologies parallel met die Indiese bronne, bewys dat die grootste deel van die Wit Huns uit die Westerse Hunas bestaan ​​het. Die beroemde Chinese Boeddhistiese monnike - een van hulle, Sung Yun, wat Indië besoek het tydens die koninkryk van die Hephtalite - en die ander, Hsuan Tsang, wat 'n paar dekades later daarheen gegaan het, het besonderhede oor die White Huns in hul verslae gegee. Die Heftaliete het egter met ander nasies gemeng voordat hulle in Indië aangekom het,

Die vroeë voorkoms van die heftaliete

Die Westerse Hunas verskyn in Transoxiana - die grasveld tussen die riviere Oxus (Amu -Darya) en Jaxartes (Sir -Darya) - aan die einde van die 3de eeu nC [2] In daardie tyd het hulle nie met ander stamme gemeng nie, maar omdat hulle 'n sterk leër gehad het en hulle was merkwaardig dapper, het hulle meer en meer gebiede suid van hul nedersettings verower. Aan die begin van die 4de eeu nC het hulle Tokharistan en Bactria (nou Noord -Afghanistan) beset. Volgens hom was hul kultuur en voorkoms beter as dié van die Northern Huns. Proeopius het geskryf dat die Heftaliete langer, mooier was en dat hul vel skoner was as die van die Asiatiese Huns. Hier moet ons noem dat die kleure wat in die ou bronne geskryf is, nie die velkleur aandui nie. Die Northern Huns was die Black Huns omdat hulle in hul antieke geskiedenis die kleurname aangeneem het in ooreenstemming met die vier kardinale punte. Dit was gebruiklik onder die mense in Sentraal -Asië. "Swart" dui altyd op die ernstiger, noordelike streek, "wit" beteken die westelike, "groen" of "blou" beteken die suidelike, terwyl "rooi" die oostelike gebiede aandui, dus die beskrywings van kleur hou nie verband met die velkleur van mense nie. Die meerderheid navorsers verklaar dat die Chioniete, of, soos hulle ook bekend staan, by die White Huns aangesluit het al in Transoxiana. [4], [5] Hulle was verwant aan die Westerse Hunas. Ander geleerdes teoretiseer dat die White Huns die afstammelinge van die Kushans was - of soos hulle in Persies bekend staan: die "shanan -shahis" (die konings van die konings) wat destyds in Bactria en Gandhara (nou Noord -Pakistan) gewoon het. [ 6], [7] Die Kushans is in 239 nC deur die Sassaniërs verslaan en het hulle vasale geword, maar hulle het relatiewe onafhanklikheid gehad. Die Heftaliete het ook die latere mening bevestig, toe hulle, veral in die eerste periode van hul verowering, hulself 'shahan-shahis' op hul muntstukke noem. Hulle het die Griekse skrif en die Baktriese dialek van die Persiese taal gebruik. Hulle wou deur hul muntstukke bewys dat hulle die opvolgers van die Kushans was en dat hulle met reg die besette gebiede kon opeis.

Eintlik is die bogenoemde geleerdes korrek. Die hoofliggaam van die White Huns bestaan ​​uit die Westerse Hunas, wat van die Hsiung-nus geskei het. Die Chioniete en die Kushans van Bactria het egter by die nuwelinge, die sterk mense van Sentraal -Asië, aangesluit. Hulle het gehoop dat hulle met die hulp van die Heftaliete hul Oos-Iraanse en noord-noord-westelike Indiese gebiede kon verower. Die Khidariete - wat ook by die White Huns aangesluit het - het ook aan die latere Kushans behoort. 'N Ta Yiieh-chi (Groot Yiieh-chi) prins, Khidara, en sy stam het aan die begin van die 4de eeu nC onafhanklik geword van die Sassaniese bewind en het die oostelike deel van Gandhara beset. Hierdie feit word bewys deur die Khidarita-munte wat daar opgegrawe is . Die pilaar wat in Allahabad, Indië gevind word, bewys dit ook, aangesien die volgende teks daarop geskryf is: "Naby die grens van Noord -Indië woon 'n prins genaamd Devaputra Sahanushahi (seun van God - Koning van die konings)". [8] Aangesien hierdie titel altyd aan die heersers van Kushan behoort het, afkomstig van die Groot Yiieh-chis, beteken dit dat Khidara hul opvolger was en dat die Khidariete sy nasie was. Volgens argeoloë is die pilaar omstreeks 340 nC gebou, sodat die Heftaliete en hul "stamme": die Kushans, die Chioniete en die Khidariete op daardie tydstip by die Indiese grens aangekom het.

Die Heftaliete in Persië

Na die besetting van Bactria het die sterk White Hun -leër na Persië gekom. Die feit dat 'n sogenaamde nomadiese nasie, soos die Heftaliete en hul voorgangers, die Kushans, die gevestigde, welvarende mense van die antieke kultuur wou verower, was vanuit hul oogpunt verstaanbaar. Volgens die argeologiese vondste was die nomadiese nasies veetelers en landboumense in die Bronstydperk. As gevolg van die klimaatsverandering in Sentraal -Asië, het hul bewerkte lande egter steppe of selfs onbewerkbare woestyne geword. Op daardie tydstip het hulle die nomadiese, pastorale lewenswyse aangeneem "met hul hoë mate van aanpassing by die omgewingsmoontlikhede". [9] Hierdie moeilike omstandighede het hulle sterk, dapper krygers gemaak. Aangesien hulle slegs die produkte van veeteelt besit en die uitruil van hierdie produkte nie in hul behoeftes voorsien nie, moes hulle soms die ryker gevestigde lande rondom Sentraal-Asië plunder. Vir hulle was oorlog amper 'n bestaansberoep. Aanvanklik het hulle hul buit of huldeblyk uit China gekry, maar die Chinese het mure begin bou as 'n beskerming teen hulle.

Daarna dwaal die nomades na die weste, een van hulle beset die Trans-Kaukasiese gebiede, terwyl ander na die suide migreer na die klein oase-state van Fergana en Sogdiana en later na Bactria en Gandhara, uiteindelik word die 'fantastiese Indië' die teiken van hul verowerings. Hulle is stadig opgeneem in die mense van die besette lande, die meerderheid van die stamme vestig hulle selfs daar omdat hulle nie wou teruggaan na die erge klimaat van die steppe of die woestyne nie.

Dit is duidelik uit die argeologiese vondste van die Kushans en die Heftaliete dat hulle konings byna al die Asiatiese godsdienste verdra en die gebruike, tale en godsdienste van die besette lande aangeneem het. Ons kan die simbole van die Zoroastriese, Boeddhistiese en Shaiva-godsdienste op hul muntstukke vind, en die Griekse gode verskyn op die Baktriese vondste, kenmerkend van die laat Grieks-Baktriese tydperk. Ons kan die skrif en taal van die verowerde lande sien. Aan die een kant van die muntstuk word die naam en titel van die koning in Griekse letters in die Baktriese dialek van die Persiese taal geskryf, terwyl dit op die agterkant is met Kharosthi -skrif, in Prakrit of met Brahmi -skrif, in Sanskrit. Hierdie feite bewys hul hoë mate van aanpasbaarheid.

Die oorloë wat teen die Sassaniërs in Persië gevoer is, het eintlik begin as gevolg van die Sassa-nian-koning, Firoz. Hy het die oorlogsroof, of ten minste 'n deel daarvan, van die Huns teruggehou, hoewel dit noodsaaklik was vir hul lewens. Die Heftaliete het in 457 nC met Yazdigird, die Sas-Saniaanse koning, in aanraking gekom en baie suksesvolle gevegte teen hom gewen. Na die dood van Yazdigird was sy seun, Firoz, die erfgenaam van die kroon, maar sy jonger broer, Hormuzd, het hom afgesit. Destyds het Firoz die Heftaliete om hulp gevra en saam met hulle het hy Hormuzd en sy leër verslaan. Die koning van die White Huns is Khushnewaz genoem en hy regeer reeds Tokharistan, Badakshan en Bactria. [10] Firoz - hoewel die hoofde van sy leër hom gewaarsku het - het nie die ooreengekome oorlogskuld betaal nie en selfs 'n oorlog teen die Heftaliete begin. [11] Hy het die oorlog verloor en 'n deel van sy leër is vernietig. Die White Huns beset die belangrike stad Gorgo aan die grens tussen Persies en Baktrië. Firoz het weer die Heftaliete aangeval en sy seuns saamgeneem en net sy jongste seun, Kubad, agtergelaat. Die Sassaniane het Firoz 'n verpletterende nederlaag gely en sy seuns is in die geveg dood. Die Sassaniese Ryk het vir 'n kort tydjie die vasaal van die Heftaliete geword. Hulle het jaarliks ​​'n oorlogsbetoon gebring en twee belangrike provinsies verloor: Merv en Herat. Na die Persiese oorwinning het die White Huns voorberei op 'n nuwe verowering: Indië.

Voordat ons egter oor die oorloë in Indië skryf, moet ons verwys na die bronne wat die White Huns noem. Behalwe die bekende Europese en Wes-Asiatiese bronne: bv. Proeopius, Theophylactos Simocattes, Moses Khoreni, Jordanes, Ammianus Marcellinus en Cosmas Indicopleustes, hoofsaaklik die altyd korrekte Chinese annale en die verslae van twee Boeddhistiese monnike, Sung Yun en Hsuan-tsang, die Arabiese Al-Beruni en die Persiese Fir-dause help ons om daardie era te verstaan. Omdat 'n beduidende deel van die Heftalitiese koninkryk aan die ou Indië behoort het, het die Indiese literêre werke, godsdienstige skrifte en argeologiese vondste bygedra tot die onthulling van hul geskiedenis. Die navorsing van die White Huns in Hongarye was onvoldoende omdat dit nie die Indiese bronne in ag geneem het nie.

Die Heftaliete, terwyl hulle nog in die 4de eeu in die Oxusvallei gewoon het, word in die Indiër genoem Puranas[12], in Sanskrit geskryf. In die eerste plek, die Vishnu Purana en die Aitar-eya Brahmana verwys na hulle en noem hulle "Hunas". [13] Aan die begin van die 5de eeu skryf die beroemde digter-skrywer, Kalidasa, daaroor in sy Sanskrit-epos: die Raghuvamsha (Raghu se nasie):

"Tatra Hunavarodhanam bhartrishu vyaktavikman Kapolapataladeshi babhuva Raghuceshtitam " (68)[14]

Bogenoemde aanhaling vertaal: "Die Huns woon in die Oxusvallei. Hulle is geskep om mag uit te oefen, maar die wange van hul vroue bloos as hulle hoor van die oorwinning van die heldhaftige Raghu." Die ander belangrike literêre werk is die van Kalhana Rajatarangini (Die kroniek van die konings). Hierdie werk van baie volumes deur die Kashmiriese historikus is die eerste keer uit Sanskrit in Engels vertaal deur Aurel Stein in 1900 n.C.

Die gegewens in Kalhana se werk moet altyd met ander bronne vergelyk word, omdat die Kashmiriese skrywer vryelik met die historiese feite en datums omgegaan het. Die name van sy boeke is egter eg, en as ons sy datums vergelyk met die korrekte Chinese bronne, en die Sanskrit- en Prakrit -epigrafieë en munte wat by die argeologiese opgrawings gevind is, kan ons die presiese gegewens bekom.

Afgesien van die bogenoemde bronne, is daar die gedig: Harshacarita (Die dade van Harsha) geskryf deur Bana, die hofdigter van koning Harsha (606-640 nC). In hierdie gedig noem Bana dat die vader van die beroemde Indiese koning Harsha uiteindelik die Huns aan die begin van die 7de eeu verslaan het. [15] Ons moet noem dat dit nie waar was nie, want volgens die Puranas, die Huns het Indië 300 jaar lank regeer, hoewel dit na 565 nC slegs in Kasjmir en in 'n deel van Punjab was, maar dit was steeds 'n groot gebied.

Die ander belangrike en gereeld aangehaalde werk is 'n Jaina [16] godsdienstige boek van Jais-almer, Rajasthan. Dit is die Kuvalayamala [17] Boonop kan die graftekste wat op pilare, tempelruïnes en geboue van daardie tydperk gevind is, ons help om die name van die heersers, die datum van hul bewind, hul oorloë en oorwinnings of nederlae te identifiseer. Ons sal na die bronne op die regte plekke in hierdie opstel verwys.

Die Heftaliete in Indië

Die bekende Indiese geleerde, professor Modi, het opgemerk: "Die Huns was altyd op pad na Indië, of hulle in die eerste geval oorwin of verslaan het, hulle het hul mag gevoel en in die tweede geval wou hulle nuwe weivelde en buit hê." [18]

Volgens die Indiese bronne word die verklaring van Modi gesteun, die eerste Hun -aanval op Indië het plaasgevind in 455 nC in die Punjab - nou op die gebied van Pakistan - maar op daardie stadium het die Indiese koning, Skandagupta, hulle verslaan. [ 19] Hierdie feit is aangeteken op die pilaar van oorwinning wat in Bhitari opgerig is:

"Skanda Gupta van groot glorie, wat deur sy eie mag, die tuiste van koninklike eienskappe, geheers het nadat sy vader die posisie van vriend van die gode bereik het (dit beteken dat hy gesterf het. EA) - en wie se roem erken is selfs onder sy vyande in die graafskappe van die Mlecchas (slawe, vreemdelinge EA). nadat hy hul trots tot in die wortel afgebreek het, het hy aangekondig: waarlik die oorwinning is deur hom behaal. "[20]

Die woord, Mlecchas, of vreemdelinge van die laer kaste, het natuurlik die aanvallende Hunne bedoel. Op daardie tydstip was die Indiese leër seëvier. Dieselfde epigraf is op 'n klippilaar in Wes -Indië, in Junagadh, geskryf. Junagadh is in die Gujarat -provinsie naby Kathiawar geleë, hierdie plek was die hoofkwartier van Skandagupta en hy wou ook sy oorwinning daar aankondig. Bogenoemde Bhitari is in Punjab.

Die nuutste navorsing en die opgrawings in die noordwestelike deel van Pakistan - waar sommige Heftalitiese munte en grafika gevind is - bewys dat Toramana (sy oorspronklike Hun -naam: Turman) nie die eerste groot Hun -heerser in Indië was nie. Op die muntstukke is die name, Tun-jina of Tujina, in Brahmi-skrif geskryf en op die agterkant van die muntstukke sy titels, tigin of tegin, word ook gegee. Dit blyk dat die dubbele mag bekend was by die White Huns, aangesien Tunjina oorlogsheer en heerser was, terwyl die setel van die kagan [21] was naby Bokhara in die noorde hierdie feit weet ons uit die Persiese bronne. Die titel "tegin " het reeds bestaan ​​tydens die White Huns, soos bewys word deur hul munte. Dit is nie waar dat hierdie titel eers later by die Khazars en die Avars verskyn het nie.

Boonop is die naam Tunjina in Kalhana genoem Rajatarangini as die eerste Hun -heerser wat Indië binnegekom en Kashmir binnegeval het. Soos ons vroeër genoem het, moet Kalhana se werk versigtig behandel word omdat hy dit in die 12de eeu nC geskryf het, en hoewel dit na outentieke historici verwys, is dit hoofsaaklik gebaseer op tradisies en legendes. Die name van die historiese persone en die verhale wat aan hulle behoort, is eg, maar die chronologie is onseker. Sy data moet met ander bronne vergelyk word. Daarom, uit hierdie ander bronne, is die feit bewys dat die vader van Toramana, en die stigter van die verowerende dinastie, Tunjina was. [22] Hy regeer van 465 tot 484 nC, dus die eerste Hun -veldtog in 455 nC is nie deur hom beveel nie. Hierdie geveg eindig met 'n Hun -nederlaag.In 475 nC het Tunjina egter vinnig en suksesvol met sy leër Indië binnegegaan en die Punjab en selfs die noordelike deel van die Ganges -bekken beset. In 484 nC, sy seun, Toramana, die energieke en talentvolle tegin - krygsheer - die leier van die Heftaliete geword.

