Artikels

Herinnerings oor eeue of ander langer tydperke, soos ander sterretekens as Chinees?

Herinnerings oor eeue of ander langer tydperke, soos ander sterretekens as Chinees?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ek sou graag verenigbare geheueverwysings wou hê om historiese datums te onthou.

'Versoenbaar' beteken dat dit nie my eie geheue moet wees nie, maar iets wat verband hou met ou kulturele en historiese simbole, soos sterretekens.

Is daar ander "sterretjies" of "kalenders" wat langer tydperke het as die Chinese sterreteken, waarmee diere elke jaar verband hou? Is daar assosiasies vir langer tydseenhede, soos eeue?

Ek sou tekens verkies vir "ronde" periodes soos eeue of millennia.


Chinese kalendersiklusse

Die Chinese tradisionele maankalender het 'n siklus van sestig jaar. Binne hierdie is daar 'n twaalf jaar subsiklus, waartydens die jaar van die skape byvoorbeeld na twaalf jaar herhaal word.

Soos Semaphore hieronder kommentaar gelewer het, 'Die 12 dieretekens word met die 12 geassosieeraardse takke, wat gekombineer word met 10hemelse stammedie seksagent te vormstingels en takkesiklus ". Dit beteken ook dat daar 60 unieke jare was.

Maya -kalender siklusse

Die Maya -kalender het 19 Haab -maande en 'n siklus van 52 Haab -jare of 18 980 dae.

Die langtelling -kalender het 'n siklus van 63 081 429 jaar.

Tabel van lang tellings eenhede eenheidsperiode Dae Benaderde sonjare 1 K'in 1 1 Winal 20 K'in 20 1 Tun 18 Winal 360 1 1 K'atun 20 Tun 7,200 20 1 B'ak'tun 20 K'atun 144,000 394 1 Piktun 20 B'ak'tun 2.880.000 7.885 1 Kalabtun 20 Piktun 57.600.000 157.704 1 K'inchiltun 20 Kalabtun 1.152.000.000 3.154.071 1 Alautun 20 K'inchiltun 23.040.000.000 63.081.429

Die Gypsy Horoscope

Eeue lank hou 'n groot magie in hul towerkuns verband met die geskiedenis van die Sigeuners. Hierdie waarsêende kunste is hoofsaaklik uitgevoer deur die kristalbal, die karakters of die lees van die handlyne. Hulle roem was meer as geregverdig, want hul voorgeskenk was nie iets fiks nie, maar kon met feite en bewyse nagegaan word, en 'n spesiale verhouding met die tyd dat die bose oog gegooi en genees word, word daaraan verbind.

Met betrekking tot die karakters, die Gypsy -mense het selfs hul eie Tarotwaarvan daar reeds verwysings is in die vyftiende eeu, 'n paar jaar nadat hulle deur Europa begin reis het (dit is nie bekend of hulle uit Egipte of Indië is nie) en hulle het ook hul eie horoscoop, wat, net soos die Westerse, verdeel is in 'n dosyn tekens.


Astrologiese eeue as 'n akkurate en effektiewe model van die geskiedenis

Diegene wat die alledaagse astrologie volg, kan bevestig dat die geskiedenis homself inderdaad herhaal. My diepgaande navorsing het die afgelope dertig jaar ongelooflik gedetailleerde korrelasies tussen die geskiedenis van menslike evolusie op ons planeet en die astrologiese eeue aan die lig gebring. Deur die kleiner 'siklusse binne siklusse' in elke 2160-jarige ouderdom te ondersoek, het ek 'n fassinerende model van geskiedenis ontdek vanuit 'n astrologiese perspektief. Hierdie artikel is saamgevat uit my bevindings wat tydens hierdie diepgaande studie versamel is, wat in my boek gepubliseer is, Tekens van die tyd: die einde van die wêreld en die komende goue era. Dit toon aan dat die geskiedenis self die akkuraatheid van astrologie bevestig. Hierdie model bied ook insig in ons huidige tye, sowel as moontlikhede vir ons toekoms op kort en lang termyn.

Die astrologiese eeue is gebaseer op die presessie van die equinoxes en die agterwaartse wankeling van die aarde se as deur die sterrebeelde, wat in 'n sirkel om die aarde langs die ekliptika, die gordel van die ewenaar, lê. Ouderdomme word gemeet aan die wankel van die aarde se as terwyl die Noordpool afwys na elke ouderdom of sterrebeeld in opeenvolging. Hierdie wankel neem 25,920 jaar om te voltooi, en in een volledige siklus is daar twaalf ouderdomme van 2,160 jaar elk. Tans wys die merker op die sterrebeeld Vis, en daar word gesê dat ons in die 'tydperk van Vis' is. Hierdie eeue vloei agteruit deur die astrologiese tekens terwyl die aarde se as in 'n presessionele of agteruitwaartse rigting deur die zodiac wankel. Benewens hierdie beweging deur die tekens, dui die geskiedenis aan dat die tekens oorkant die primêre tekens ook 'n kragtige invloed op die geskiedenis van elke eeu het.

Daar is ook korter siklusse binne elke ouderdom. Binne elke 2160-jarige ouderdom is daar 'n siklus van twaalf kleiner periodes wat ek 'eras' noem, elk met 180 jaar. En binne elke era is daar 'n siklus van twaalf periodes wat ek 'fases' noem, elk van 15 jaar. Tydperke en fases dui op kleiner evolusiesiklusse binne die groter siklus, maar om een ​​of ander rede vloei dit in 'n voorwaartse rigting deur die zodiac. Dit lyk asof die tyd vorentoe en agtertoe vloei binne dieselfde astrologiese struktuur. Hierdie kleiner tydperke maak dit moontlik om die astrologiese eeue met 'n baie groter mate van akkuraatheid te dateer en dui aan dat die Wes -Gregoriaanse kalender eintlik ooreenstem met hierdie ouderdomme. Die punt wat bekend staan ​​as 0 v.C. is eintlik 'n akkurate begin van die tydperk van die Vis, aangesien die simboliek van die tydperke en fases presies ooreenstem met die tydsberekening van historiese gebeure.