In die eerste plek moet ons die Indiese epigrawe noem wat bewys dat Toramanas heers en sy verowerings. Ons weet van drie sulke klipopskrifte:

1) Die opskrif van die Eran -standbeeld. Eran was in die noordelike deel van die provinsie Madhya Pradesh, dus amper in die middel van Indië. Dit lyk asof die Heftalitiese heerser reeds Noord- en Wes -Indië verower het. Die standbeeld het heel waarskynlik voor 'n tempel wat vir Vishnu gebou is, gestaan ​​en die volgende teks is op die voetstuk in Brahmi -skrif geskryf:

"In die eerste jaar van die heerskappy van Maharajadhiraja (die Koning van die konings): Shri Toramana, wat die aarde met groot roem en glans regeer." [23]

2) Die opskrif op die Kura -hoofpilaar. Kura is 'n stad in die noordelike Punjab - dit behoort vandag aan Pakistan. Die volgende teks is op die klippilaar in die Brahmi -skrif geskryf:

"Dit is gegraveer tydens die bewind van Maharajadhiraja Shri Toramana, die groot Saha Javlah." [24]

Daar is geen datum op die inskripsie nie, maar ons is seker dat dit in die laaste kwart van die 5de eeu gemaak is. Die titel: "Koning van konings" - in Sanskrit: Maharajadhiraja - is in beide die klip -grafieke gegraveer, maar op die Kura -pilaar staan ​​die titel, Saha, kan ook gesien word. Dit het aangedui dat hy en die Heftaliete die regmatige afstammelinge van die Kushans was, aangesien die Kushan -konings hierdie naam gebruik het, alhoewel Toramana sy eie Hun -identiteit tot 'n mate behou het, aangesien die woord "Javla" op die pilaaropskrif verskyn. Navorsers bied verskillende interpretasies van hierdie woord aan. Aan die een kant beteken dit die geboorteplek van Toramana, die stad wat sedert die Persiese en Gandhariese oorloë hul hoofkwartier was, naamlik Kaboel. Hulle noem hierdie stad in hul eie taal: Jaula, Javlah, Zabula of Zabola. Hierdie name kan op hul verskillende muntstukke gevind word. Dus die titel Saha Javlah beteken: "die heerser uit Kaboel". Die woorde: "Javlah, Juvl " beteken 'valk' in die ou Turkse [25] taal [26] dit kon die heilige voël van die White Huns gewees het, aangesien die turul valk is dié van die Hongare. Daarom, as die woorde Javlah, Zabula, Zabola beteken die naam van die stad, moet ons noem dat hierdie woorde ook van Turkse oorsprong is. In die oostelike deel van Iran, naby die Afghaanse grens, is daar 'n stad met die naam Zabola, en in Transsilvanië weet ons ook van 'n plek met die naam Zabola.

3) Die Gwalior -inskripsie. Toramana word ook hieroor genoem, maar die inskripsie is gemaak tydens die bewind van sy seun en opvolger, Mihirakula, waarskynlik in 530 nC. Dit is gegraveer op 'n pilaar van die tempel, gebou vir die aanbidding van die Son God en Shiva. Gwalior is 'n stad in die middel van Indië.

Nadat hy die gewone lofwaardige titels genoem het, lig die epigraaf ons in oor die presiese datum van die oprigting van die tempel, wat die 15de jaar van Mihirakula se bewind was. Dit beteken dat Mihirakula regeer vanaf 515 AD en sy pa, Toramana, tussen 484 en 515 AD Die teks van die inskripsie volg:

"Van hom, die roem van wie se familie hoog gestyg het, die seun van Toramana, die Heer van die Aarde, wat bekend staan ​​onder die naam Mihirakula, wat Pasu-pati onafgebroke aanbid. [27]

Pasupati is een van Shiva se verskillende name. Dit blyk uit die epigraaf dat beide Mihirakula en Toramana volgelinge van Shiva was.

Behalwe hierdie drie inskripsies, gee talle muntstukke inligting oor die eerste werklik belangrike Hun -heerser, wat - volgens die plekke waar hierdie muntstukke gevind is - Bactria, Oos -Iran, Gandhara, Kashmir, Noord- en Noordwes -Indië beset het, sover as die Ganges Plain en Rajasthan in die weste en Madhya Pradesh (middelprovinsie) in die middel van Indië. Dit beteken dat hy byna die helfte van Indië regeer het. Gedurende sy lang bewind het hy baie suksesvolle oorwinningsoorloë gewen. Die Toramana -muntstukke was selfs in die 18de eeu aktueel in die Kashmiriese basaars. Op sy muntstukke verskyn die name "Sahi Zabula" of "Sahi Jauvla" en, aan die agterkant, Shiva en sy dieredraer, die Nandi-bul, of die simbool van die songod, die sonwiel is sigbaar. Dit is duidelik dat die aanbidding van die Songod hul oorspronklike natuurgodsdiens was. As een van die beste Indiese Hun -navorsers, Atrevi Biswas, het egter in haar boek opgemerk: "Dit is 'n merkwaardige kenmerk van die Sentraal -Asiatiese indringers dat hulle, waar hulle ook al gegaan het, die plaaslike gebruike, oortuigings en tradisies, selfs die tale, en hulle het hulself aangepas volgens hul nuwe omgewings. Hierdie sterk kwaliteit van assimilasie het bestaan ​​toe hulle Indië binnekom, "[28]

Behalwe die klipopskrifte en muntstukke, het die Boeddhistiese godsdienstige boeke - die reeds genoemde Jaina Kuvalayamala en Kalhana's Rajatarangini - lig ons in oor die White Hun -koning. Uit hierdie bronne - hoewel nie altyd outentiek nie - kan ons inligting oor Toramana, die krygsheer en die man kry. Hy beset byna die helfte van die gebied van Indië in die eerste jaar van sy bewind, in 484 nC, aangesien die Gupta -ryk teen daardie tyd verswak het, en die kleiner Indiese owerhede veg teen mekaar. Op grond van bogenoemde werke kan ons tot die gevolgtrekking kom dat "Toramana 'n merkwaardige en talentvolle persoon was, wie se prestasies in Indië nie minder groot was as dié van Alexander. Hy was die eerste buitelandse heerser in Indië, wat 'n groot ryk van Sentraal-Asië tot Sentraal-Indië. Hy was 'n gebore vegter wat, met sy goed georganiseerde leër, die Hunas meer as honderd jaar lank 'n stabiele huis gegee het, 'n beter huis as hul oorspronklike huis in Binne-Mongolië. Na Atilla, hy was die enigste generaal wat die Hunas onder sy inspirerende leiding herorganiseer het na 'n nasie wat wedergebore is na baie mislukkings. "[29] Hy was nie net 'n groot oorwinnaar nie, maar ook 'n goeie organiseerder en administrateur. Hy het inderdaad sy eie staatsorganisasie ontwikkel: Kaboel en Purushapura (naby Peshawar, vandag in Pakistan) het sy hoofkwartier in die noorde geword, en die gebied van Malwa en sy dorpe was sy middelpunt in die suide. Malwa was ook die sentrale plek van die Indo-Skithiërs en die Kushans. Malwa het die state van vandag se Rajasthan en westelike Madhya Pradesh ingesluit. Toramana het Indiese prinse in belangrike poste aangestel om hul lojaliteit te verseker. Hy verdra die drie godsdienste: Boeddhisme, Hindoeïsme en Jainisme en ondersteun dit selfs. Hy het nie die administrasie verander nie; hy het niemand onnodig gepla nie, daar was 'n mate van vrede: daarom het die mense hom in die land aanvaar.

Na 'n lang heerskappy sterf Toramana in Benares in 515 AD Voor sy dood verklaar hy sy seun, Mihirakula, as sy opvolger. Ongelukkig het die kroonprins nie sy pa se geduld en reguitheid geërf nie,

Volgens die bronne was hy 'n groot oorwinnaar, maar 'n kort humeur met 'n teenstrydige karakter wat hy van 515 tot 533 in die grootste deel van Indië regeer het, en na twee noodlottige gevegte regeer hy 'n geruime tyd slegs in Kasjmir. Sy naam verskyn in die epigraaf wat in Uruzgan, Afghanistan, gevind is as Mihiragula [30]. Dit moes sy oorspronklike Hun -naam die tweede deel gewees het: gula dui die naam en koninklike beroep van die Magyar aan gyula, soos hy 'n tegin en het dieselfde plig gehad as dié van die latere "gyulas ": 'n regerende oorlogsheer.

Die inskripsies oor Mihirakula is die volgende:

1) Die Gwalior -inskripsie gemaak in 530 AD Ons het dit al voorheen genoem in verband met Toramana.

2) Die Mandasor -inskripsie. [31] Die datum is waarskynlik 533 nC. Dit het slegs drie jaar na die bogenoemde epigraf verskyn, en dit lig ons - in teenstelling met die aankondiging van die oorwinning van Mihirakula in Gwalior - in oor sy nederlaag deur Yasodharman, 'n stamprins.

"Tot eer van Yasodharman, wat die aarde beset het van die rivier Lauhitya (Brahmaputra) tot by die westelike oseaan en van die Himalaja tot by die berg Mahendra, wat die beroemde Huna -koning, Mihirakula, gedwing het om sy voorkop af te buig sterkte van Yasodharman se arm. Mihirakula se kop was nog nooit tevore in nederigheid gebring in gehoorsaamheid aan iemand anders nie, behalwe die God Sthanu. "

Sthanu is die ander naam van Shiva, dit word ook bewys uit die bogenoemde teks dat Mihirakula 'n groot aanhanger van Lord Shiva was.

Die inskripsie wat Yasodharman verheerlik, oordryf egter - soos die gebruik van daardie tyd was - omdat hy volgens die Indiese geleerdes slegs 'n stamprins was in 'n deel van die huidige Gujarat en heel waarskynlik nie die groot gebied van Indië, tot by die rivier Brahmaputra. In die oostelike deel van die land het die reeds herstelde Gupta-ryk bestaan.

Soos ons al voorheen genoem het, is die Mihirakula -inskrywings eerstens gevind in Bactria, die gebied van die huidige Afghanistan, en ook in Kasjmir en in verskillende dele van Indië. Op een van die munte wat in Uruzgan gevind word, verskyn die volgende inskripsie, waarskynlik in hul eie taal:

"Boggo saho zovolovo Mihroziki ", in vertaling: "Aan die glorieryke koning, Mihirakula van Zabul".

Aan die een kant van sy silwer muntstukke kan die koning se halflengte portret gesien word, met 'n inskripsie in die Persiese taal, en op die agterkant verskyn die sonskyf en die maanmaan, soms verskyn die vuuraltaar wat die Mazda-godsdiens simboliseer by 'n ander geleentheid verskyn die pyl en boog of die drietand, die simbool van Shiva.

Die literêre bronne oor die Heftaliete is bogenoemde Rajatarangini en Kuvalayamala en die herinneringe aan die beroemde Chinese monnik, Huan-Tsang, wat twee geslagte later na Indië gegaan het. Sy verslae is gebaseer op legendes en is in 'n mate oordrewe. Die tydgenoot van Mihirakula, die Chinese pelgrim, Sung Yun, gee inligting oor die Hun King, en hoewel hy nie 'n positiewe prentjie van hom maak nie, is sy verslae vry van vooroordeel. Sung Yun het omstreeks 520 nC in Kasjmir aangekom en 'n brief van sy meester, die Chinese keiser, aan die Heftalitiese koning gebring. Aurel Stein se verslag oor die verhaal in die hof van Kasjmir volg: "Die vrome pelgrim noem dat dit 'n teken was van die koning se barbaarse arrogansie en selfvertroue dat hy gesit het terwyl hy na die aanbevelingsbrief van die Chinese keiser geluister het, terwyl die ander prinse het die boodskap van die Seun van die Hemel, die groot keiser Vui, met volle eer ontvang. "[32] Die Chinese skrywer voeg by sy verslag:" Kasjmir bly onder die mag van 'n barbaarse volk. "

Ons moet erken dat die Rajatarangini is meer regverdig teenoor Mihirakula in hierdie geval, want volgens Kalhana het die koning die gewraakte pelgrim geantwoord: "As die keiser persoonlik hierheen gekom het, sou ek hom natuurlik permanent ontvang het, maar waarom sou ek 'n stuk papier respekteer?" Hierdie antwoord toon ook die humorsin van Mihirakula, maar daar is geen twyfel dat hy volgens alle bronne 'n arrogante en wrede heerser was nie.

Hy was egter 'n uitstekende militêre leier. Hy het 'n uitgestrekte land van sy vader geërf en dit met sy veldtogte uitgebrei na die suide, tot by Indore - in die middel van Indië, maar die hele subkontinent, selfs die suidelike provinsies, het sy vasaal geword. 'N Griekse matroos-sendeling, genaamd Cosmas Indicopleustes, wat in 530 nC na Indië gereis het, het in sy boek rekenskap gegee oor hierdie feit: Christiana Topographia . Hy skryf die volgende: "Indië word beheer deur die White Huns onder leiding van koning Gollas, wat oorlog voer met 2000 olifante en 'n groot kavallerie. Die hele land is onder sy bevel en hy neem huldeblyke uit verre streke." Volgens Stein bevat die naam, Gollas, die tweede deel van Mihirakula se naam (in die geval van Griekse outeurs moet ons die woord-eindig, "s" weglaat) en op hierdie manier kan ons die woord kry: gula .[33]

Volgens die Rajatarangini, Mihirakula het die Boeddhistiese monnike vervolg, maar hy was 'n volgeling van Hindoeïsme, veral die Shaiva -tak daarvan. [34] Hy was 'n dapper, sterk vegter, maar het fanaties sy mag vasgehou. Hy bou egter 'n tempel met die naam Mihireshwar in Kashmir, naby Shrinagar, vir die aanbidding van Shiva en die God van die son.

Andersins was hy 'n eenvoudige persoon wat hy in 'n tent tussen sy soldate gewoon het en hy het voortdurend baklei om die besette groot gebiede te behou.

Volgens die Mandasor -inskripsie, soos ons vroeër genoem het, is Mihirakula in 533 nC verslaan deur Yasodharman, 'n stamprins uit Wes -Indië. Op daardie stadium wou hy sy mag in die oostelike deel van sy ryk verseker, maar daar, in die omgewing van Pataliputra (die huidige Patna, hoofstad van die staat Bihar), het hy en sy leër 'n verpletterende nederlaag van Baladitva, die koning van die oostelike provinsie. Baladitya, die vasaal van Mihirakula, wou nie meer hulde bring aan die Huns nie. Die Hun -keiser het baie kwaad geword en met sy leër begin om die oostelike koning te straf. In die moeraslande naby die Baai van Bengale het Mihirakula egter baie soldate verloor, terwyl sy vyand en sy troepe hul geboorteland goed geken het. Baladitya, 'n toegewyde Boeddhist, het nie sy vyand doodgemaak nie. Die Hun -keiser het na die nederlaag na Kasjmir teruggetrek, omdat hy verneem het dat sy jonger broer Shakala, sy noordelike hoofstad, beset het. Die prins van Kasjmir het hom asiel gegee, maar Mihirakula het die prins met intriges omvergewerp en die troon ingeneem. Hy kon nie lank sy krag geniet nie, want hy is in 533 nC aan siekte dood [35] Een van sy opvolgers is in 558 AD verslaan deur die Sassanian King, Kushrew Anushirwan en, terselfdertyd, deur die Turkse leër in die noorde. Die hoofkwartier van die kagan - naby Bokhara - het in 565 AD oorgegee

Die menings van die Indiese geleerdes is verdeeld oor Mihirakula, die groot oorwinnaar, maar die vyand van Boeddhisme, U. Thakur, skryf die volgende oor hom: 'Terwyl sy vader 'n nuwe land aan die Hunas gegee het en deur die Indiane aanvaar is, het Mihirakula het die naam Huna in Indië gevrees en gehaat gemaak. Die gevolg was dat die groot Heftalitiese Ryk na honderd jaar aan bewind geëindig het en 'n talentvolle volk uit Indië moes vlug. "[36] Terselfdertyd het 'n ander Hun -navorser, Atreyi Biswas, het daarop gewys dat die Boeddhistiese verslae altyd eensydig en oordrewe is en dat die optrede van Mihirakula nie so wreed was soos deur die Rajatarangini en die twee Chinese monnike. [37]

Die tradisies en die wat gereeld genoem word Rajatarangini stel ons in kennis dat die heerskappy van die Heftaliete nie met Mihirakula se dood geëindig het nie, en sê net dat hierdie reël nie oor die hele land strek nie, selfs nie oor die grootste deel daarvan nie. Die mees betroubare boeke van die Indiese geskiedskrywing is die Puranas en volgens hulle regeer die Huns in totaal 300 jaar, hoofsaaklik in Kasjmir en in die grootste deel van die Punjab en het hulle elf heersers gehad, waaronder Tunjina, Toramana en Mihirakula. [38] Soos die boek Rajatarangini moet altyd met ander bronne vergelyk word, in hierdie geval met die opgegrawe munte en inskripsies, kan ons die volgende met byna volle sekerheid verklaar: na die dood van Mihirakula, sy jongste broer (halfbroer), Pravarasena, gevolg deur sy seun, Gokarna : Gokarna se seun, Khinkhila en sy seun, Yudhishthira en uiteindelik die kleinseun van Khinkhila, Lakhana, het tot in 670 nC die noordelike deel van Indië regeer - 200 jaar lank in plaas van 300 jaar genoem in die Puranas - aangesien hulle hul eerste oorwinning in 475 nC behaal het, maar die inligting in die Puranas is bevestig deur die argeologiese vondste wat aangedui het dat geïsoleerde "Huna Mandalas" - Hun -sentrums - selfs in die 10de eeu bestaan ​​het, beide in Rajasthan en in die noorde. Die verslag van Hsuan-Tsang bevestig ook die bogenoemde stellings van die Puranas.