My diepgaande studie van historiese gebeure sedert die kankerperiode het 'n herhalende patroon onthul. Elke ouderdom word voorafgegaan deur 'n opbouperiode of geboorteproses vir die werklike ouderdom. Ongeveer 900 tot 720 jaar voor die einde van die eeu, tydens die Skerpioen -era, vind 'n oorgang plaas wat historiese ontwikkelinge na vore bring wat ons na die volgende era lei.

In die Skerpioen -era van enige ouderdom is daar 'n siklus van dood en wedergeboorte. Volgens astrologie regeer Skerpioen mag, beheer, dood en wedergeboorte. Die grootste deel van die krag wat inherent is aan die instellings en oortuigings wat in daardie eeu gevind is, sterf, en saad word geplant wat nuwe ontdekkings en persepsies voortbring wat in die daaropvolgende eeu gegrond is. Na die Skerpioen -tydperk bloei die teken Boogskutter in 'n dinamiese nuwe visie. Boogskutter is 'n vuurteken wat aan hierdie tye die briljante kwaliteit van kulturele goue eeue gee. Dit is periodes van Renaissance, aangesien Boogskutter visie en verkenning regeer. Dit 'sien' die impuls van die volgende era en maak dit lewendig in 'n hergeboorte van kultuur.

Kom ons maak 'n kort wandeling deur die afgelope 11 000 jaar geskiedenis. Die eerste ouderdom in hierdie studie is die ouderdom van kanker, en dit begin met 'n historiese knal.

Ouderdom van kanker: 8640 tot 6480 vC

Kanker beheer voedsel, landbou, huisdiere, huisbou, gevestigde gemeenskappe en die moeder.

Dit is die tydperk van die Neolitiese Revolusie, 9000 tot 6000 vC. Dit kondig die uitvinding van landbou aan op verskeie plekke regoor die wêreld, insluitend Suidoos -Asië en Sentraal -Amerika tot in Peru. Landbougereedskap soos adzes het die ouer paleolitiese en mesolitiese jaggereedskap vervang. In hierdie tydperk is die eerste jaarlikse gevestigde gemeenskappe met permanente behuising gebou, veral opvallend in die droë klimaat van die Nabye Ooste. Ouer paleolitiese jagters het voortdurend gereis om troppe wild te volg. Om in permanente gemeenskappe te vestig, dui op die makmaak van die mens self en het plaasgevind op die hoogtepunt van godinaanbidding en matriargale kultuur.

Ouderdom van Tweeling: 6480 tot 4320 vC

Tweeling regeer polarisasie, hande en handvaardigheid, reis, handel, denke en taal.

Dit was ons eerste industriële era. Kort na 6500 vC was daar 'n skielike en dramatiese ontploffing van meer as vyftig verskillende kunsvlytbedrywe in die Nabye Ooste. Keramiek was die belangrikste vir argeoloë vanweë die simboliese versiering daarvan. Aan die begin van die eeu was keramiek baie eenvoudig, maar binne 'n paar eeue het versierings pragtige veelkleurige glase en abstrakte simbole ingesluit. Teen 5000 vC is daar 'n soortgelyke groei van handwerkbedrywe in Oos -Europa en in China.

Tweeling -ouderdom het begin om te beweeg en handel te dryf met handwerk en idees. Hulle het 'n groot handelsnetwerk geskep wat die Middellandse See -gebied met Suid -Rusland verbind het. Die argaïese kultuur in die New England -gebied van Noord -Amerika het ook 'n groot handelsnetwerk onderhou wat teen 4800 vC wes gestrek het tot by Yellowstone en suid tot by die Karibiese Eilande. Die belangrikste goedere wat in hierdie tyd verhandel is, was idees en handwerktegnieke meer as die handwerk self.

Die Proto-Indo-Europese taal is omstreeks 5000 vC in die Nabye Ooste geskep. Dit word beskou as die moedertaal van byna alle moderne tale regoor die wêreld. Daar is sterk bewyse dat die wortel van die Chinese taal ook omstreeks 4800 vC geskep is. Die tegnologiese vindingrykheid van hierdie tydperk het ook die evolusie van kuns beïnvloed. Kuns het hierdie tydperk meestal as verteenwoordigend begin. Teen 5000 vC was kuns basies abstrak en simbolies, insluitend kruise, chevrons, quatrefoils, ens. Hierdie simbole sou later belangrik word as godsdienstige en mitologiese simbole, sowel as alfabette en geskrewe tale.

Ouderdom van Stier: 4320 tot 2160 vC

Stier regeer rykdom en bankwese, vrede, gemak, verfyning, permanensie en monumentale geboue.

Na 4500 vC het die U'Baid-kultuur oorgegaan na die rivier-vallei van die Tigris- en die Eufraatrivier. Hulle het geld en bankwese uitgevind en dorpe gebou om as marksentrums op te tree, en in die proses baie ryk geword. Die tegnologiese vindingrykheid van Tweeling het in wese gestop, beide hier en in Egipte. Die belangrikste aanduiding van sosiale vooruitgang was nou toenemende toename in welvaart en verfyning. Rykdom en geld het gedurende hierdie tydperk die argeologiese merker vir groei geword.

Toename in rykdom maak voorsiening vir 'n proses van verstedeliking en toenemende sosiale kompleksiteit. Die tradisionele datum vir die skepping van die beskawing is 3200 vC in die stadstate Sumer. Ou Koninkryk Egipte het ongeveer 2900 vC die eerste volkstaat in die geskiedenis geword. Sommige argeoloë, wat die toenemende sosiale kompleksiteit van vroeë terreine opgemerk het, het die ontstaan ​​van die beskawing so vroeg as 4000 vC gedateer.

Geskrewe taal is verrassend geskep namate Taurus die ouer spreektaal van die Tweeling versterk het tot 'n vaste, permanente rekord. Skryf is die eerste keer in godsdiens en besigheid gebruik om die uitruil van goedere en rykdom op te let. Godsdiens het meer georganiseerd en gefokus geraak rondom die Taurus -simbool van die bulgod as hul belangrikste godheid. Godsdiens was nou gekoppel aan die versameling van rykdom. Die vroegste voorbeelde van piktografiese skryfwerk was lys van goedere en eiendomstransaksies. Die farao in Egipte was die hoof van die tempel pakhuise, waar al die rykdom van Egipte versamel en versprei is. Dieselfde proses het plaasgevind met die En, die geestelike leiers in Mesopotamië.