Toe hy in 633 nC na Nalanda reis, skryf Hsuan-Tsang oor Kasjmir en sy mense: "Vurige en wilde mense woon in hierdie land, hulle is onbeskaafd en hulle taal verskil van die Indiese tale wat dit harder klink. Hulle is 'n grensland met barbaarse gebruike. "[39] Sy weergawe is bevooroordeeld, terwyl hy bygevoeg het:" die mense is nie-Boeddhiste ".

Pravarasena

Hy was die jongste seun van Toramana, wat 'n jong kind was toe sy vader in 515 nC sterf. In die Hsiung-nu-geskiedenis onthou ons byvoorbeeld die geval van Mao-tun sbanyu[40], wat die kroonprins was, maar sy pa wou hom laat doodmaak omdat hy sy jonger seun op die troon wou sit. Maotun het wraak geneem toe hy sy pa en stiefbroer vermoor het. Maar Rama, die held van Ramayana, moes ook in ballingskap gaan, want sy pa het sy jonger vrou belowe dat haar seun die kroonprins sou wees. In die geval van Pravarasena was die situasie anders. Sy halfbroer, die magtige Mihirakula, sou hom nie naby die troon laat kom nie. Volgens die Rajatarangini, na Toramana se dood, is Pravarasena deur sy ma en oom in 'n pottebakker se huis versteek, en later het hy na 'n noordelike land gegaan en as pelgrim daar gewoon. Ons moet noem dat die naam van Pravarasena heeltemal Indies is, anders as die name van sy pa en oupa. Pravarasena het na die dood van Mihirakula uit die noorde teruggekeer na Kashmir en het die troon van Kashmir bestyg. Volgens die Rajatarangini dit gebeur in 533 nC, maar sommige Indiese geleerdes betwis hierdie datum omdat 'n prins uit 'n ander dinastie na Mihirakula se dood 'n paar jaar lank die land regeer het. Dit lyk asof die bewind van Pravarasena in 537 nC begin het. Hy was toe ongeveer 25 jaar oud.

Volgens Kalhana regeer hy 60 jaar lank, dit wil sê tot 597 nC. Dit word bevestig deur die inskripsies en lofboeke van die hofdigters van die Indiese konings wat met Pravarasena verbind is - hetsy as sy bondgenote of as sy vyande.

Met sy leër het hy Siladitva, die Prins van Malwa in Saurashtra (in die huidige Gujarat) gehelp om laasgenoemde se troon te red van Prabhakaravardhana, die koning van Thanesar. [41]

Dit beteken dat hy 'n kragtige en invloedryke heerser was.Volgens die Indiese navorsers het Pravarasena later 'n belangrike stryd teen Prabhakaravardhana in die westelike deel van Indië verloor. Hierdie feit is genoem deur Bana, die hofdigter van koning Harsha uit Thanesar. Bana skryf die volgende in sy boek wat die koning prys: "Harshacarita " (Die dade van Harsha):

"Vardhana was 'n leeu vir die Huna-hert, die byl, wat die kruipende plant van Malwa se glorie sny." [42]

Die geveg het plaasgevind in 587 nC, en Vardhana was die vader van Harsha. Malwa - die huidige Rajasthan - was altyd die middelpunt van die Huns. Voor dit was dit die middelpunt van die Kushans, dit was die hoofkwartier van albei nasies. Die term "Huna hert" is interessant, want die hert was waarskynlik hul heilige dier, die simbool van die Heftaliete, - benewens die valk: "Juvl" - en dit was ook 'n simbool van die Magyars. In die opgegrawe Hun -grafte in Mongolië is die foto's van takbokke op die redelik ongeskonde matte sigbaar.

Bogenoemde stryd het nie die feit verander dat, volgens die Rajatarangini en volgens die rekeninge van Hsuan-Tsang het die land Pravarasena Kashmir, die noordwestelike deel van die Punjab, die Swat-bekken, die suidelike deel van Bactria en Gandhara ingesluit. Dit was 'n groot gebied. Die plekke waar hulle muntstukke gevind is, bewys dat die hoofkwartier van die laat Heftaliete dieselfde was as dié van hul voorouers, dit wil sê: Bactria, Kaboel en die vallei van die rivier die Kabul,

Die Rajatarangini noem dat Pravarasena 'n groot stad, genaamd Paravarase-napura, laat bou het naby die huidige Shrinagar, die hoofstad van Kasjmir, ook hier het die Huns 'n brug gebou. [43]

Pravarasena het sy eie muntstukke en op hierdie - soos gewoonlik op die munte van die Heftaliete - verskyn die woord "Kidara" langs die naam van die heerser. Hulle wou hul ou oorsprong of verhouding van Kushan-Kidarita toon en die feit dat hulle die besette gebiede regmatig regeer het. [44]

Volgens Kalhana was Pravarasena, hoewel hy die halfbroer van Mihirakula was, 'n vriendelike en wyse heerser - in teenstelling met sy voorganger - en dat hy deur sy onderdane tydens sy lang bewind aanvaar is.

Onder die Hun -heersers in Kasjmir, genoem in die Puranas, is Pravarasena gevolg deur sy seun: Gokarna, wat 'n kort tydjie regeer het. Sommige van sy muntstukke is in Noord -Indië gevind. [45] Sy seun, Khinkhila, het 'n tempel aan Shiva in Kashmir opgedra en 36 jaar lank regeer, volgens die Rajatarangini. Hierdie stelling is bewys deur die opgrawings wat in die tweede helfte van die vorige eeu in Afghanistan gedoen is, toe argeoloë 'n standbeeld van Ganesha in Gardez, in die Swat-Basin, suid van Kaboel, gevind het. Aan die voet van die standbeeld is 'n paar reëls gegraveer in die Noord-Indiese Brahmin-skrif, waarskynlik in die middel van die 7de eeu. Die opskrif is gegraveer vir "Maharajadiraja Sahi Khingala", wat deur die geleerdes met die bogenoemde Khinkhila geïdentifiseer is. [46] Dit beteken dus, die Rajatarangini was reg, slegs die datum was verkeerd Khinkhila het tussen 600 en 633 nC vermoedelik geheers, en sy bewind in Kasjmir het saamgeval met die Indiese reis van Hsuan-Tsang wat in Kasjmir gestop het en geskryf het dat die heerser nie Boeddhisties was nie en afstam van 'n laer kaste. [47] Hierdie beskrywing, vanuit die oogpunt van Hsuan-Tsang, pas by Khinkhila, wat as 'n buitelander deur die Indiane nie as 'n persoon van 'n hoër kaste beskou is nie, en inderdaad nie 'n Boeddhist nie, maar 'n Shaiva was.

Toe Hsuan-Tsang terugkeer huis toe, ná sy lang Indiese verblyf, stop hy weer in Kasjmir en op daardie stadium was die seun van Khinkhila, Judhishthira, op die troon. Die Chinese monnik het baie oor hom geskryf. Volgens die Rajatarangini, Judhishthira regeer 24 jaar lank, van 633 tot 557 AD Judhishthiras seun, Lakhana. wie se muntstukke ook gevind is, het 13 jaar lank in Kasjmir geheers. [48]

Die name en datums van die bewind van die ander Hun -konings - wat in die Puranas genoem word - is nie bewysbaar nie. Op daardie tydstip, vanaf 670 nC, het 'n ander dinastie in Kashmir aan bewind gekom.

Die opvolgers van die Heftaliete in Indië

Na 'n blik op die gegewens van die heersende vorste wat in die noordelike deel van Indië regeer het, laat ons kyk wat met hulle gebeur het in die westelike en sentrale dele van die subkontinent. Soos dit genoem is, is 'n paar Hun -state gestig in verskeie dele van die gebied van Indië, na hul nederlaag. Dit was die sogenaamde Huna Mandalas - Hun -sentrums - wat steeds 'n aansienlike mag verteenwoordig. Voorheen was Malwa hul belangrikste sentrum, insluitend die huidige state Rajasthan, Oos -Gujarat en die westelike deel van Madhya Pradesh. Hier het die Huns lank gebly. Hierdie feit is bekend uit die 'oorwinningspilare' wat deur die Indiese konings gevestig is. Hiervolgens moes die Huns selfs in 900 nC verslaan word. Dit word bewys deur die Garuda pilaar vanaf 850 nC Dit verklaar dat koning Pala, wat in die sentrale deel van Indië geheers het, "die Hunas, die Gurjars en die Dravidiërs in die oostelike en westelike dele van die land verslaan het", waar hulle ook 'n paar sentrums gehad het, behalwe Malwa en Kasjmir. Dit was die provinsie Uttarapatha, noord van Kanauj, sodat hulle steeds 'n aansienlike mag verteenwoordig het. [49]

Dit is interessant dat die Dravidiërs saam met die Kushans en later met die Heftaliete geveg het, en hulle het nog nooit die bekende feit vergeet dat die Ari-ans hulle etlike duisende jare gelede verslaan het nie. Die bestaande Hun -sentrums word bewys deur die Gaonri Epitaph vanaf 955 nC, gevind in die dorpie Vanika naby Indore. Daarbenewens is dit bekend dat die Hun -prinsesse met 'n paar Rajasthani -heersers en selfs ander Indiese prinse getrou het, ook bv. in 977 n.C., die Medapata heerser, Allata, getroud Hariyadevi, die dogter van 'n 'Huna Mandala' koning wat bewys is deur die Atpru Inskripsie. Die prinses stig 'n stad in Mewar - vandag die oostelike deel van Rajasthan - waar daar nog verskeie Hun -dorpe bestaan ​​met die volgende name: Hunavasa, Hunaganva Hunajunmu, Madarya, Kemri. Geskrewe dokumente toon ook aan dat die heerser van Chalukiya in 1009, Hemachandra, moes 'n Hun-prins veg vir 'n prinses in 'n huwelikskompetisie. Die Hun -prins was sy mededinger. In 1072 het die Kh-aira tablette bewys dat die koningin van die Kalachuri -stam 'n dogter van die Hun -heerser was. In 1153 het die Inskripsie van Ajmer bewys dat 'n koninklike familie van Hun in Ajmer regeer het. [50] Dit wys dus dat die Huns in 'n groot deel van Indië teenwoordig was. Dit is te wyte aan die feit dat "in die are van drie prominente etniese groepe: die Rajputs, die Gurjars en thejats, Hun -bloed in 'n aansienlike hoeveelheid vloei." [51]

Die Huns het honderde jare in Indië gebly, hulle daar gevestig en Indiërs geword. Sommige vooraanstaande stamme van Rajasthan is afkomstig van die regerende groep van die Huns en verskeie ander provinsies is selfs deur hulle regeer. Die Gurjars het saam met die Heftaliete aangekom in die vyfde eeu, hulle was herders, maar eintlik het hulle die voedselvoorsiening vir die Hun -leër voorsien. In Indië het hulle ook herders geword, en die Indiese samelewing het dit aanvaar Kshatriyas - die tweede kaste - en daarom is hulle 'die koninklike herders' genoem. Die Jat -stam is afkomstig van die mengsel van die Hun -soldate en die plaaslike bevolking, en later het hulle die beroemde, dapper vegters geword, die Sikhs. Hoe het die geminagdes mlecchas (buitelanders, laer kaste) burgers van die tweede kaste word? Die Brahmane speel 'n baie belangrike rol in die Indiese samelewing, en teen die einde van die 7de eeu het hulle besef dat die dapper Hun -soldate die Indiese gebruike en godsdiens aangeneem het - hoofsaaklik Shaivisme - en deur middel van 'n huwelik met die wyse Ariane, het hulle nuttig geword om Indiese samelewing. Om hierdie rede, aan die einde van die 7de eeu, op die berg Abu - destyds Arbuda genoem - het die Rajput -stam vrywillig gewerk vir die sogenaamde 'beproewing deur vuur' wat die Brahmane teenwoordig was. Later het hulle die nuus versprei dat 'n mitologiese voël uit die vuur opgestaan ​​het en hierdie voël het die voorvaders van die Rajputs na die vlakte geneem, waar hulle van hul vreemde oorsprong gesuiwer is en dat hulle op die manier tweede lede van die samelewing geword het. as konings verkies kan word. Dit is natuurlik 'n mooi verhaal van die Brahmane, en dit wys dat selfs hulle hulle aanvaar het en die afstammelinge van hul voormalige vyand gewettig het.

Dit was 'n gebruik in Indië dat buitelandse veroweraars betyds in die Indiese samelewing geassimileer word, maar hulle is altyd volgens hul beroepe aan 'n kaste toegewys. Die lede van slegs een vreemde stam het byvoorbeeld Brahmane geword, die sogenaamde magas, wat van Iran afkomstig was, of uit ander bronne die towenaars, wat saam met Mihirakula aangekom het, terwyl die priesters van die son God en son aanbid. [52]

Hierna het die Rajputs dapper geveg in die Middeleeue teen die Moslem -veroweraars wat nooit daarin geslaag het om die hele Rajasthan te beset nie, want vanuit die versterkte kastele het die mobiele verdedigingstroepe hier en daar gery en teen die tyd dat die Moslems beset het een kasteel, het hulle oorgegaan na 'n ander kasteel.

Afgesien van die Rajput -soldate, het die Rajput -vroue 'n voorbeeld van ideale sedes en heldhaftigheid getoon. Byvoorbeeld, toe die Moslems uiteindelik 'n fort beset het - die fort van Chittor, die voormalige hoofstad van Mewar, - Koningin Padmini het selfmoord gepleeg op 'n groot vuur, saam met haar hoflede, voordat die vyand die fort binnegekom het. Selfs vandag nog is die staat Rajasthan die kultureel interessantste, kleurrykste deel van Indië, en dit is vreemd dat die mense geen Ariese kenmerke het nie. Hulle klere behou ook die tradisies van Sentraal -Asië: die mans dra 'n stywe broek, wit hemde met los moue en donkerkleurige onderbaadjies - soortgelyk aan die Csángó (vandag in Roemenië, 'n ou Hongaarse stam) en die Szekler nasionale drag. Die enigste verskil is dat die Rajasthani -mans tulbande dra, maar dit is as gevolg van die warm klimaat. Hul volkskuns en musiek dui uitdruklik hul Sentraal -Asiatiese oorsprong aan. Op die muur naby die paleispoort van Maharana in Udaipur - die huidige hoofstad van Mewar - is 'n groot skildery sigbaar: 'n Rajput -kryger te perd, met die beugel, wat 'n Hun -uitvinding is. Al die versierings in die paleis: die pou, die boom van die lewe en die palmette is bekend aan die Hongare. Wanneer die Maharana (hierdie titel beteken dat hy die geestelike leier is van alle Rajput -maharajas - en dit stem ooreen met die ou naam, Maharaiadiraja ) op die troon geslaag het, maak hy 'n kompakte, verseël met bloed met sy ou bondgenoot, die hoofman van die Bhil stam, buig dan diep na die Ooste en ry te perd deur die oostelike poort na hul ou, heilige tempel: Eklingji waar die priesters hom geheilig het. Hulle ou godin was Mataji en hulle god was Suriya, die songod. Soveel verhoudings met die Hongare!

In 'n kort studie is dit onmoontlik om al die ooreenkomste wat in hierdie boek in 2005 gepubliseer is, volledig te ontleed.

Laat ons nou kyk wat gebeur het met die groepe Heftaliete wat nie in die Indiese samelewing wou assimileer nie of wat nie in Kasjmir regeer het nie, maar verder na die noorde gegaan het na Bactria, na hul oorspronklike land in die Oxusvallei. Hulle voormalige vyande, die Sassaniërs, het hulle nederlaag nie vergeet nie, en nadat hulle 'n geveg teen die Partiese leër gewen het, het hulle 'n oorlog begin teen die Heftaliete in Bactria en in die Bokhara -gebied. In 565 verslaan hulle die Heftaliete. Intussen het die voormalige vasale van die Heftaliete, die Turke, sterk geword in die Oxusvallei en in Tokharistan, en hulle wou wraak neem op hul voormalige meesters. Hulle het 'n geveg teen die Heftaliete gewen en daarna wou hulle die White Huns in 'n vasale status plaas en hulde aan hulle eis. Die kagan, die gewapende magte en die leiers moes natuurlik vlug. 'N Gedeelte van die Zhuan-Zhuan stam, wat ook van die Turkse leër gevlug het. Alhoewel hulle in antieke tye teenstanders van die Hsiung-nus was, het die gemeenskaplike lot hulle in 565 n.C. Onder hierdie stamme was daar die sg Uar-Huns, of volgens ander bronne, die Var-Huns, wat geroep is Avars later. Die Indiese bronne noem dat hulle in die Kaukasus saamgevoeg is met 'n paar ander Avar -stamme wat hulle vroeër daar gevestig het. Sommige Indiese geleerdes beweer dat hierdie stamme die afstammelinge van Atilla moes gewees het. [53] Hoe dan ook, die Heftalitiese leër met die mense wat by hulle aangesluit het, marsjeer vinnig na Bisantium, agtervolg deur die Türks. In 568 nC skryf die Bisantynse bronne daaroor, met die naam van hul bevelvoerder, Bavan kagan. Die geskiedenis van die Avars in die Karpatenkom is bekend. Ek het die geskiedenis van die White Huns behandel hoofsaaklik omdat hulle Hongaarse voorouers is deur die Avars. Eintlik is die Hongare twee afstammelinge van die Huns my vaste oortuiging.

[1] Bv. die Puranas en die Boeddhistiese werke.

[2] M.J. Firdausi (me. In edits de la Bib.Nat.Paris) VI., Pp. 89, 97,145.

[3] Proeopius: De hallo Persico, I., bl. 3.

[4] A. Cunningham: Later Indo-Skithiërs, N.Ch. pp. 93,166.

[5] R. Ghirshman: Les Chionites-Hephtalites, pp. 69-74,115.

[6] A. Christensen: Limn sous les Sassanides, bl.282.

[7] A. Stein: White Huns en stamme in die geskiedenis van Indië, IA 1905, pp. 83-84

[8] Sirkel: Geselekteerde inskripsies, Nr. 41 en 54.

[9] Vásáry István: A régi Belső-Ázsia története, Balassi kiadó, 2003, p. 20.

[10] Mirkhond: Rauzat-us-Safa tr. deur Rehatsek, p. 363

[11] Proeopius: De Bello Persico,III. pp. 1-19.

[12] Puranas: Heilige Indiese tekste (Redakteur)

[13] Aitareya Brahmana, tr. deur Haug, VIII. 14-29.

[14] Kalidasa: Raghuvamsha red. Deur Jivananda Vidyasagara, Sirga 4de, si. 68.

[15] Bana: Harsha Carita, tr. deur Cowell, p. 101.

[16] Jaina: Indiese godsdiens (Redakteur)

[17] Udyotana Suri: Kuvalayamala " JBORS, 1928, bl. 28.

[18] J.J. Modi: A. hunokról, akik meghódították Indiát, Bp. 1926, Avesta Pbl. bl. 42.

[19] R.S. Kushawa: 'N blik op die geskiedenis van Bharatiya, Delhi, 2003, Ocean Books bl. pp. 52-56.

[20] Vloot: Corpus inscriptionum Indicarum, Vol. III. Londen, 1888.

[21] Kagan = khan of leier (redakteur)

[22] Kalhana: Rajatarangini, tr. deur A. Stein, Bk. III. teen 97-101.

[23] D.C. Sircar: Kies inskripsies, I. bl. 396, nr. 55.

[24] D.C. Sircar: ibid. I. bl. 398, nr 56.

[25] Dit is nie dieselfde as die moderne Turkse taal nie. (Redakteur)

[26] Karabacek: Epigraphia Indica I. bl. 239.

[27] Die vertaling uit die oorspronklike Sanskrit -teks wat deur Indiese geleerdes in die 20ste eeu gemaak is, en dit het 'n outentieke teks geword, ek kon dit nie verander nie. É.A.

[28] Atreyi Biswas: Die politieke geskiedenis van die Hunas in Indië, Munshiram Manoharlal Pbl, 1971. bl. 59.

[29] Upendra Thakur: Die Hunas in Indië, Varanasi, 1967. Chowkhamba Sanskrit Office pp. 95,107.

[30] Stein, Aurél: Ázsia halott szívében, Bp., 1985, Helikon, p. 368.

[31] Sirkel: Kies inskripsies, Nr. 54. bl. 393.

[32] Aurel Stein: Op. Cit. bl. 371.

[33] Aurel Stein: Op. Cit. bl. 368.

[34] Rajatarangini, Bk. I. vs. 289-30.

[35] Si-yu-ki, tr. deur S.Beal, pp.168-172.

[36] U. Thakur: Die Hunas in Indië, p.184.

[37] Atreyi Biswas: Die politieke geskiedenis van die Hunas in Indië, Delhi, 1973. p.109.

[38] Matsya, Vayu, Brahmanda, Vishnu en Bhagvata Puranas, red. deur Jivananda Vidyasagara, IV. 24.

[39] Si-yu-ki, tr. deur S.Beal I. p. 164.

[40] Shanyu = leier, soos kagan of khan, (redakteur)

[41] Rajatarangini, Bk. III. 330.

[42] Bana: "Harshacarita ", tr. deur Cowell, p. 101.

[43] Rajatarangini, Op.Cit. bl. 354.

[44] Cunningham: Middeleeuse Indiese munte, pl. III. 3,4.

[47] Si-yu-ki- tr, deur S.Beal, I. p.156.

[48] ​​Rajatarangini, Bk. III. 383.

[50] Sircar: Voorwoord in Thakur's: Die Hunas in Indië, 1967, Varanasi, pp. 4-5.

[51] Romila Thapar: A Die geskiedenis van Indië, Vol. 1. Engeland, 1974. p. 257.

[52] Atreyi Biswas: Op. Cit. bl. 156 160.

[53] Romila Thapar, ibid. bl. 270.

Bibliografie

Aradi, Eva, dr .: A hunok Indiában - A heftaliták története. Boedapest, 2005, HUN-idee,

Baden-Powell, B. H .: Notas oor die Rajput stamme. Tydskrif van die Royal Asiatic Society, 1899.

Bhandarkar, D. R ,: Vreemde element in die Hindoe -bevolkings. In Indiese argeologie, vol. 40.1911.

Biswas, Atreyi: Die politieke geskiedenis van die Hunas in Indië. Delhi, 1973, Munshiram Manoharlal Uitgewers.

Bongard -Levin, G. M. - Grantovszkij, EA: Szkítiától Indiáig. Boedapest, 1981, Gondolat.

Cunningham, A .: Antieke geografie van Indië. Londen, 1870.

Cunningham, A .: Middeleeuse Indiese munte. Londen, 1894.

Czeglédy Károly, dr .: Heftaliták, hunok, avarok, onogurok. Magyar Nyelv, 50. sz., 1954, Boedapest.

Divekar, dr. G.V .: 'N Etnologiese skatting van die Sakas. Bombaai, 1980.

Dutt, Romesh Chunder: 'N Geskiedenis van beskawing in antieke Indië. Vol. II. Delhi, 1972, Vishal Publishers.

Vloot, J. F .: Corpus Inscriptionum Indicarum, Londen, 1888.

Fleet, J. F ,: Muntstukke en geskiedenis van Toramana. In Indiese argeolologie, 1889,

Ghirsman, R .: Les Chionites-Hephtalites. Kaïro, 1948.

Hoernle, R .: Die Gurjara -stamme. 'N Paar probleme uit die ou Indiese geskiedenis. Tydskrif van die Royal Asiatic Society, No. III. 1905.

Konow, Sten: Nota van Toramana. Indiese historiese kwartaal, XII., 1936.

Kushawa, R. S .: 'N Blik op die geskiedenis van Bharatiya. Delhi, 2003.

McGovern, W. M .: Die vroeë Ryk van Sentraal -Asië. Chapehill, 1939.

Metclfe, CT: Die Rajput -stamme. Vol. I., II. Londen, 1822.

Modi, J. J .: Vroeë geskiedenis van die Hunas. Tydskrif van die Bombay -tak van die Royal Asiatic Society. 1917.

Mohl, M.J .: Firdausi. Parys, 1878.

Puri, B. N .: Geskiedenis van die Gurjara Pratiharas. Bombaai, 1957.

Shashi, dr. S. S .: Die herders van Indië. Delhi, 1978, Sundeep Prakashan.

Sircar, D. C .: Epigraphia Indica. Calcutta, 1963.

Sircar, D. C .: Kies inskripsies. Calcutta, 1942.

Stein Aurél: Ázsia halott szívében. Boedapest, 1985, Helikon.

Stein Aurél: White Huns en stamme in die geskiedenis van die noordwestelike grens. In Indiese argeologie, XXXIV. 1905.

Thakur, Upendra: Die Hunas in Indië. Varanasi, 1967, Chowkhamba Sanskrit Series Office.

Thapar, Romila: 'N Geskiedenis van Indië. Vol. I. Harmondsworth, VK, 1966.

Vásáry István: A régi Belső-Ázsia története. Bp., 2003, Balassi.

Oorspronklike bronne:

Aitareya Brahmana (tr. deur Haug). 2 vols. Bombay, 1863. Bana: Harsacarita (tr. deur C. B. Cowell en F. W. Thomas). Londen, 1897. Kalhana: Rajatarangini (tr. deur M. A. Stein). 2 vols. Londen, 1900. Kalidasa: Raghuvamsa (tr. deur Nilmani Mukhopadyaya). Calcutta, 1880, Kosmas Indikopleustus: Christelike topografie (tr. deur J. W. Mc'Crindle). Londen, 1897.

Procopius: De Bello Persico (tr. deur H. B. Dewing). 7 vols. New York, 1914-40. Sung-Yun: Voyage de Song-yun dans l'Udyana et la Gandhara (par. E. Chavannes). In

BEFEO, vol. III., 1895. Udyotana Suri: Kuvalayamala (tr. Deur A. N. Upadhye). Singhi Jain -reeks, No. 45., Bombay, 1959.

Xuan Zang: Si-yu-ki (tr. deur S. Beal), 2 vols. Londen, 1884 (herdruk: Delhi, 1964). Visnu Parana (red. deur Jivananda Vidyasagara). Calcutta, 1882.


Muntstuk van koning Tigin - Geskiedenis

Antieke krone

Sanherib Met Kroon

Die kroon in die antieke wêreld kom in baie vorms en vorms voor. Hulle was gemaak van baie duur materiaal, wat koninklikes en soewereiniteit simboliseer.

Toe koning Dawid Rabba verower, neem hy die kroon van die koning van die Ammoniete, wat 'n talent goud en edelgesteentes bevat. Salomo het gesê dat 'n deugsame vrou 'n kroon vir haar man was.

& quot In die dag sal die HERE van die leërskare wees vir 'n kroon van heerlikheid en vir 'n sieraad van skoonheid, vir die oorblyfsel van sy volk & quot
- Jesaja 28-5

& quot Want jy verhinder hom met die seëninge van goedheid: jy sit 'n kroon van suiwer goud op sy kop. & quot
- Psalm 21: 3

En Dawid het al die mense bymekaargemaak en na Rabba gegaan en daarteen geveg en dit geneem. En hy haal die koningskroon van sy kop af, die gewig daarvan was 'n talent goud met die edelgesteentes; en dit was op Dawid se kop gesit. En hy het die buit van die stad in groot oorvloed voortgebring. & Quot
- 2 Samuel 12: 29-30

& quot En van Jesus Christus, wat die getroue getuie is, en die eersgeborene uit die dode en die vors van die konings van die aarde. Aan hom wat ons liefgehad het en ons van ons sondes gewas het in sy eie bloed, en ons konings en priesters vir God en sy Vader vir Hom gemaak het tot heerlikheid en heerskappy tot in alle ewigheid. Amen. Kyk, hy kom met wolke, en elke oog sal hom sien, en ook die wat hom deurboor het; en alle geslagte van die aarde sal om hom huil. Tog, Amen. & Quot
- Openbaring 1: 5-7

& quot En hy het 'n naam op sy kleed en op sy heup geskrywe: KONING VAN KONINGS EN HERE VAN HERE. & quot
- Openbaring 19:16

Egiptiese kroon
(Bo -land)
Egiptiese kroon
(Laer land)
Egiptiese kroon
(Verenigde boonste en onderste lande)
Assiriese kroon
(Nineve)
Assiriese kroon
(Sardanapalus III)
Assiriese kroon
(Sanherib)
Siriese kroon
(Tigramme)
Persiese kroon
(Persepolis)
Romeinse kroon
(Corona Civica, Galba)

A Crown of Glory

Tydelike en vervaagende aardse heerlikheid

Die kroon was 'n embleem van mag en legitimiteit en 'n simbool van transendente gesag op monarge en heersers deur die geskiedenis.

Die kroon is 'n gewaardeerde en versierde hoofbedekking wat deur heersers gedra word, veral wanneer dit in die openbaar verskyn of in hul amptelike rol as koning of koningin. Ou staatshoofde omring hulself met die optiek van heerlikheid wat begin met die kroningingseremonie toe hulle gekroon en op 'n troon sit, wat hul gesag, mag en belangrikheid aandui vir die gehoor wat hulle regeer en geïntimideer het tot onderwerping.

Krone word dikwels van goud gemaak en bevat items van kulturele waarde, soos juwele en edelgesteentes. Indiese hooftooisel kan skaars en waardevolle vere insluit. 'N Olimpiese oorwinnaar kan 'n eenvoudige krans dra, maar die betekenis is nog steeds 'n groot prestasie en persoonlike glorie.

Wat ook al die aardse glorie wat 'n kroon kan verteenwoordig, die Skrif herinner ons daaraan dat dit tydelik en vervaag is. Die vier en twintig ouderlinge in Openbaring 4:10 gooi hulle krone neer aan die voete van God en erken dat Hy alleen die ware Koning is en dat die simbole van hulle eie heerlikheid nederig aan God se eer en heerlikheid moet onderwerp word.

God bied diegene aan wat Sy vergifnis, redding en heerskappy aanvaar, die Kroon van die Lewe (Jakobus 1:12, Openb. 2:10) en 'n Kroon van Heerlikheid (1 Petrus 5: 4), miskien verwysend na God se eie teenwoordigheid wat Syne uitstraal gesag en heerskappy deur diegene wat Hy liefgehad en verlos het.