Megalitiese grafstrukture is in heel Europa gebou, so vroeg as 4000 vC. U'Baid en Sumeriese tempels is oor ouer tempels gebou, wat uiteindelik (ongeveer 2900 v.C.) groot bergagtige piramides, bekend as ziggurate, geskep het. Egipte het groot klippiramides gebou vanaf die Ou Koninkryk -periode. Onlangse ontdekkings in Peru, wat dateer uit 3000 tot 2600 vC, onthul 'n beskawing met groot monolitiese piramides wat teenstrydig is met dié van die Ou Wêreld.

Stede is gebou op 'n permanente hiëratiese plan met hul mure in die rigting van die vier kardinale rigtings en die belangrikste godsdienstige tempel in die middel. Deur op hierdie manier te bou en 'n streng sosiale hiërargie by te voeg wat 'n persoon se plek in die samelewing definieer, word die permanente struktuur van die hemel naboots en sodoende permanensie hier op aarde geskep. In hierdie proses het stede groot monumentale dorpe geword.

Die teenoorgestelde energie van die Skerpioen was ook duidelik in hierdie tydperk. Die godsdienste van hierdie tydperk is almal sterk gefokus op dood en wedergeboorte in die hiernamaals. Die begrafnisrituele van beide Mesopotamië en Egipte openbaar 'n oorweldigende oorweging vir hierdie hiernamaals. Heersers is begrawe in groot grafte saam met al hul versamelde rykdom, insluitend bediendes en bewaarders, om hul lewe na die dood ten volle te geniet. 'N Soortgelyke fokus op hierdie tipe begrafnis word op dieselfde tyd in die argaïese kultuur in die Amerikas gesien.

Ouderdom van Ram: 2160 tot 0 v.C.

Ram beheer oorlogvoering, oorkom uitdagings, mededinging, woede, aggressie en onafhanklikheid.

Die algemene rustigheid wat in die tyd van die Stier gesien is, het met hierdie nuwe tydperk op groot skaal plek gemaak vir oorlogvoering. Sargon van Akkad het die eerste militêre ryk omstreeks 2300 vC geskep. Die Gutians het hulle op hul beurt oorwin. Die Hurriërs het die Sumeriërs omstreeks 2000 vC omvergewerp, die Ou Babiloniërs het Mesopotamië omstreeks 1900 vC verower, en die Hetiete het Mesopotamië omstreeks 1600 v.C. Die Hetiete het ysterwapens uitgevind en die ystertydperk meegebring. Alhoewel hulle baie beter was as bronswapens, was hierdie ontdekking te laat om hulle teen hul eie nederlaag te beskerm. Die Hyksos het Egipte omstreeks 1800 v.C. binnegeval, en die lys word deur die Assiriërs en die Grieke voortgesit tot by die wêreldryk van Alexander die Grote, en later die begin van die Romeinse Ryk.

In China het die militaristiese Shang -dinastie omstreeks 1850 vC aan bewind gekom nadat hulle die Lung Shan, 'n vreedsame landbouer, verower het en sodoende die eerste militêre dinastie van China geskep het. Op hul hoogtepunt kon hulle op 'n gegewe tydstip tot 30 000 soldate veldwerk. Later, in 1122 vC, het die Chou -dinastie, 'n ander militaristiese volk, die Shang verslaan en 'n nog groter militêre kultuur geskep, wat dan tussen 480 en 221 vC ontbind het in die strydende state voordat die Chin -dinastie China verenig het. In die Nuwe Wêreld het die Olmeke in Mexiko, ongeveer. 1200 vC blyk 'n militaristiese kultuur te wees. Die monolitiese Olmec -koppe wat oral aangetref word, word altyd op die helm afgebeeld, hetsy vir geveg of sport. Die mure van die tempels van 'n stad wat onlangs in die Casmas -vallei in Peru ontdek is, dateer uit ongeveer 1500 vC, is bedek met beelde van oorlog en gevegte.

Godsdiens en skeppingsmitologie het verander na helde mitologie. Die Babiloniese krygsgod Marduk het die ouer moedergodin Tiamat in 'n hemelse oorlog vir onafhanklikheid verslaan. Manlike gode regoor die wêreld het die gevestigde vroulike godinne uitgedaag en hul onafhanklikheid gewen. Heldmites is gebaseer op die idee dat die enkele vegter sy weg na heerlikheid wen. Omstreeks 2000 vC het 'n patriargale beweging (deur mitoloë 'n mitiese solarisasie genoem) wêreldwyd plaasgevind, wat die verandering van matriargie na patriargie universeel kenmerk. Op manlike wyse het die manlike teken Ram die ou vroulike aard van Taurus beveg. Die Griekse Olympus -godsdiens was die hoogtepunt van vegter-/heldegodsdienste, met al die gode en godinne wat kant in menslike gevegte gekies het terwyl hulle onder mekaar baklei en twis. Die Hebreeuse Ou Testament is ook in krygsbeelde geskryf. God word uitgebeeld as die generaal van sy uitverkore volk/leër, wat hulle lei in die verowering van die beloofde land. Alhoewel hy 'n liefdesgod is (miskien uit die ouer tyd van die Stier), is hy vinnig kwaad en straf hy as sy gesag bevraagteken word. Net soos die Grieke blyk dit dat die Hebreeuse god voortdurend in stryd is met die gode van ander mense, wat gesamentlik as heidens bestempel word.

Ouderdom van Vis: 0 tot 2160

Vis regeer godsdiens en spiritualiteit, transendensie, profesieë en profete, dwelms, illusie, gevangenisstraf en vrees.

Dit was die era van groot wêreldgodsdienste: onder andere Judaïsme, Christendom, Islam, Hindoeïsme en Boeddhisme. Judaïsme het homself verander na 'n wêreldgodsdiens na die profetiese rewolusie in die 8ste en 7de eeu vC. Hindoeïsme het verander van aanbidding van die minderjarige gode soos Agni en Indra na die aanbidding van die transendente gode Shiva, Vishnu en Brahma. Die vegter-held-ideaal van die vorige eeu het ontwikkel tot die transendente ideaal van die heilige, die ghoeroe en die wyse. Die fokus was om verligting te verkry, die hemel te bereik, die gevangenis van die lewenswiel te verlaat en Satan te verslaan. Die Christendom en Judaïsme het gefokus op profesie en die koms van die Messias (in die Christendom is dit die wederkoms). Die Christendom beweer self die uiteindelike profeet as hulle God: Christus, die Seun van God. Moslems beweer dat Mohammed die uiteindelike profeet is. In die Ooste het die fokus geword op verligting en die nederlaag van Maya, of Vis -illusie, en vrylating uit gevangenskap op die lewenswiel.

Hierdie godsdienste het die wêreld se eerste multi-nasionale organisasies geword en hul boodskap baie verder as enige plaaslike, nasionale of kulturele grense versprei. Vroeë Europese regerings het teokrasieë geword, of godsdienstige regerings, en die politiek van hierdie tyd het hoofsaaklik rondom Christelike bekommernisse gedraai. Islam is spesifiek geskep as 'n godsdienstige regering wie se onuitgesproke doel was om uit te brei deur verowering. Die hart

van hierdie godsdienste, en veral van die Christendom, was die boodskap van profesie. Hierdie boodskap van die eindtyd pas in die tydperk van die Vis, die laaste teken in die sterreteken. Daar is 'n geestelike stryd tussen God en Satan, Ahura Mazda en Ahriman, of tussen verligting en vrylating van reïnkarnasie en die duisternis van gevangenskap op die lewenswiel. Aan die einde van hierdie kosmiese geveg kom daar 'n nuwe siklus wat die belofte van die goue eeu van die teken van Waterman aankondig.

Ons eie Renaissance -verskuiwing na humanisme en wetenskap dui op die aard van die komende era van Waterman, wat die eienskappe van genie, wetenskap, kennis, humanitarisme, broederskap en oneindige moontlikhede beklemtoon. Ons staan ​​op die drumpel van 'n ondenkbaar pragtige nuwe wêreld. Deur herhalings te verstaan, bring ons 'n kort ondersoek na die tydperke binne elke ouderdom.

Daar is 12 tydperke van 180 jaar elk binne elke ouderdom. Hulle vloei voortdurend deur die sterretekens, terwyl die eeue agteruitgaan.

Die mees dinamiese illustrasie van die krag van hierdie tydperke is die herhalende siklus van periodes van renaissance (Boogskutter), klassieke tydperke (Steenbok) en wetenskaplike tydperke (Waterman) wat op die hoogte van elke ouderdom voorkom en nuwe sade plant wat sal blom in die komende nuwe era. Vir die doeleindes van hierdie artikel sal ek voorbeelde van hierdie herhalende siklus tydens die huidige tydperk van Vis (1260 tot 1980 nC) ondersoek.

Skerpioen -eras

Dood en wedergeboorte, beheer, lyding, belasting en die saadjies van die renaissance wat volg.

Skerpioenera, Visse Ouderdom: 1260 tot 1440

Hierdie tydperk was die dood van die Middeleeuse Europese kultuur, grootliks veroorsaak deur verskeie dodelike epidemies, die dodelikste was die Swart Dood wat 50 tot 100 jaar geduur het en 'n kwart van die bevolking van Europa doodgemaak het. Die Kerk het gulsig geword en hom toegespits op geld, die verkoop van begrafnis- en lyksdienste en oorblyfsels. Die pousdom skei, met drie afsonderlike pouse wat op dieselfde tyd heers oor mag- en beheerprobleme. Die Spaanse Inkwisisie het begin martel om belydenisse te soek. Die langste oorlog in die geskiedenis, die Honderdjarige Oorlog, het geweldige lyding meegebring

Dit. Die lewe van die meeste mense, wat die tydperk van ontwrigtings en rampe genoem word, was gedurende hierdie tydperk hard en uiters neerdrukkend.Swaar belasting het tot verskeie boere -opstande gelei. Selfs weer het hierdie neiging gevolg, wat 'n tydperk bekend as die mini -ystydperk in Europa ingebring het.

Giotto het die saad van die renaissance geplant om hierdie era te volg, en 'n neiging begin wat sou lei tot 'n meer humanistiese fokus in kuns tydens die Renaissance. Roger Bacon het die wetenskaplike metode van direkte waarneming vasgestel eerder as die ou vertroue op pouslike gesag toe hy die natuur wou leer ken. Ander het sade geplant vir 'n nuwe en meer rasionele benadering om die aard van ons wêreld te verstaan.

Boogskutter eras

Uitbreiding en uitbundigheid, buitelandse reise, hoër denke en visie.

Boogtydperk, Visse Ouderdom: 1440 tot 1620

Dit was 'n periode van uitbundige bloei van die verskillende Europese hernuwings wat begin het met die Italiaanse Renaissance. Daar was ook 'n briljante renaissance van kultuur in Persië. Die Ming -dinastie ondersteun 'n geweldige opbloei van die goue eeu -kultuur in China, en ontdekkingsreisigers in die nuwe wêreld het goue eeue in die Azteek -kultuur in Mexiko en die Inca -kultuur in Peru teëgekom. Na die val van die Mayapan -kultuur in die Yucatan het 'n sagte herlewing van die Maya -kuns plaasgevind. Dit was die groot ontdekkingstydperk. Portugese seevaarders vaar om Afrika en die Atlantiese Oseaan uit. Die Nuwe Wêreld is in 1492 deur Columbus 'ontdek', en Magellan vaar kort daarna om die wêreld.