Almal wat aan die wedstryde deelneem, oefen streng. Hulle doen dit om 'n kroon te kry wat nie sal hou nie, maar ons doen dit om 'n kroon te kry wat vir ewig sal hou. 1 Kor 9:25

1 Korintiërs 9:25 - & quot En elke mens wat na die bemeestering streef, is in alles gematig. Nou doen hulle dit om 'n verganklike kroon te verkry, maar ons 'n onverganklike. & Quot

Die Bybel noem baie oor die woord & quotcrown & quot:

Eksodus 25:11 En jy moet dit met suiwer goud oordek, van binne en van buite moet jy dit oordek en daarop 'n kroon van goud rondom.

Filippense 4: 1 - Daarom, my broers, baie geliefde en verlang, my vreugde en kroon, staan ​​dus vas in die Here, my geliefde.

Eksodus 37:26 En hy het dit oorgetrek met suiwer goud, aan die bokant daarvan en die sye rondom en die horings daarvan; kroon van goud rondom.

Genesis 49:26 - Die seëninge van u vader het die seëninge van my voorouers tot die uiterste grens van die ewige heuwels oorheers: dit sal op die hoof van Josef en op die kroon van die hoof van hom wat los was van sy broers.

Ester 6: 8 - Laat die koninklike klere gebring word wat die koning moet dra, en die perd waarop die koning ry, en die kroon koninklike wat op sy kop sit:

Psalms 89:39 - U het die verbond van u dienaar nietig gemaak; u het syne ontheilig kroon [deur dit te gooi] op die grond.

Openbaring 2:10 - Vrees niks van die dinge waaraan jy sal ly nie; kyk, die duiwel sal sommige van julle in die gevangenis werp, sodat julle verhoor kan word en julle tien dae lank verdrukking sal hê; wees getrou tot die dood toe, en Ek sal julle 'n kroon van die lewe.

2 Samuel 12:30 - En hy het hulle koning s'n geneem kroon van sy kop af, die gewig waarvan 'n talent goud was met die edelgesteentes; en dit was op Dawid se kop. En hy het die buit van die stad in groot oorvloed voortgebring.

1 Kronieke 20: 2 - En Dawid het die kroon van hulle koning van sy kop af, en het gevind dat dit 'n talent goud weeg, en daar was edelgesteentes in en dit het op die hoof van Dawid gesit; en hy het ook baie buit uit die stad gebring.

Jeremia 48:45 Die wat gevlug het, het onder die skaduwee van Hesbon gestaan ​​weens die geweld; kroon van die kop van die onstuimige mense.

Ester 8:15 - En Mordegai het uit die teenwoordigheid van die koning gegaan in koninklike klere van blou en wit, en met 'n groot kroon van goud en met 'n kleed van fyn linne en pers; en die stad Susan was verheug en bly.

Levitikus 21:12 - Hy mag ook nie uit die heiligdom uitgaan nie, en die heiligdom van sy God ontheilig nie vir die kroon van die salfolie van sy God is op hom: Ek is die HERE.

Spreuke 17: 6 - Kinders se kinders [is] die kroon van ou mense en die heerlikheid van kinders is hulle vaders.

Eksodus 37:27 - En hy het daarvoor twee goue ringe gemaak onder die kroon aan die twee hoeke daarvan, aan die twee kante daarvan, om plekke te wees vir die draaghoute.

2 Konings 11:12 - En hy het die seun van die koning gebaar en die kroon oor hom, en hom die getuienis gegee, en hulle het hom koning gemaak en hom gesalf, en hulle het hande geklap en gesê: Mag die koning red!

2 Kronieke 23:11 - Toe het hulle die seun van die koning uitgebring en die kroon, en [het hom] die getuienis gegee en hom koning gemaak. En Jojada en sy seuns het hom gesalf en gesê: Mag die koning red!

Eksodus 29: 6 En jy moet die verstek op sy hoof sit en die heilige sit kroon op die verstek.

Levitikus 8: 9 - En hy het die verstek op sy kop gesit, ook op die verstek, selfs op sy voorkant, het hy die goue bord gesit, die heilige kroon soos die HERE Moses beveel het.

Jesaja 3:17 - Daarom sal die Here met 'n skurwe slaan kroon van die hoof van die dogters van Sion, en die HERE sal hulle geheime dele ontdek.

Openbaring 14:14 - En ek het gekyk, en kyk, daar was 'n wit wolk, en op die wolk sit een soos die Seun van die mens, met 'n goue op sy kop kroon, en in sy hand 'n skerp sekel.

Psalms 21: 3 - Want U verhinder hom met die seëninge van goedheid: u vestig a kroon van suiwer goud op sy kop.

Jesaja 62: 3 - Jy sal ook 'n kroon van heerlikheid in die hand van die HERE, en 'n koninklike diadeem in die hand van u God.


Inhoud

Twee militêre gesinne het ontstaan ​​uit die Turkse slawe-wagte van die Samanid-ryk, die Simjurids en Ghaznavids, wat uiteindelik rampspoedig was vir die Samanids. Die Simjurids het 'n stem gekry in die Kohistan -streek in die ooste van Khorasan. Die Samanid-generaals Alp Tigin en Abu al-Hasan Simjuri het meegeding om die goewerneurskap van Khorasan en die beheer van die Samanidiese ryk deur emirs op die troon te plaas wat hulle kon oorheers na die dood van Abd al-Malik I in 961. Sy dood het 'n opvolgingskrisis veroorsaak tussen sy broers. 'N Hofparty wat deur manne van die skrifgeleerde aangestel is - burgerlike ministers eerder as Turkse generaals - het die kandidatuur van Alp Tigin vir die Samanid -troon verwerp. Mansur I is in plaas daarvan geïnstalleer, en Alp Tigin het met omsigtigheid teruggetrek suid van die Hindoe Kush, waar hy Ghazna gevange geneem het en die heerser van die stad geword het as 'n Samanid -owerheid. [9] Die Simjurids het beheer oor Khorasan suid van die Amu Darya geniet, maar was hard onder druk deur 'n derde groot Iraanse dinastie, die Buyid-dinastie, en kon nie die ineenstorting van die Samanids en die daaropvolgende opkoms van die Ghaznavids oorleef nie.

Die stryd van die Turkse slawe -generaals oor die bemeestering van die troon met behulp van die verskuiwing van trou van die ministeriële leiers van die hof, het die Samanid -agteruitgang bewys en versnel. Samanidiese swakheid het Transoxiana die Karluks aangetrek, 'n Turkse volk wat onlangs tot Islam bekeer het. Hulle het Bukhara in 992 beset en die Kara-Khanid Khanate in Transoxania gevestig. [ aanhaling nodig ]

Na die dood van Alp Tigin in 963, neem Abu Ishaq Ibrahim, gevolg deur sy slaaf Sabuktigin, die troon op. Sabuktigin se seun Mahmud van Ghazni het 'n ooreenkoms aangegaan met die Kara-Khanid Khanate waardeur die Amu Darya as hul onderlinge grens erken word. [ aanhaling nodig ]

Sabuktigin

Sabuktigin, skoonseun van Alp Tigin en stigter van die Ghaznavid-ryk, het dit begin uitbrei deur die gebiede Samanid, Lawik en Kabul Shahi vas te lê, insluitend die meeste van wat tans Afghanistan is en deel van Pakistan. Die Persiese historikus, Firishta, uit die 16de eeu, skryf die geslagsregister van Sabuktigin op as afstammelinge van die Sasaniese konings: "Subooktu-geen, die seun van Jookan, die seun van Kuzil-Hukum, die seun van Kuzil-Arslan, die seun van Ferooz, die seun van Yezdijird, koning van Persië. " Moderne historici meen egter dat dit 'n poging was om hom met die geskiedenis van ou Persië te verbind. [16]

Na die dood van Sabuktigin het sy seun Ismail 'n kort tydjie op die troon geëis, maar hy is in 998 verslaan en gevange geneem deur Mahmud tydens die Slag van Ghazni.

Mahmud seun van Sabuktigin

In 997 het Mahmud, 'n ander seun van Sebuktigin, die troon opgevolg, en Ghazni en die Ghaznavid -dinastie het voortdurend met hom verbind. Hy het die verowering van die Samanid- en Shahi -gebiede voltooi, waaronder die Ismaili -koninkryk Multan, Sindh, sowel as 'n paar Buwayhid -gebied. In alle opsigte was die heerskappy van Mahmud die goue era en hoogte van die Ghaznavid -ryk. Mahmud het sewentien ekspedisies deur Noord -Indië uitgevoer om sy beheer te vestig en sywaartse state op te rig, en sy aanvalle het ook gelei tot die plundering van 'n groot buit. Hy het sy gesag gevestig vanaf die grense van Ray tot Samarkand, van die Kaspiese See tot by die Yamuna.

Tydens die bewind van Mahmud (997–1030) het die Ghaznavids 4000 Turkmeense gesinne naby Farana in Khorasan gevestig. Teen 1027 het die goewerneur van Tus, Abu l'Alarith Arslan Jadhib, as gevolg van die Turkmeense wat op naburige nedersettings toegeslaan het, militêre aanvalle teen hulle gelei. Die Turkmeens is verslaan en verstrooi na buurlande. [17] Tog, so laat as 1033, het die goewerneur van Ghaznavid, Tash Farrash, vyftig Turkmeense kapteins tereggestel vir aanvalle op Khorasan. [18]

Die rykdom wat uit Mahmud se Indiese ekspedisies na Ghazni teruggebring is, was enorm, en hedendaagse historici (bv., Abolfazl Beyhaghi, Ferdowsi) gee gloeiende beskrywings van die grootsheid van die hoofstad en van die wonderlike ondersteuning van die literatuur. Mahmud sterf in 1030.

Tweelingseuns van Mahmud

Mahmud het die ryk oorgelaat aan sy seun Mohammed, wat sag, liefdevol en sag was. Sy broer, Mas'ud, het drie provinsies gevra wat hy met sy swaard gewen het, maar sy broer het nie toegestem nie. Mas'ud moes teen sy broer veg, en hy het koning geword en Mohammed verblind en as straf opgesluit. Mas'ud was nie in staat om die ryk te behou nie en na 'n rampspoedige nederlaag in die Slag van Dandanaqan in 1040 verloor hy al die Ghaznavid -lande in Iran en Sentraal -Asië aan die Seljuks, wat die koninkryk in 'n 'tyd van moeilikheid' dompel. [9] Sy laaste daad was om al sy skatte uit sy forte te versamel in die hoop om 'n leër saam te stel en uit Indië te regeer, maar sy eie magte het die rykdom geplunder en hy verklaar sy blinde broer weer as koning. Die twee broers het nou posisies uitgeruil: Mohammed is uit die gevangenis na die troon verhef, terwyl Mas'ud na 'n bewind van tien jaar na 'n kerker gestuur is en in 1040 vermoor is. Mas'ud se seun, Madood, was goewerneur van Balkh, en in 1040, nadat hy gehoor het van sy vader se dood, het hy na Ghazni gekom om sy koninkryk op te eis. Hy het geveg met die seuns van die blinde Mohammed en het gewen. Die ryk het egter gou ontbind en die meeste konings het hulle nie aan Madood onderwerp nie. In 'n tydperk van nege jaar het nog vier konings die troon van Ghazni geëis.

Ibrahim

In 1058 word Mas'ud se seun Ibrahim, 'n groot kalligraaf wat die Koran met sy eie pen geskryf het, koning. Ibrahim hervestig op 'n stewiger basis 'n afgeknotte ryk deur 'n vredesooreenkoms met die Seljuks te bereik en kulturele en politieke skakeling te herstel. [9] Onder Ibrahim en sy opvolgers het die ryk 'n tydperk van volgehoue ​​rustigheid geniet. Afgesien van sy westelike land, word dit toenemend onderhou deur rykdom wat opgedoen is deur strooptogte in Noord -Indië, waar dit sterk weerstand ondervind het deur Indiese heersers, soos die Paramara van Malwa en die Gahadvala van Kannauj. [9] Hy regeer tot 1098.

Mas'ud III

Mas'ud III word sestien jaar lank koning, sonder dat daar 'n groot gebeurtenis in sy leeftyd was. Mas'ud het die paleis van Sultan Mas'ud III en een van die Ghazni -minarette gebou. Tekens van swakheid in die staat het duidelik geword toe hy in 1115 sterf, met interne twis tussen sy seuns wat eindig met die hemelvaart van Sultan Bahram Shah as Seljuk -vasaal. [9] Bahram Shah verslaan sy broer Arslan vir die troon in die Slag van Ghazni in 1117.

Sultan Bahram Shah

Sultan Bahram Shah was die laaste Ghaznavid-koning, wat vyf en dertig jaar lank regeer het oor Ghazni, die eerste en belangrikste Ghaznavid-hoofstad. In 1148 is hy in Ghazni deur Sayf al-Din Suri verslaan, maar hy het die hoofstad die volgende jaar herower. Ala al-Din Husayn, 'n Ghorid-koning, verower die stad in 1151, as wraak vir die dood van sy broer Kutubbuddin, wat skoonseun van die koning was, maar in die openbaar gestraf en vermoor is vir 'n geringe oortreding. Ala al-Din Husayn het die stad daarna verwoes en dit sewe dae lank verbrand, waarna hy bekend geword het as "Jahānsuz" (Wêreldbrander). Ghazni is in die Ghaznavids herstel deur die tussenkoms van die Seljuks, wat Bahram te hulp gekom het. [9] Ghaznavid se stryd met die Ghurids het in die daaropvolgende jare voortgeduur toe hulle op Ghaznavid se gebied weggeknuip het, en Ghazni en Zabulistan is verlore vir 'n groep Oghuz -Turke voordat hulle deur die Ghurids gevang is. [9] Ghaznavid -krag in die noordweste van Indië duur voort tot die Ghurid -verowering van Lahore van Khusrau Malik in 1186. [9]

Die kern van die Ghaznavid -leër bestaan ​​hoofsaaklik uit Turke, [19] sowel as duisende inheemse Afghanen wat opgelei en bymekaargekom het uit die gebied suid van die Hindoe Kush in die huidige Afghanistan. [20] Tydens die bewind van Sultan Mahmud is 'n nuwe, groter militêre opleidingsentrum in Bost (nou Lashkar Gah) gestig. Hierdie gebied was bekend vir smede waar oorlogswapens gemaak is. Nadat hulle die Punjab -gebied verower en verower het, het die Ghaznavids Hindoes in hul leër begin in diens neem. [21]

Net soos die ander dinastieë wat uit die oorblyfsels van die Abbasid -kalifaat opgestaan ​​het, het die administratiewe tradisies en militêre praktyk van Ghaznavid van die Abbasiede gekom. Die Arabiese perde, ten minste in die vroegste veldtog, was nog steeds aansienlik in Ghaznavid -militêre aanvalle, veral tydens aanvalle diep in vyandige gebied. Daar is 'n rekord van '6000 Arabiese perde' wat in 1008 teen koning Anandapala gestuur is, en bewyse van hierdie Arabiese kavalerie bly tot 1118 onder die goewerneur van Ghaznavid in Lahore. [22]

As gevolg van hul toegang tot die Indus-Ganges-vlaktes, het die Ghaznavids gedurende die 11de en 12de eeu die eerste Moslem-leër ontwikkel wat oorlogsolifante in die geveg gebruik het. Die olifante is beskerm deur pantserplate op hul fronte. Die gebruik van hierdie olifante was 'n vreemde wapen in ander streke waarin die Ghaznavids geveg het, veral in Sentraal -Asië. [23]

Die Ghaznavid -sultans was etnies Turks, maar die bronne, almal in Arabies of Persies, laat ons nie toe om die volharding van Turkse gebruike en denkwyses onder hulle te skat nie.Aangesien die noodsaaklike basis van die Ghaznavids se militêre ondersteuning altyd hul Turkse soldaat was, was daar altyd 'n behoefte om aan te pas by die behoeftes en aspirasies van hul troepe, maar daar is aanduidings dat die Turkse literêre kultuur volhard onder die vroeë Ghaznavids (Köprülüzade, pp. 56–57). Die bronne maak dit egter duidelik dat die uitoefening van die politieke mag van die sultans en die administratiewe apparaat wat dit gestalte gegee het, baie vinnig binne die Perso-Islamitiese tradisie van staatskaping en monargiese bewind gekom het, met die heerser as 'n verre figuur, ondersteun deur goddelike guns, heers oor 'n massa handelaars, ambagsmanne, kleinboere, ens., wie se hoofplig gehoorsaam was in alle opsigte, maar bowenal in die betaling van belasting. Die feit dat die personeel van die burokrasie wat die daaglikse bestuur van die staat bestuur het, en die inkomste verdien het om die lewenswyse van die sultans te ondersteun en die professionele weermag te finansier, was die perse wat die administratiewe tradisies van die Samaniede, het hierdie opvatting van sekulêre mag net versterk.