Dit is hier waar ons die herhalende aard van tydperke kan begin sien. Die verskillende Europese hernuwings weerspieël hernuwings wat 2,160 jaar tevore plaasgevind het, tydens die Boogskuttertydperk in die Ram se tydperk (720 tot 540 vC). Gedurende daardie tyd het die Chaldeërs en Assiriërs albei briljante kultuurhernuwings gehad. Selfs die Griekse argaïese tydperk was 'n tyd van herlewing wat gelei het tot hul klassieke tydperk.

Steenbok -eras

Filosofie en regering, presiese, logiese, klassieke denke en klassieke artistieke uitdrukking.

Steenboktydperk, Vis ouderdom: 1620 tot 1800

Europa vestig 'n tydperk van klassieke prestasie waartydens natuurlike filosofie en rasionele denke die grondslag gelê het vir regering en kuns. Op verskillende plekke in Europa word hierdie tyd die Age of Reason, the Age of Enlightenment en die Age of Philosophers and Kings genoem. Dit was 'n tydperk van moderne Europese natuurfilosowe soos Sir Isaac Newton, Adam Smith, John Locke en Descartes. Buite Europa was die Ching -dinastie in China die hoogtepunt van hul klassieke tydperk.

In hierdie era het absolute monargieë in Europa tot stand gekom. 'N Klassieke verligte monargie is gevorm onder Lodewyk XIV, die Sonkoning, in Frankryk. Hierdie era ondersteun ook die skepping van die Britse Gemenebest, 'n republikeinse regeringsvorm in Brittanje, wat later tot demokrasie in Amerika sou lei. Republikeinse regeringsvorme is geskep in die Nederlandse Verenigde Provinsies, in Switserland en in Italië. Uiteindelik was die Franse Revolusie 'n poging

om 'n demokrasie in Frankryk te skep wat heeltemal gebaseer is op die rede as 'n god. Hierdie era was die matriks vir klassieke en klassisistiese kuns en klassieke musiek in Europa. Dit was ook 'n tydperk van klassieke barok -argitektuur, met die paleis van Versailles as die hoogste voorbeeld.

Hierdie tydperk is 'n nog meer diepgaande voorbeeld van die herhalende aard van die tydperke. Dit was nie net 'n spieël van die Klassieke Grieke 2 160 jaar voor (540 tot 360 v.C.) nie, maar die Ou Koninkryk in Egipte, 2 160 jaar daarvoor, tussen 2700 en 2520 v.C., was die klassieke hoogtepunt van Egiptiese prestasie tydens die tyd van die Stier.

Waterman Eras

Genie en wetenskap, revolusie, broederskap, utopiese ideale, onsterflikheid en wêreldkultuur.

Waterman -era, Visse Ouderdom: 1800 tot 1980

Een van die kragtigste aanwysers wat die geldigheid van hierdie model van geskiedenis en die krag van die kleiner tydperke ondersteun, is die geskiedenis wat tydens die Waterman -tydperk gemaak is. Hierdie era was revolusionêr op alle fronte, die duidelikste was die industriële revolusie. Die stoommotor wat deur Watts uitgevind is, is in die stoomskip van Robert Fulton gebruik en het in 1807 op die Hudsonrivier gevaar. Hierdie onderneming was die eerste kommersiële sukses vir enige enjin, en dit het bewys dat die Industriële Revolusie voortaan finansieel suksesvol kan wees. Dit was 'n keerpunt wat die sukses van die rewolusie verseker het.

In 1800 het Maudslay die industriële draaibank uitgevind, en agt jaar later was die eerste grootskaalse massaproduksie-eenheid ter wêreld in Engeland op die Portsmouth-blokwerf werksaam. Bekwame ingenieurs het na Amerika gekom om die onrus van die Napoleontiese oorloë te ontsnap, en in 1814 word die Boston Manufacturing Company gestig. Die tradisionele bedryf was afhanklik van werkers wat verskillende take van verskillende plekke af uitgevoer het, dikwels van die huis af. Vir die eerste keer in die geskiedenis is die hele onderneming van 'n onderneming onder een dak gesentraliseer, en die Amerikaanse vervaardigingsstelsel is gebore. Eli Whitney het in 1798 verwisselbare onderdele vir muskiete begin maak, en in 1815 word sy idee deur ander nywerhede aanvaar. In 1909 het Henry Ford die lopende band uitgevind, waardeur 'n werker slegs een klein deel van die produk hanteer het. In die 19de eeu het die bedryf gemeganiseer geraak, en dit was 'n revolusie in die skepping van goedere. In die 20ste eeu het werkers uiters gespesialiseerd geraak, en dit was 'n nog meer radikale revolusie.

Die Industriële Revolusie het radikale verandering meegebring, ten goede of ten kwade, op baie ander belangrike en basiese gebiede van ons lewens, insluitend die ekonomie. Die lewensmiddele vir die meeste nie-boere was die vermoë om handwerk of ander goedere te skep en te verkoop. Masjiengemaakte artikels, baie met vervangbare onderdele, het tradisionele kunsvlytbedrywe vervang. Met die sentralisering van industriële bedrywighede, moes mense na die fabrieke verhuis om te oorleef. Stede het vinnig begin groei, beide in getal en in grootte. Fabrieke en die rookstasie van die fabriek het die kerk en toring vervang as die prominente dorp of stad. Namate stede gegroei het, het armoede wat geteister is, ook gegroei.

Voor die 20ste eeu was grond die belangrikste aanduiding van rykdom. Uit die land kom die voedsel wat 'n mens vry van honger en die grondstowwe vir die klein tuisgemaakte kunsvlytbedrywe gehou het. Bo-aan die sosiale leer was die aristokrasie tradisioneel oorerflik, hoofsaaklik as gevolg van groot stukke erfgrond, en die ekonomie was op grond. Industriële kapitalisme het 'n revolusie in die ekonomie begin maak, aangesien die vermoë van die masjiene om goedere uit grondstowwe te vervaardig, belangriker geword het as die grondstowwe uit die land self. Rondom 1890 het finansieringskapitalisme die industriële kapitalisme begin vervang. Geld het die belangrikste grondstof in enige industriële onderneming geword. Die belegging van geld het al hoe belangriker geword, selfs in die behoeftes van die industrie.

Die nywerheid was nie meer daar om 'n bestaande behoefte te vervul nie. Daar moes behoefte in die kop van die aankopende publiek geskep word om die bedryf te ondersteun. Die nywerheid het dus begin om sy produkte te adverteer, en afdelingswinkels is geskep as sentrums waar die nywerheid met sy ware kan pronk. Advertensie- en modebedrywe het grootgeword rondom die verkoop van nuwe produkte.

Die revolusionêre idee van krediet het die koopkrag uitgebrei wat nodig is om 'n honger industriële aptyt te ondersteun. In 1910 het banke van 'Morris Plan', soos hulle na hul stigter genoem is, eers lenings aan private burgers begin maak. Na die Tweede Wêreldoorlog het persoonlike krediet na die hele bevolking begin versprei. Tans bied kredietkaarte soos Visa en MasterCard private burgers die revolusionêre vryheid om allerhande vervaardigde goedere en dienste te koop wat ver bo ons vermoë is om onmiddellik daarvoor te betaal.

'N Derde revolusiegebied was vervoer. Die Watts -stoomenjin het 'n ander kragbron as tradisionele kragbronne soos diere, wind of water verskaf. In 1800 is die hoëdrukstoomenjin, wat ontwerp is vir vervoer oor die pad, uitgevind. In 1812 is die eerste stoomlokomotief geskep, en in 1825 is die eerste moderne spoorlyn in Engeland gebou om swaar vragte steenkool van die steenkoolveld van Durham in Stockton na Darlington te vervoer. In 1830,

die eerste gekombineerde vrag- en passasiersdiens is tussen Liverpool en Manchester geopen. Vandaar het die spoorwegdiens teen 'n geweldige tempo uitgebrei. In 1830 was daar net 'n paar dosyn kilometer spoorlyn oor die hele wêreld. Teen 1840 was daar 4 500 myl spoor, en tien jaar later was daar 23 000 myl spoor.

Omstreeks 1876 is die binnebrandenjin uitgevind. Na verskeie pogings om 'n persoonlike passasiersmotor te bou, bou Henry Ford die eerste kommersieel suksesvolle motor in 1908, die Model T. Terselfdertyd eksperimenteer mans met die idee van vlug. Die Wright Brothers word erkenning gegee aan die eerste suksesvolle vlug van 'n vliegtuig

in 1903 by Kitty Hawk. Die spoed en vervoermiddele van die mensdom het radikaal verander. Ons het selfs maan toe gegaan. Werklik revolusionêr!

Tegnologie het feitlik elke aspek van ons lewens verander, van kommunikasie en kennis tot die huis, persoonlike vervulling, wêreldinteraksie en kultuur, kuns en oorlogvoering. Volta gebruik elektrisiteit, wat deur Uranus beheer word, vir die eerste keer met die uitvinding van sy bergingsbattery in 1800. Elektrisiteit het die uitvinding van die telegraaf, die telefoon, radio, televisie en die persoonlike rekenaar moontlik gemaak. Toegang tot kennis is 'n rewolusie deur die verskillende media van radio, televisie en die rekenaar. Die geleenthede vir persoonlike vervulling is 'n rewolusie deur die groot uitbreiding van 'n werkplek en loopbaan wat deur tegnologie gedryf word. Selfs oorlogvoering is 'n rewolusie.

In 1803 het Henry Shrapnel die ontploffende artilleriedop uitgevind wat die soliede kanonskogel vervang het. In 1866 het Alfred Nobel dinamiet uitgevind, 'n baie meer plofbare materiaal as swart poeier. Met die toename in meganisasie, het oorlog na die eeuwisseling dramaties begin verander. In 1904 het die Japannese Russiese magte aangeval by Port Arthur in die suide van Mantsjoerije en die grootste oorlog tot nog toe begin. Dit was die eerste oorlog wat gepantserde slagskepe, selfaangedrewe torpedo's, vinnige artillerie, moderne masjiengewere en landmyne gebruik het. Tien jaar later het die Eerste Wêreldoorlog, 'die oorlog om alle oorloë te beëindig', in Europa uitgebreek. Tenks en vliegtuie, sowel as giftige chemiese wapens soos mosterdgas, is by die arsenaal gevoeg. Slegs drie dekades later het die Tweede Wêreldoorlog nog meer revolusionêre wapens op die lys bekendgestel, insluitend vuurpyle en die atoombom.

Industrialisering het 'n omwenteling in die gesinstruktuur gemaak. In 1814 het die Boston Manufacturing Company begin om jong plaasmeisies as werkers aan te stel. Ander maatskappye het bevind dat hulle die koste kan besnoei as hulle vroue en kinders huur, wat mans as broodwinners in die gesinslewe vervang. Terselfdertyd het kinders ander ambagte as dié van hul vaders begin leer. In 'n toenemend industriële en tegnologiese werkplek het kennis vinnig verander. Tradisionele kennis van ouers en ouderlinge het toenemend minder belangrik geword. Die waarde van ouerlike wysheid is vervang deur die nuwe wetenskaplike kennis, sowel as die nuus en verhale wat deur die nuwe media van radio en televisie oorgedra is.

In 1800 is die gaslamp uitgevind, wat 'n omwenteling in die werksiklus van die moderne man en vrou gemaak het. Hierdie uitvinding het die industrie in staat gestel om hul werknemers langer ure te werk en uiteindelik die produksie tot in die nag aan die gang te hou. Hierdie verandering het die natuurlike sirkadiese siklus uit balans gebring. Ons werk nie meer volgens die opgang en ondergang van die son nie. Ons leef nou in 'n revolusionêre nuwe en kunsmatige omgewing.

Kos het 'n radikale omwenteling ondergaan. In 1804 het Nicholas Appert die wêreld se eerste blikkie- of vakuumbottelfabriek ter wêreld naby Parys geopen. Voedselverwerking sou 'n omwenteling in die nuwe voedselbedryf veroorsaak. In 1814 het die Engelse Donkin-Hall-fabriek die eerste kos wat in blikkies verkoop is, geskep. In 1895 is pasteurisering ingestel om enige skadelike bakterieë wat in voedsel gebottel of geblik word, dood te maak. Namate die bedryf begin groei het, het chemici in die 20ste eeu kunsmatige geure, chemiese preserveermiddels, vryvloeiende middels en kunsmatige kleure geskep om lekkerder en geriefliker produkte te skep.