Persisering van die staatsapparaat het gepaard gegaan met die persisering van hoë kultuur by die Ghaznavid -hof. Die vlak van literêre kreatiwiteit was net so hoog onder Ebrāhīm en sy opvolgers tot Bahrāmšāh, met digters soos Abu'l-Faraj Rūnī, Sanāʾī, ʿOṯmān Moḵtārī, Masʿūd-e Saʿd-e Salmān en Sayyed Ḥasan Ḡaznavī. [24] Ons weet uit die biografiese woordeboeke van digters (taḏkera-ye šoʿarā) dat die hof in Lahore van Ḵosrow Malek 'n verskeidenheid fyn digters gehad het, waarvan geen een van die dīvāns ongelukkig oorleef het nie, en die vertaler in elegante Persiese prosa van Ebn Moqaffaʿ Kalīla wa Demna, naamlik Abu'l-Maʿālī Naṣr-Allāh b. Moḥammad dien die sultan 'n rukkie as sy hoofsekretaris. [25] Die Ghaznavids bied dus die verskynsel aan van 'n dinastie van Turkse slawe -oorsprong wat in 'n merkbaar hoër mate kultureel persies geword het as ander hedendaagse dinastieë van Turkse oorsprong, soos Saljuqs en Qarakhanids. [9]

Persiese literêre kultuur het gedurende die 11de eeu 'n renaissance onder die Ghaznavids geniet. [26] [27] [28] Die Ghaznavid -hof was so bekend vir sy ondersteuning van die Persiese literatuur dat die digter Farrukhi uit sy tuisprovinsie gereis het om vir hulle te werk. [29] Die digter Unsuri se kort digbundel is opgedra aan Sultan Mahmud en sy broers Nasr en Yaqub. [30] 'n Ander digter van die Ghaznavid -hof, Manuchehri, het talle gedigte geskryf oor die verdienste van wyn drink. [31]

Sultan Mahmud, wat die Samanid Bukhara as 'n kulturele sentrum gevorm het, het van Ghazni 'n leersentrum gemaak en Ferdowsi en al-Biruni uitgenooi. Hy het selfs probeer om Avicenna te oorreed, maar is geweier. [32] Mahmud het verkies dat sy roem en glorie in die Persies bekend gemaak word en honderde digters wat by sy hof was. [33] Hy het hele biblioteke van Rayy en Isfahan na Ghazni gebring en selfs geëis dat die Khwarizmshah -hof sy leerlinge na Ghazni stuur. [34] As gevolg van sy inval in Rayy en Isfahan, is Persiese literêre produksie in Azerbeidjan en Irak ingehuldig. [35]

Die Ghaznavids het voortgegaan om historiese geskrifte in Persies te ontwikkel wat deur hul voorgangers, die Samanidiese Ryk, begin is. [36] Die historikus Abu'l-Fadl Bayhaqi's Tarikh-e Beyhaqi, wat in die laaste helfte van die 11de eeu geskryf is, is 'n voorbeeld. [37]

Alhoewel die Ghaznavids van Turkse oorsprong was en hul militêre leiers oor die algemeen uit dieselfde voorraad was, as gevolg van die oorspronklike betrokkenheid van Sebuktigin en Mahmud van Ghazni by Samanid -aangeleenthede en in die Samanidiese kulturele omgewing, het die dinastie deeglik gepersialiseer, sodat in In die praktyk kan 'n mens hul heerskappy oor Iran nie as 'n buitelandse oorheersing beskou nie. Hulle het ook hul administratiewe stelsel van die Samanids gekopieer. [38] Wat die kulturele kampioenskap en die ondersteuning van Persiese digters betref, was hulle meer Persies as hul etnies-Iraanse mededingers, die Buyid-dinastie, wie se ondersteuning van Arabiese letters in die voorkeur aan Persies bekend is. [39]

Historikus Bosworth verduidelik: "Trouens, met die aanvaarding van Persiese administratiewe en kulturele maniere, het die Ghaznavids hul oorspronklike Turkse steppe-agtergrond laat val en grotendeels geïntegreer geraak met die Perso-Islamitiese tradisie." [40] Gevolglik het Ghazni ontwikkel tot 'n groot sentrum vir Arabiese leer. [3]

Met die invalle van Sultan Mahmud in Noord -Indië, is die Persiese kultuur gevestig in Lahore, wat later die beroemde digter, Masud Sa'd Salman, voortgebring het. [10] Lahore, onder Ghaznavid -bewind in die 11de eeu, lok Persiese geleerdes uit Khorasan, Indië en Sentraal -Asië en word 'n belangrike Persiese kulturele sentrum. [41] [32] Dit was ook tydens Mahmud se bewind dat Ghaznavid -muntstukke tweetalige legendes begin hê, bestaande uit Arabiese en Devanagari -skrif. [42]

Die Persiese kultuur wat deur die Ghaznavids in Ghazna en Oos -Afghanistan gevestig is, het die Ghurid -inval in die 12de eeu oorleef en tot die inval van die Mongole bestaan. [43]

Op sy hoogtepunt het die Ghaznavid-ryk gegroei tot groot dele van die huidige Iran, Turkmenistan en Oesbekistan, die hele Afghanistan, Pakistan en groot dele van Noordwes-Indië. Die Ghaznavid -heersers word algemeen erken dat hulle Islam na die Indiese subkontinent versprei het. Benewens die rykdom wat versamel is deur die aanval op Indiese stede en die eerbetoon van Indiese rajas, het die Ghaznavids ook voordeel getrek uit hul posisie as tussenganger langs die handelsroetes tussen China en die Middellandse See. Hulle kon egter nie lank die mag inneem nie en teen 1040 het die Seljuks hul Persiese domeine oorgeneem en 'n eeu later het die Ghurids hul oorblywende sub-kontinentale lande oorgeneem.


HUNNIC COINAGE

HUNNIC COINAGE, munte wat van die laat vierde tot die vroeë agtste eeu geslaan is deur opeenvolgende Sentraal-Asiatiese indringers (sogenaamde Iranse Huns) van noordoostelike Iran en noordwestelike Indië in navolging van Kushan of Sasanian geld. (Sien plaat I. Voorbeelde van die onderskrifte van die Hunnic Coin Series word hieronder gegee, voorafgaand aan die bibliografie.) Die term & ldquoIranian Huns & rdquo is deur Robert G & oumlbl (1967) in die geskiedenis van antieke Sentraal -Asië ingevoer. Dit moet beklemtoon word dat ons kennis van hierdie Sentraal -Asiatiese nomades tot 'n sekere mate nog vaag is en dat die navorsing oor hul geskiedenis omstrede is. Dit is hoofsaaklik te wyte aan die beperkte aantal bronne, wat soms te teenstrydig is om geharmoniseer te word. Die literêre getuienis is nie deurslaggewend nie, aangesien verslae van Chinese pelgrims en verslae van Indiese skrywers soms dubbelsinnig is en die uitsprake van die Griekse en Romeinse historici, wat skaars weet hoe om met die verskillende Hunniese mense van die afgeleë oostelike lande om te gaan, vaag is. . By gebrek aan outentieke bewyse, vorm die muntstukke wat deur leiers van die mense uitgereik is, een van die betroubaarste primêre bronne vir die geskiedenis van die Iraanse Huns. & Rdquo

Op grond van die studies van Alexander Cunningham (1893, 1894) en Roman Ghirshman (1948), het G & oumlbl (1967) 'n basis uitgewerk vir die onderlinge verband van die munte, wat tot dusver korrek blyk in die fundamentele struktuur daarvan. Hy onderskei vier tipologiese groepe en interpreteer dit as 'n aanduiding van vier opeenvolgende, gedeeltelik oorvleuelende, golwe van migrasie van die & ldquoIranian Huns & rdquo: the & ldquoKidarites, & rdquo the & ldquoAlchons, & rdquo the & ldquoNēzak konings, & rdquo en die Hephthalites. Daar moet egter toegegee word dat die bespreking van die clan- of dinastiese name wat op die muntstukke genoem word, sowel as die etniese identiteit van hul draers, geensins as definitief beskou kan word nie. (Vir uiteenlopende interpretasies en rekonstruksies, sien Harmatta, 1969, pp. 399, 431 Bivar, 1983, pp. 211-17 Frye, 1984, pp. 346-49 Kuwayama, 1998 Grenet, 2002.) Verder is dit nog lank nie maklik nie om 'n duidelike skeiding tussen die muntstuk van die & ldquoIranian Huns & rdquo en die van die plaaslike Sentraal -Asiatiese heersers op te los (Zeymal, 1994).

Ten spyte van die relatief groot aantal muntstukke, is numismatiek nie in staat om finale oplossings aan te bied nie. Die aantal munte is nog steeds te laag hiervoor. Die relatiewe chronologiese volgorde van die individuele muntsoorte binne die vier muntgroepe word in sy breë trekke vasgestel, maar die absolute chronologie is nog lank nie vasgestel nie. Dieselfde geld vir die mints. Alhoewel baie onderling verwante ensembles wat die kenmerk van 'n gewone munt bevat, gesien kan word dat hulle verbind is, ontbreek te veel skakels in die ketting om 'n duidelike beeld te gee. Die plekname wat aan die muntstukke toegeskryf word, moet as hipoteties beskou word, daarom word 'n streek of provinsie meer gereeld aangehaal as 'n spesifieke stad. Slegs vondste van gevestigde herkoms kan ons hier help. Aangesien die muntuitreikers hul persoonlike name in baie gevalle verberg het, bly die toewysing van die individuele tipes aan sekere persone min of meer hipoteties. Laastens is die legendes wat in die Midde -Persies, Baktriese of Indiërs geskryf is, problematies, aangesien die lees en filologiese interpretasies daarvan omstrede bly. Wat hierna volg, is spesifiek 'n weergawe van die muntstuk van die & ldquoIranian Huns & rdquo en handel slegs oor die chronologie en geskiedenis van hierdie mense, vir sover dit uit numismatiese bronne afgelei kan word. Die yl inligting wat deur literêre en argeologiese bronne verskaf word, is nie altyd maklik om te versoen met die numismatiese gegewens nie; sommige name wat op die muntstukke voorkom, word skaars elders getuig, daarom is dit nie verbasend dat diegene wat hierdie probleme van 'n ander punt af benader nie. siening kom dikwels tot heel ander resultate. (Sien HEPHTHALITES, HUNS, NĒZAK, XIONGNU.)

(1) Kidariete. Die eerste golf van die & ldquoIranian Huns & rdquo volgens G & oumlbl & rsquos rekonstruksie word gevorm deur die sogenaamde Kidarites. Hulle het begin muntstukke slaan na aanleiding van die Kushano-Sasanian-, Sasanian- en late Kushan-voorbeelde in die Kāpiśa-Kabul-gebied en in Gandhara gedurende die laaste twee dekades van die 4de en die eerste helfte van die vyfde eeu nC. Die Kidariete kom in die nalatenskap van die Kushano-Sasanian goewerneurs en gebruik hul munt. In die gebied van Kāpiśa (die huidige Begrām, q.v.) en Kaboel het hulle goue skyfiese dinare geslaan na die Kushano-Sasanian voorbeelde. Die voorkant verteenwoordig die koning wat opoffer by 'n altaar, vergesel van die Baktriese legende bago kidoro oazorko ko & scaronano & scaronao & ldquoLord Kidāra, groot koning van die Kushans. & rdquo Die agterkant toon Śiva voor sy bul Nandi. Beslissende bewyse vir die chronologiese en plaaslike omgewing van hierdie muntstuk word gelewer deur 'n skare uit Tepe Maranjān (naby Kaboel), wat elf skyfies dinars van Kidāra bevat asook 'n aantal Sasaniese drachme, waarvan die jongste dié van & Scaronāpūr III ( r. 383-88). Die vulling bepaal dus dat die begin van die Kidarite-bewind in die 380's was (Curiel en Schlumberger, 1953 G & oumlbl, 1967, II, pp. 29-36 idem, 1984)

Die Kidariete het trekke in Gandhara geslaan, ook in navolging van die koninklike Sasaniese tipe. Die Indiese (Brāhmī -skrif) legende kidāra kuṣāna ṣāhi & ldquoKidāra koning van die Kushans & rdquo kan oor sommige van hierdie kwessies gelees word. Daarby word dinare van die laat Kushan -tipe verbind, wat die godheid Ardox en scarono op die agterkant uitbeeld en waarskynlik in Punjab gelokaliseer sal word. Die naam & ldquoKidāra & rdquo moet geïnterpreteer word as oorspronklik 'n persoonlike naam wat mettertyd aangeneem is as 'n stam of dinastiese benaming. Die muntlegendes beskryf Kidāra nie as 'n Kushan nie, maar as die heerser oor die Kushans.

Numismatiese gegewens dui daarop dat die Kidarite -bewind in Gandhara voor 450 CE tot 'n einde moes gekom het, alhoewel die laaste afvaardiging van die Kidarites na 477 CE na die Chinese hof gestuur is. Slegs in Kashmir kon die Kidarites hulself beweer vir 'n langer tydperk. Daar moet egter genoem word dat historici, wat hoofsaaklik op Chinese en Bisantynse kronieke staatmaak, sterk verskil van numismate in hul rekonstruksie van die geskiedenis van die Kidaritiese tydperk. Frantz Grenet (2002) bevraagteken die lees van die Baktriese legende oor die goue skyfaatdinars uit die vullis van Tepe Maranjān, 'n hoeksteen in die numismatiese argument, en interpreteer die eerste deel van die legende as bago kioooooo "Lord Kay Wahrām & rdquo eerder as as & ldquoLord Ki-dāra. & Rdquo Dus skryf hy die muntstukke toe aan Wahrām Ku & scaronān & scaronāh, een van die laaste Kushano-Sasanian heersers.

(2) Alchons. G & oumlbl & rsquos tweede golf van & ldquoIranian Huns & rdquo is gevorm deur die sogenaamde Alchons. Hulle naam is slegs bekend uit muntstukke en seëlinskrywings. In die laaste dekade van die 4de eeu het hulle die westelike passe van die Hindoe Kush oorgesteek na die Kāpiśa-Kabul-gebied, waar hulle die Kidariete verplaas het. In die munt in Kaboel sterf die Sasanian drachm aan en Scaronāpūr II val in hul hande. Deur die eenvoudige doel om die Sasaniese voorste legende in Bactrian as alxanno, is die ou dobbelstene voorberei vir die nuwe muntstuk. In die geval van 'n skets van & Scaronāpūr III (383-88) wat onlangs in die Sasaniese bakke van die M & uumlnzkabinett in Berlyn gevind is (Alram 1999), is oorspronklike dies van & Scaronāpūr III gebruik om die munt te slaan, maar op die voorkant van die voorkant, voor die borsbeeld, die Pahlavi -legende word herhaal in 'n ietwat korrupte vorm van Bactrian alxanno. Die Sasaniaanse tipe is weer nou verwant aan & Scaronāpūr III & rsquos -drachme uit die vullis van Tepe Maranjān, wat waarskynlik in die munt van Kaboel getref is. Hierdie muntstuk bevestig dus die G & oumlbl & rsquos-hipotese dat die Alchon-Huns die Kāpiśa-Kabul-gebied beset het en die Sasaniese munt wat daar in die laaste dekade van die 4de eeu daar was, verower het. Kuwayama (1998) probeer aantoon dat die Alchon Huns (wat hy & ldquoHeph-thalites & rdquo noem) Indië nie deur die Kāpiśa-Kabul-gebied binnegeval het nie, maar deur die gebied tussen die oostelike Hindoe Kush en die westelike Karakorum. Sy poging om die afwesigheid van die Huns in Kāpiśa te bewys, is gebaseer op 'n ontleding van die Chinese bronne, maar die numismatiese bewyse toon duidelik aan dat die Alchon Huns Indië via die Kāpiśa-Kabul-gebied bereik het (sien G & oumlbl, 1967).

Dit is nog nie vasgestel of die Bactrian alxanno is 'n persoonlike naam wat later as 'n dinastie naam gebruik is, of dit nou die naam van 'n stam of 'n titel is. Dit is seker dat die naam Alchon 'n hele reeks muntstukke verbind. Hierby kan verdere kwessies verband hou wat nie die naam getuig nie, maar tipologiese kriteria toon wat aan die Alchon -groep toegeskryf word. Dit is egter geensins uitgesluit dat Alchons as 'n stam van die Heftaliete beskou moet word nie.

Die Alchons verhuis van Kāpiśa-Kabul verder oos na Gandhara, waar hulle geleidelik die Kidariete terugry en uiteindelik die hele noordweste van Indië beset. Hulle leier was die groot Khiṅgila (430/440 en ndashca. 470), wie se muntstukke as een van die mees uitstaande in die laat oudheid beskou word. In hierdie fase het die Alchons die stadium van suiwer nabootsing oortref, en die & ldquoHunnic & rdquo -element het duidelik sigbaar geword op die muntstukke: tipies is die kunsmatige skedelvervorming. Die koning dra 'n diadeem met flaplintjies, wat ook aan die halssnoer geheg is. Later neem Khiṅgila 'n kroon aan, eers slegs in die vorm van 'n eenvoudige sekel op die voorkop, wat later deur ander dekoratiewe elemente soos 'n drietand, vlerke en horings verbind word. Die legendes is in Baktriese, Indiese (Brāhmī), of in albei tale, en noem verskillende titels en soms ook die naam van die koning (in Brāhmī khigi, khigila, of khiṅgila). Daar is 'n magdom kontrolepunte en simbole, wat hoofsaaklik tot die Indiese godsdienstige sfeer behoort. Die Sasaniese vuuraltaar bly op die agterkant (G & oumlbl, 1967, II, pp. 59-66).

Khiṅgila is opgevolg deur Toramāṇa (490 & ndashca. 515), genaamd Brāhmī tora, toramāṇa). Onder sy leiding vorder die Huns, in ongeveer 500, selfs in die hart van die Gupta -koninkryk. Dit word bewys deur 'n goue uitgawe van Śrī Prakāśāditya wat daar getref is. Die laaste duidelik getuig Hunnic koning in Indië was Mihirakula (ca. 515-28), genoem in Brāhmī jayatu mihirakula of śrī mihirakula, wat bekendheid verwerf het weens oormatige gruweldaad. 'N Toenemende verswakking van die silwerinhoud van die drachms word waargeneem in die munte wat tydens sy bewind uitgereik is. Na sy dood omstreeks 542/550 G.J.het sommige van die Alchons weswaarts teruggetrek na die Kāpiśa-Kabul-Ḡazni-gebied en daar gebots met die Nēzak-konings. Die leier van die Alchons Naraṇa-Narendra (in Brāhmī na, nara, naraṇa of narendra) het die bull & rsquos-kop-kroon van die Nēzaks aanvaar op sy eie drachms wat in Gandhara geslaan is. Verdere bewyse vir die remigrasie van Alchons en rsquo uit Indië word aangebied deur oorvalle tussen Alchons en Nēzaks, wat in 'n skare naby Kaboel gevind is, wat dateer kan word tot die tweede helfte van die 6de eeu (Alram, 1996). Dit word ondersteun deur die verdere tipologiese ontwikkeling van die Nēzak-muntstuk uit die Kabul-Ḡazni-gebied, wat onverwags elemente van die Indiese Alchon-muntstuk toon (G & oumlbl, 1967, II, pp. 66-71).

(3) Nēzaks. 'N Derde groep muntstukke van die & ldquoIranian Huns & rdquo kan toegeskryf word aan die sogenaamde Nēzak-konings, wat hulle in die middel van die 5de eeu suid van die Hindoe Kush in die gebied Ḡazni en Kaboel gevestig het. Die Nēzak -konings het tekeninge gemaak wat heeltemal onmiskenbaar is en wat, soos met al die Hunniese silwer muntstukke, die Sasaniese voorbeelde volg. Net soos al die ander Iraanse Huns, het hulle eers met geld kennis gemaak met die Sasaniese geldeenheid, wat hulle ontvang het as betaling vir militêre diens wat vir Persië gelewer is.

Die prominente kenmerk van die Nēzak-muntstuk is die stierkroon van die konings, wat onmiskenbaar in die muntreeks voorkom. Dit gaan gepaard met die Midde -Persiese legende (meestal verkeerd geskryf) nuwerige MLKʾ & ldquoNēzak Shah, & rdquo wat J & aacutenos Harmatta (1969) en Richard Frye (1974) die eerste keer korrek gelees het. U kan ook die Sasaniese vuuraltaar waarneem met wagte, oor wie se koppe twee klein wiele of sonrozetjies hang, 'n kenmerk wat 'n tipiese element van die Nēzak -muntstuk is.

Nēzak -muntstukke verdeel in twee duidelik onderskeibare groepe, tipologies geskei. G & oumlbl (1967) het hulle aan twee verskillende muntstukke toegewys wat hy voorlopig in Ḡazni en Kaboel gelokaliseer het. Hierdie gevolgtrekking is gebaseer op die herkoms van die muntstukke wat die breë massa van die Nēzak -muntstukke suid van die Hindoe Kush gevind het, versprei in die gebied wat hierdie twee stede insluit. Die toeskrywing kan slegs bewys word met meer definitiewe bewyse deur die ontdekking van nuwe rakke. Die fynheid van die drachms word mettertyd blootgestel aan toenemende skommelinge en eindig uiteindelik tot suiwer koper. Hierdie inflasiefase loop gedeeltelik parallel met die van die Indiese Alchon -muntstuk van Mihirakula.

(4) Heftaliete. Die vierde groep van die muntstukke van die & ldquoIranian Huns & rdquo is dié van die Hephthalites, wat ou bronne ook die & ldquoWhite Huns & Arabies-Arabiese tekste noem as die Hayāṭela. Hierdie magtige nomades het gedurende die vyfde en sesde eeu ernstige aanvalle op die Sasaniese staat uitgevoer. Hierdie groep het egter nie die Hindoe Kush oorgesteek nie. Hul hoofsetels was in die ooste van Khorasan. Hulle het die Sasaniese koning Pērōz verslaan en gevange geneem (r. 459-85), maar het hom vrygelaat nadat hy 'n groot losprys in Sasanian drachms betaal het. Toe hy sy aanval op die Heftaliete in 485 hernu, het hulle hom en die Persiese leër oorwin, 'n aantal Persiese provinsies ingeneem en die Perse swaar gehuldig. Daarna het die derde muntsoort Pērōz die monetêre stelsel van die Heftaliete bepaal, en hulle het uiteindelik nabootsings daarvan gemaak (G & oumlbl, 1967, II, bl. 89 e.v.).

Een van die grootste nabootsingsgroepe wat aan die Heftaliete toegeskryf word, is G & oumlbl & rsquos (1967), uitgawe 287. Op die voorkant is 'n nabootsing van die borsbeeld van Pērōz met sy derde kroon, waarop bo -oor die kroondop uitgesprei vlerke is, moontlik 'n simbool van die vārə & gammana, die voël van Və-rə & thetara & gammana/Mid. Pers. Bahrām, die Iraanse god van oorwinning. Voor die borsbeeld is die Baktriese letters geskryf ēb. Buite die sirkel is vier groot kolletjies op die matryse gegraveer. Die agterkant boots die derde tipe Pērōz & rsquos-muntstuk na met die kenmerkende monogram M-P (MLKʾ Pērōz & ldquoKing Pērōz & rdquo) in die linkerveld. In die regte veld die naam van die munt baxlo & ldquoBalḵ & rdquo is in Baktriese letters geskryf, wat bevestig dat die plek van uitreiking noord van die Hindoe Kush was. Die letters ēb is met reg deur Humbach (1996) geïnterpreteer as 'n afkorting van odbodalo & ldquoHephthal, & rdquo en hulle is sedertdien gelees oor 'n ander Heftalitiese uitgawe wat die borsbeeld toon van 'n Hunniese prins wat 'n drinkbeker in sy regterhand hou (Alram, 2001). Die agterkant toon 'n navolging van die borsbeeld van 'n Sasaniese koning, waarskynlik Pērōz. Die duidelik getuig Baktriese briewe ēb agter die kop skakel hierdie probleem beslis met G & oumlbl & rsquos uitgawe 287.

Rondom die middel van die 6de eeu verskyn die eerste Westerse Turke as die nuwe mag in die noorde en ooste van die Heftaliete in Khorasan. Die Sasaniese koning Ḵosrow I Anō & scaroniravān (r. 531 en ndash72) het 'n alliansie met hulle gesluit teen die Heftaliete, en in ongeveer 560 het hulle laasgenoemde verslaan en hul koninkryk onder mekaar verdeel. Die invloed van die Westerse Turke is egter nie duidelik op die muntstukke waarneembaar nie. Dit was ook nie die einde van die Hunniese groepe nie. Sommige van hulle kon nog lank in dele van Afghanistan hulself laat geld, en uiteindelik het daar 'n tyd gekom dat Sasaniërs, Westerse Turke en oorblyfsels van die Huns, sowel as plaaslike prinse, almal langs mekaar geveg het teen die Arabiere indringers en die penetrasie van Islam in Sentraal -Asië. Selfs in hierdie laat fase, wat tot in die middel van die 8ste eeu voortgeduur het, het die uitreiking van drachms volgens Sasaniese voorbeelde voortgegaan. Bowenal is die groot hoeveelheid muntstukke wat deur Ḵosrow II Parvēz (r. 591 en ndash628) geslaan is, met ander plaaslike elemente nageboots. Die legendes is dikwels in drie tale: Midde -Persies, Baktriërs en Indiërs. Vanaf die 6de eeu word verskillende teenmerke in die sentraal-Asiatiese geldstelsel gebruik, beide op plaaslike en buitelandse (Sasanian en Arabies-Sasanian) drachme. Dit was bedoel om die sirkulasie binne spesifieke politieke domeine te beperk.

Plaat I. Voorbeelde van die Hunnic Coin Series.

a. Kidāra (?) Na ca. 384/85 C.E. Dinar (7,69 g), gew. en eerw. Kaboel (?) (Biblioth & egraveque nationale de France).

b. Kidāra. Drachm (3,64 g), gew. en ds. Gandhara. G & oumlbl, 1967, uitgawe 11 (The British Museum).

c. Alchon ca. 390/400 C.E. Drachm (4,02 g), omt. en ds. Kaboel (?). Oorspronklike dies van & Scaronāpūr II met hergraveerde Baktriese legende en tamga. G & oumlbl, 1967, uitgawe 36 (Biblioth & egraveque nationale de France).

d. Alchon. Drachm (3,34 g), geb. en ds. Kaboel (?). Oorspronklike dies van & Scaronāpūr III met hergraveerde Baktriese legende. Alram, 1999/2000, uitgawe 36B (Staatliche Museen zu Berlin).

e. Alchon: Khiṅgila, ca. 440 & ndashca. 490 C.E. Drachm (3,60 g), gew. en ds. Gandhara. G & oumlbl, 1967, uitgawe 44 (Biblioth & egraveque nationale de France).

f. Alchon: Khiṅgila (?). Drachm (4,00 g), gew. en ds. Gandhara. G & oumlbl, 1967, uitgawe 80 (Biblioth & egraveque nationale de France).

g. Alchon: Toramāṇa, ca. 490 & ndashca. 515 G.J. Kopermunt (3,63 g), omt. en ds. Panjab. G & oumlbl, 1967, uitgawe 120 (The British Museum).

h. Alchon: Mihirakula, ca. 515 & ndashca. 540 G.J. Drachm (3,51 g), geb. en eerw. Gandhara. G & oumlbl, 1967, uitgawe 135 (The British Museum).

ek. Alchon: Naraṇa/Narendra, ca. 540 & ndashca. 580 C.E. Drachm (billon 3,73 g), obv. en ds. Gandhara. Alram, 1999/2000, 108A (Biblioth & egraveque nationale de France).

j. Alchon: Naraṇa/Narendra. Drachm (AE 3.19 g), obv. en ds. Kaboel (?). Oortrekking: obv. geslaan oor ds. van 'n Nēzak -tipe (sien hieronder, muntstuk l). Alram 1999/2000, 44 (Kunsthistorisches Museum Wien).

k. Nēzak, Groep I, ca. 460 & ndashca. 560 (?) C.E. Drachm (3,45 g), omt. en ds. ḡazni (?). G & oumlbl, 1967, uitgawe 217 (Biblioth & egraveque nationale de France).

l. Nēzak, Groep II, ca. C.E. 515 en ndashca. 650 (?). Drachm (3,96 g), geb. en eerw. Kaboel (?). G & oumlbl, 1967, uitgawe 198 (Biblioth & egraveque nationale de France).

m. Heftaliete, einde van die 5de, begin van die 6de eeu G.J. Drachm (3,96 g), geb. en eerw. Balkh. G & oumlbl, uitgawe 287 (Biblioth & egraveque nationale de France).

n. Heftaliete. Drachm (3,49 g), geb. en ds. Balkh (?). Alram, 2002, uitgawe 287A (Kunsthistorisches Museum Wien).

o. Turkse Shahi -dinastie: Shahi Tigin, vroeë 8ste eeu G.J. Drachm (3.10 g), geb. en ds. Kaboel. G & oumlbl, 1967, uitgawe 208 (Biblioth & egraveque nationale de France).

bl. Fromo Kesaro, eerste helfte van die 8ste eeu G.J. Drachm (3,59 g), geb. en eerw. Kaboel. G & oumlbl, 1967, uitgawe 250 (Biblioth & egraveque nationale de France).

Michael Alram, Nomina Propria Iranica In Naam: Materialgrundlagen zu den iranischen Personennamen on antiken M & uumlnzen, Iranisches Personennamenbuch IV, Wene, 1986.

Idem, & ldquoAlchon und Nēzak: Zur Geschichte der iranischen Hunnen in Mittelasien, & rdquo in La Persia e l & rsquoAsia Centrale da Alessandro al X secolo, Atti dei convegni Lincei 127, Rome, 1996, pp. 517-54.

Idem, en ldquo 'n Skare van koperdrachme uit die Kapisa-Kabul-streek, en rdquo Silk Road Art and Argeology 6, 1999-2000, pp. 129-50.

Idem, en ldquo 'n Seldsame Hunnish -muntsoort, & rdquo Silk Road Art and Argeology 8, 2002, pp. 149-53.

A. D. H. Bivar, & ldquo The History of Eastern Iran, & rdquo in Camb. Hist. Iran III, 1983, pp. 181-231.

A. Biswas, Die politieke geskiedenis van die Hunas in Indië, Nieu -Delhi, 1973.

M. L. Carter, & ldquo 'n Seleksie van antieke goue muntstukke uit Afghanistan in die Herbert E. en Dorothy C. Schwarz -versameling by die American Numismatic Society, & rdquo Bulletin van die Asia Institute 7, 1993, pp. 207-19.

Joe Cribb, & ldquoNumismatic Evidence for Kushano-Sasanian Chronology, & rdquo Stoet. Ir. 19, 1990, pp. 151-93.