Waterman regeer genie en wetenskap. Die vordering in die wetenskap het die industrie en tegnologie gedurende hierdie era aangewakker. Die natuurfilosowe van die vorige era, insluitend Sir Isaac Newton, het in hierdie era plek gemaak vir die suiwer wetenskaplike. Die wetenskaplike/ uitvinders van die 19de eeu soos Volta, Samuel Morse, Marconi, Thomas Edison en Alexander Graham Bell het in die 20ste eeu tot die ware genie van die moderne wetenskap gelei met die relativiteitsteorie van Einstein en die kwantummeganika van Max Planck . Hierdie teorieë het 'n wesenlike omwenteling in die manier waarop die wetenskap na die heelal waarin ons leef kyk, ingrypend. Ons weet nou dat ons in 'n groeiende heelal van ontelbare sterrestelsels, vinnige kwasars en dodelike swart gate leef, waar 'n deeltjie materie eenvoudig energie vasgevang is. Ons kan ook in 'n heelal lewe wat meer as tien dimensies bevat.

Waterman regeer globale kommunikasie en wêreldkultuur. Napoleon het heel Europa struktureel verenig en Europese lande herorganiseer om aan die organisatoriese ideale van die Franse Revolusie te voldoen. Hy het al die ou en verwarrend uiteenlopende politieke patrone wat in Europa ontstaan ​​het, saamgevoeg in meer hanteerbare patrone. Hierdie nasies het toe heeltemal nuwe state gestig met die gevoel dat hulle deel uitmaak van 'n vars Europese samehang van identiteit wat sou lei tot 'n eenwording van die wêreld wat voorheen onbekend was. Europa het China en Japan oopgemaak vir 'n opkomende nuwe vlak van wêreldhandel. Met die uitvinding van die stoomenjin het internasionale en selfs globale vervoer gou 'n werklikheid geword. Die telegraaf het begin om die wêreldwye kommunikasienetwerk te vorm. 'N Internasionale geldekonomie is ontwikkel om internasionale projekte te ondersteun, tesame met die skepping van multinasionale korporasies.

Utopiese ideale, broederskap, gelykheid en progressiwiteit is almal kenmerke van Waterman. Die fokus op individuele burgerregte in die regering in die vorige era het uitgeloop op die Amerikaanse rewolusie in 1776 en die Franse rewolusie in 1789. Die politieke ideale van 'n basiese reg op die najaag van geluk, vryheid, gelykheid en broederskap is gebore. Amerika het die grootste deel van die res van die wêreld die utopiese ideaal geword, met idealistiese beelde soos Amerika se strate wat met goud geplavei is. Die nuwe ultieme diktatuur van hierdie era, Kommunisme, is geskep deur Karl Marx, gebaseer op die utopiese ideaal van arbeidersgemeenskappe, wat almal werk in die gees van gelykheid en broederskap vir die beste van almal. Die Koue Oorlog gedurende die laaste dekades van hierdie era was 'n botsing van ideale tussen die utopiese belofte van kapitalisme van die Weste en die van utopiese kommunisme in Rusland.

Die akwarium -ideale van gelykheid het versprei na 'n wye verskeidenheid mense en van alle lewens in hierdie era. Vroue, wat begin met 'Fanny' Wright in 1824, het vir byna elke lewensgebied in die Weste geveg en 'n mate van gelykheid aan mans gekry. Die wysiging van gelyke regte was besig om veld te wen tot aan die einde van hierdie era, toe die energie verander en dit uiteindelik stop. Slawerny is afgeskaf en swartes is uiteindelik wettiglik gelyke regte in hierdie land verleen, net soos ander minderhede. Die regte van verstandelik en liggaamlik gestremdes word deur die wet beskerm, net soos die regte van armes en werkloses. Selfs die regte van gevangenes word nou deur die wet beskerm. Hierdie regte is ook uitgebrei na huisdiere deur organisasies soos die Genootskap

vir die voorkoming van wreedheid teenoor diere, en selfs vir beskermde natuurlewe in nasionale woude en staatsparke. Die Environmental Protection Agency is gestig om die hele ekosisteme, insluitend plantlewe, verder te beskerm.

Een van die persoonlikste beloftes van Aquarian -geskenke is dié van onsterflikheid. Onsterflikheid impliseer nie net die verlenging van die gemiddelde lewensduur nie, maar ook 'n afname in die sterftesyfer van kinders, sodat meer mense kan oorleef tot in volwassenheid en daarna. In hierdie era is daar reeds groot vordering gemaak met die doel. Sedert die begin van die 19de eeu was daar 'n baie dramatiese daling in die sterftesyfer wat 'n kragtige toename in bevolkingsgroei veroorsaak het. In 1800 alleen in Europa was daar 190 miljoen mense. Teen 1900 was daar 420 miljoen. Dieselfde jaar wêreldwyd was daar 1,165 miljard mense. Die getal is vandag meer as 6,5 miljard. Gedurende dieselfde tydperk het die gemiddelde lewensduur van 'n individu dramaties toegeneem tot byna dubbel die van vorige periodes. Die gemiddelde lewensduur vandag vir beide geslagte is in die boonste sewentigerjare, met baie wat baie verder leef.

Die bevolkingsgroei van die afgelope twee eeue was een van die belangrikste temas van hierdie moderne era, want dit is gekoppel aan byna elke ander tema. Dit het die ongekende styging in groot metropolitaanse stede en stedelike lewens aangevuur. Dit het groot verbruikersmarkte geskep, wat die Industriële Revolusie winsgewend gemaak het. Sosiaal het dit vrugbare gronde vir twis en gewapende revolusie geskep, omdat mense meegeding het om 'n ordentlike lewenstandaard te bereik. 'N Toenemende aantal regerings sosiale instellings is geskep om hierdie toenemende onrus te hanteer.