Alexander Cunningham, en ldquo Muntstukke van die latere Indo-Skithiërs: Little Kushāns, & rdquo Die Numismatiese Kroniek, 3de reeks, 13, 1893, pp. 184-202.

Idem, & ldquo Muntstukke van die latere Indo-Skithiërs: Eftaliete of White Huns, & rdquo Numismatiese kroniek, 3de reeks, 14, 1894, pp. 243-93.

Raoul Curiel, & ldquoLe tr & eacutesor du T & eacutep & eacute Marandjan, & rdquo in Raoul Curiel en Daniel Schlumberger, reds., Tr & eacutesors mon & eacutetaires d & rsquoAfghanistan, MDAFA 14, Parys, 1953, pp. 101-31.

Gholam Djelani Davary, Baktrisch: Ein W & oumlrterbuch auf Grund der Inschriften, Handskrifte, M & uumlnzen und Siegelsteine, Heidelberg, 1982.

Richard N. Frye, & ldquo Napki Malka and the Kushano-Sasanians, & rdquo in Dickran K. Kouymjian, red., Nabye Oosterse Numismatiek, Ikonografie, Epigrafie en geskiedenis: Studies ter ere van George C. Miles, Beiroet, 1974, pp. 115-22.

Roman Ghirshman, Les Chionites-Hephtalites, MDAFA 13, Kaïro, 1948.

Robert G & oumlbl, Dokumente zur Geschichte der iranischen Hunnen in Baktrien en Indien, 4 vols., Wiesbaden, 1967.

Idem, & ldquoIranisch-Hunnische M & uumlnzen 1: Nachtrag, & rdquo Iranica Antiqua 16, 1981, pp. 173-82.

Idem, & ldquoSupplementa Orientalia I, & rdquo Litterae Numismaticae Vindobonenses 2, 1983, pp. 97-112.

Idem, System und Chronologie der M & uumlnzpr & aumlgung des Ku & scaronānreiches, & Oumlsterreichische Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Kl., Wene, 1984.

Idem, & ldquo Supplementa Orientalia II, & rdquo Litterae Numismaticae Vindobonenses 3, 1987, pp. 203-16.

Idem, & ldquoDas Antlitz des Fremden: Der Hunnenk & oumlnig Prakasaditya in der M & uumlnzpr & aumlgung der Guptadynastie, & rdquo Anzeiger der & Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften, Filist. Kl. 126, 1990, pp. 131-38.

Idem, & ldquo Supplementa Orientalia III, & rdquo Quaderni ticinesi di numismatica e antichit & agrave classiche 22, 1993, pp. 229-42.

Idem, Donum Burns: Die Ku & scaronānm & uumlnzen im M & uumlnzkabinett Bern und die Chronologie, Wene, 1993.

F. Grenet, & ldquo Streekinteraksie in Sentraal-Asië en Noordwes-Indië in die Kidarite- en Hephtalite-tydperke, & rdquo in N. Sims-Williams, red., Indo-Iraanse tale en volke, Oxford, 2002, pp. 203-24.

J & aacutenos Harmatta, & ldquoLate Bactrian Inscriptions, & rdquo AAASH 17, 1969, pp. 297-432.

Helmut Humbach (met bydraes deur Adolf Grohmann), Baktrische Sprachdenkm & aumller, deel 1, Wiesbaden, 1966 deel 2, 1967.

Idem, & ldquoThe Peroz Hephthalite Coin, & rdquo in B. Ya. Staviskiĭ, red., Buddiĭskie kompleksy with starom Termez, Osnovnye itogi rabot 1978-1989 gg. (& ldquoDie Boeddhistiese komplekse in ou Termez. Hoofresultate van die werk, 1978-89 & rdquo) Moskou, 1996, pp. 209-12.

Shushin Kuwayama, & ldquoThe Hephthalites in Tokharistan en Noordwes -Indië, & rdquo Zinbun 24, 1989, pp. 89-134.

Idem, & ldquo The Horizon of Begram III and Beyond: A Chronological Interpretation of the Evidence for Monuments in the Kapisa-Kabul-Ghazni Region, & rdquo Oos en Wes 41/1-4, 1991, pp. 79-120.

Idem, & ldquo Nie Hephthalite nie, maar Kapisian Khingal: Identiteit van die Napki -muntstukke, & rdquo in Ex Moneta: opstelle oor numerisme, Geskiedenis en argeologie ter ere van dr. David W. MacDowall, red. deur A. K. Jha en S. Garg, New Delhi 1998, II, pp. 331-49.

John Hubert Marshall, Taxila: 'n Geillustreerde verslag van argeologiese opgrawings wat by Taxila uitgevoer is, Cambridge, 1951.

Michael Mitchiner, & ldquo Sommige laat Kushano-Sassanian en vroeë Heftaliet silwer muntstukke, & rdquo Oos en Wes 25/1-2, 1975, pp. 157-65.

S. Parlato, & ldquo La presunta invasione eftalita in India, & rdquo in Paolo Daffin & agrave, red., Indo-Sino-Tibetica: Studi in onore di Luciano Petech, Studi Orientali 9, Rome, 1990, pp. 257-81.

Richard Bertram Whitehead, & ldquo A Find of Ephthalite or White Hun Coins, & rdquo Journal and Proceedings of Asiatic Society of Bengal, N.S. 9, Numismatiese aanvulling. 21, 1913, pp. 481-83.

M. Yamada, & ldquoHuna en Hephtal, & rdquo Zinbun 23, 1989, pp. 79-113.


Goue muntstuk uit die tyd van Henry VIII gevind in Engelse tuin

'N Gesin in Engeland was besig om hul tuin te besnoei toe hulle 'n waardevolle skat opgegrawe het - 'n begrawe hoop goue muntstukke wat dateer uit die 1400's, wat Engelse vorste uitbeeld van Edward IV tot Henry VIII.

Die houer - 'n voorraad van 63 goue munte en een silwer muntstuk - bevat geld wat oor 'n tydperk van byna 100 jaar, van die laat 15de tot die 16de eeu, geslaan is. Vier van die muntstukke bevat Henry VIII en, eienaardig genoeg, een van die voorletters van drie van sy vroue: Catherine van Aragon, Anne Boleyn en Jane Seymour.

Toe die gesin die kas vind, het die gesin in die New Forest -distrik in Hampshire, 'n graafskap in die suidooste van Engeland, die British Museum, wat die Portable Antiquities Scheme (PAS) bestuur, in kennis gestel. Hierdie program werk saam met plaaslike mense wat historiese artefakte in die Verenigde Koninkryk vind, sodat die bevindings gedokumenteer en bestudeer kan word, die British Museum het in 'n verklaring gesê Donderdag (10 Desember).

Die muntstukke is waarskynlik begrawe in ongeveer 1540, terwyl koning Henry VIII nog gelewe het, maar dit is onbekend of hierdie begraafplaas soos 'n spaarvarkie was, waar iemand gereeld muntstukke neergelê het, of dat die opberging tegelyk begrawe is, volgens die Britte Museum. Wie egter die muntstukke gered het, was 'n persoon van middele: die versameling was destyds ongeveer 24 pond werd, gelykstaande aan $ 18 600 (14 000 pond) vandag, Barrie Cook, kurator van middeleeuse en vroeë moderne munte in die British Museum, het aan The Guardian gesê. Dit is baie meer as die gemiddelde jaarloon gedurende Tudor -tye.

Na alle waarskynlikheid het 'n welgestelde handelaar of lid van die predikant die skat begrawe, het John Naylor, 'n muntkenner van die Ashmolean Museum aan die Universiteit van Oxford, aan The Guardian gesê. 'U het hierdie periode aan die einde van die 1530's en 1540's, waar u die ontbinding van die kloosters het, en ons weet wel dat sommige kerke hul rykdom probeer wegsteek het, in die hoop dat hulle dit op die lang termyn sou kon behou,' het hy gesê. gesê.

Die nuutgevonde munte is '' 'n belangrike voorraad '', het Naylor bygevoeg. 'U kry nie gereeld hierdie groot goue vullis uit hierdie tydperk nie.'

Wat die muntstukke self betref, is dit 'n raaisel waarom die voorletters van Henry se vroue teenwoordig was. In 1526 verander Henry en Thomas Wolsey, 'n Engelse aartsbiskop, staatsman en kardinaal van die Katolieke Kerk, die geldstelsel, verander die gewigte van munte en begin nuwe denominasies, soos die vyf-sjielende goue muntstuk, berig The Guardian.

'Hy verander nie net denominasies nie, hy het 'n baie vreemde besluit om sy vrou se voorletter op die munt te sit,' het Cook gesê. So 'n stap het geen presedent gehad nie. En gegewe die vele huwelike van Henry VIII (altesaam ses), het die voorletters gereeld verander. Maar ná sy derde huwelik met Jane Seymour, die moeder van Edward VI wat kort na die bevalling gesterf het, staak Henry die praktyk, wat beteken dat sy volgende vroue (Anne van Cleves, Catherine Howard en Catherine Parr) nie hul voorletters op Engelse geld gesien het nie.


Ierse muntstuk

Ierse muntstukindekse met hoë resolusie (hierdie bladsye bevat baie beelde - dit kan lank neem om te laai as u 'n stadige skakel het)

Ierse muntstuk - webwerfstruktuurbladsy (hierdie bladsy is hoofsaaklik om my in staat te stel om vanaf enige punt na enige bladsy te kom - dit kan nuttig wees as u die webwerf baie goed ken)

Stuur vir my 'n e -pos as u foute opspoor - of meer inligting oor 'n spesifieke gebied wil hê - of algemene opmerkings oor hierdie webwerf het.

GESKIEDENIS VAN DIE WEBWERF

Hierdie webwerf verskyn die eerste keer op 16/Aug/1994 op die World Wide Web, wat dit een van die oudste muntstukke op die internet maak. Ek het destyds 'n UNIX -ondersteuningspan gelei en was geïnteresseerd daarin om HTML te leer kort nadat dit die eerste keer ontwikkel is. Ek het ook pas die eerste skanderings van my muntversameling geneem, wat my materiaal gegee het vir my eerste HTML -proewe.

Sedertdien het die webwerf aansienlik gegroei met tans meer as 150 afsonderlike bladsye, waarvan sommige baie uitgebreid is en meer as 300 beelde tussen die in-line beelde en die reeks met hoë resolusie. In totaal neem die webwerf ongeveer 500 bladsye papier om dit af te druk (ek het dit nie alles saam probeer nie!), Wat dit 'n groter bron van materiaal oor Ierse muntstukke maak as baie gedrukte naslaanboeke.

Tot dusver is dit ongeveer 30% voltooi - en verskeie van die voltooide dele (die katalogusse) benodig gereelde opdatering. Ek skat die betrokke inspanning is ongeveer 2500 uur. Die huidige werksnelheid is gemiddeld ongeveer 4 uur per week. - En ek wonder hoekom ek nooit tyd het om my boek oor Edward IV te voltooi nie.

Ek glo dat dit die moeite werd is - (bevestigings of teenstrydighede sal met gelyke respek behandel word).


Inleiding van die denarius

Die aanpassing van die voorheen wisselende verhouding tussen brons en silwer is eers verseker deur die uitreiking van ongeveer 211 vc van die silwer denarius (gemerk X—Dw. 10 brons -esels), tesame met breukmuntstukke, ook van silwer (gemerk V—Dw, vyf en IIS—Dw. 2 1 /2 esels —'n sesterce, of sestertius). Die denarii was ligter as die quadrigati; hulle tipes was 'n Roma -kop op die voorkant, met die Dioscuri (die tweelinggode Castor en Pollux) en ROMA op die omgekeerde. Hulle produksie was hoofsaaklik beperk tot die munt van Rome. Die oorwinnaars, weereens ligter (hul gewigstandaard kom uit Illyria), is uitgereik tot ongeveer 150 v.C., miskien bedoel vir die hoofsirkulasie buite Italië. Die denarius het hom egter vinnig gevestig as die belangrikste geldeenheid in die sentrale en westelike Middellandse See. In sy oostelike uitbreiding het Rome geleer om gebruik te maak van plaaslike geldeenhede - goudstaters van Masedonië en silwer tetradrachme van Athene of Asië. Rome was ook bereid om Masedoniese goud in die weste te gebruik, soos blyk uit die vrystelling van groot hoeveelhede goudstaters na ongeveer 150 vC aan die westerse markte. In die 2de eeu v.C. was die Romeinse muntstuk in goud besonders. Die muntstuk in brons het egter voortgegaan, maar in twee ontwikkelings is verdere variasie in silwer -bronswaardes gesien. As die gewig daal tot die van 'n uncia en dan minder, 'n geldeenheid saam met sy breuke geword het, was dit nou altyd geslaan en nie gegiet nie.Die waarde van die denarius in terme van brons is verander, wat ongeveer 133 op 16 herwaardeer is in plaas van 10 esels, die silwer quinarius (nou van agt esels en met die soorte oorwinnaars) het skaars geword en die silwer sestuur (nou gelyk aan vier esels) ) feitlik verdwyn het. Na ongeveer 80 vC is die staking van brons tot die tyd van Caesar gestaak.

Hierdie ontwikkelings weerspieël die ekonomiese probleme van die dag. Vermindering van die gewig van die een na 1 /2 ons in 89 v.C. het tydelik gepaard gegaan met die vernedering van die denarius, wat gelei het tot die uitgifte van denarii met getande rande, bedoel om aan te toon dat dit nie bedek was nie (kyk bedek).


Uitreik en opleiding

Die geld en medaljes netwerk

Die landwye netwerk vir geld en medaljes word bestuur deur die munte- en medalje -afdeling. Die netwerk het ten doel om die kennis en begrip van munte, medaljes, tokens en papiergeld in Britse versamelings te verbeter.

Die netwerk, gefinansier deur die British Museum, Arts Council England en The Vivmar Foundation, het ten doel om dialoog en debat oor navorsingsmetodologieë, interpretasie-, vertoon-, stoor- en leerprogramme te vergemaklik.

Numismatics Summer School

Elke jaar bied die departement muntstukke en medaljes 'n somerskool van twee weke aan wat klassieke numismatiek in die eerste week en middeleeuse numismatiek in die tweede week dek.

  • Hierdie kursus is vir nuwelinge in die vak of vir diegene met basiese kennis.
  • Dit het ten doel om studente die gereedskap te gee om numismatiek op hul studies toe te pas.
  • Die Somerskool is oop vir alle voorgraadse en nagraadse studente.
  • Ons kan slegs 10 studente per week huisves, dus die aantal plekke is beperk.
  • Elke kursus is gratis en sluit gratis verblyf en ontbyt in 'n plaaslike UCL -koshuis in.
  • Die volgende British Museum Numismatics Summer School vind in Julie 2020 in die Departement muntstukke en medaljes plaas.
  • Die aansoekproses begin in Maart/April 2020. Gaan dan na hierdie bladsy vir meer besonderhede.

Kursus uiteensetting

  • Die klassieke week gee 'n deeglike inleiding tot die Griekse en Romeinse numismatiek, van die argaïese tot laat -Romeinse tydperke.
  • Die Middeleeuse week dek die vroeë Middeleeuse Europa en die opvolgers van die Romeinse Ryk tot in die hoë en latere Middeleeue (ongeveer 600–1550).
  • Beide weke bied lesings en praktiese sessies aan, besoek aan 'n ander instansie en die geleentheid om 'n spesiale uitstalling van die British Museum te sien.
  • Studente kan voorwerpe hanteer en insig kry in hoe die museum om die versameling sorg en dit vertoon.

Hoe om aansoek te doen

Stuur die volgende na [email protected]:

  • Jou CV
  • 'N Dekbrief waarin u verduidelik waarom u die somerskool wil bywoon en watter week u wil bywoon
  • 'N Verwysing van u dosent

Aansoekers is verantwoordelik vir die organisering van hul eie reisreëlings en dokumentasie (soos visums), maar is geregtig om 'n beurs van tot £ 100 vir hierdie uitgawes te eis.


Kyk die video: Fudex feat. Marela,Sha - 3 Kralja (Augustus 2022).