Tydperke is nog steeds lang periodes in verband met die steeds veranderende vloei van die geskiedenis. As ons nader kyk na die Waterman -era, van 1800 tot 1980, onthul die fases nog 'n ander vlak van historiese kompleksiteit. Boonop toon die huidige fases sedert 1980 dat ons 'n potensieel vernietigende tydperk in ons geskiedenis binnegegaan het.

Fases

Fases is elke 15 jaar lank en beweeg vorentoe deur die sterreteken. Kom ons kyk na die geskiedenis van die twintigste eeu, en spesifiek 1905 tot 1980, die hoogtepunt van die Waterman -era.

Skerpioenfase van die Waterman -tydperk (1905 tot 1920)

Dood, wedergeboorte en lyding kenmerk hierdie tydperk, sowel as verdiepings in die verborge aard van ons wêreld en die menslike psige.

Dit was die intellektuele begin van die twintigste eeu en die hoogtepunt van die Waterman -era. 1905 tot 1920 dui op die dood van die klassieke wêreld en die skepping van die moderne. Kubisme, dadaïsme en abstrakte kuns dui alles daarop

die dood van klassieke of tradisionele artistieke ideale en die geboorte van moderne kuns. Freud se sielkunde het die sade geplant van 'n nuwe soort geestesgeloofstelsel, wat diep in die onderbewussyn ingegaan het wat die dood van tradisionele godsdienstige antwoorde op die lewe aangedui het. Die kwantumfisika en relatiwiteitsteorie het die klassieke Newtoniaanse fisika verdring en diep en kragtige geheime oor ons heelal onthul.

Die Eerste Wêreldoorlog was die eerste oorlog op wêreldwye skaal met die verwoestende krag van moderne gemeganiseerde wapens soos tenks en vliegtuie. Die Spaanse griep -pandemie het meer as twee keer soveel mense as die oorlog doodgemaak en dit in slegs ses maande gedoen. Dit was die grootste pandemie sedert die Swart Dood in die Skerpioen -era, en meer as 21 miljoen mense is dood.Dit het die langdurige vertroue op godsdiens oor kwessies van goed teenoor kwaad vernietig en die mensdom in staat gestel om die nuwe meer sekulêre en moderne visie van ons wêreld te aanvaar.

Boogskutterfase van die Waterman -era (1920 tot 1935)

Visie, uitbundigheid, uitbreiding, massamedia, mededingende sport en publikasie.

Hierdie fase dui op 'n tydperk van uitbundigheid en kulturele uitbreiding, baie soos die groter herhalings van die Boogskutter. Dit was die tydperk van die Roaring Twenties en staan ​​ook bekend as die Negro Renaissance wat die geboorte van jazz aangekondig het. Dit was ook 'n tydperk van groot skrywers uit die 20ste eeu, soos Steinbeck en Hemingway. Babe Ruth het 'n tydperk van uitgebreide belangstelling in sport bevorder. Tegnologiese vooruitgang soos radio en televisie het kennis en leer aansienlik uitgebrei en die skepping van 'n wêreldkulturele visie bevorder. Die Groot Depressie, veroorsaak deur 'n uitbundige oorbelegging deur die publiek sonder om die beleggingswette te verstaan, het 'n baie swaar mark geskep wat op 'n baie groot en uitgestrekte manier neergestort het.

Steenbokfase van die Waterman -era (1935 tot 1950)

Regering, burgerlike verantwoordelikheid en tradisie.

Hierdie tydperk was een van die nakoming van tradisionele morele en burgerlike waardes na die uitbundigheid van die brullende twintigerjare in Boogskutter. Dit was ook 'n tyd van groot regering: Roosevelt's New Deal en die opkoms van magtige diktators in Europa (Hitler, Franco en Mussolini). Franklin Roosevelt was die mees despotiese van alle Amerikaanse presidente. Die Tweede Wêreldoorlog is op die tuisfront gevoer, aangesien burgerlike verantwoordelikheid op alle vlakke van die samelewing geraak het. Deur materiële dryfvere kon burgers, insluitend kinders, die oorlogspoging help. Vroue in groot getalle het in fabrieke gaan werk om die troepe te help voorsien. Na die oorlog, wat gevoer is oor Duitsland se soeke na meer grond (Kanker teenoor Steenbok), het regerings in Europa en Amerika 'n wieg-tot-graf-maatskaplike welsynsstelsel geskep wat bedoel is om na die burgers om te sien namate hulle ouer word.

Waterman fase van die waterman era (1950 tot 1965)

Dit was 'n verskerpte tydperk van wetenskap en tegnologie. Die kerntydperk, die ruimtetydperk en groot vooruitgang op die gebied van elektronika en rekenaars het 'n omwenteling in die moderne wêreld gemaak. Die Koue Oorlog tussen die Sowjets en die Weste is op 'n intellektuele manier gevoer (Mercurius is verhewe in die lugteken Waterman) oor ideologie. Die ideologie van hierdie naoorlogse tydperk ondersteun die vinnige uitbreiding van 'n gevoel van wêreldkultuur, aangesien beide kante 'n verenigde wêreldkultuur wou skep wat gebaseer was op die wêreldwye verspreiding van die idees van die Weste en die kommunisme.

Die stryd was tussen 'n kommunistiese utopiese ideaal en 'n kapitalistiese en demokratiese utopiese ideaal. Gedurende hierdie tyd het skoolleerplanne verander na 'n swaar wetenskaplike fokus, aangesien die Weste met die kommunisme geworstel het om wetenskaplike superioriteit.

Visfase van die Waterman -era, ouderdom van visse (1965 tot 1980)

Ontbinding, gebrek aan rigting, vrees, dwaling.

Dit was 'n tydperk van intense sosiale ineenstorting. Histories moet hierdie tydperk verstaan ​​word met betrekking tot die verbindende Visperiode wat van 1980 tot 2160 strek. Dit is alles deel van 'n deurlopende tydperk. Tydens die Visfase dui rasse -onluste, onluste op studente en onluste in die tronk almal op die verbrokkeling van sosiale waardes en die behoefte aan hervorming op alle vlakke. Giftige nywerheidsbesoedeling en radioaktiewe besoedeling het gedurende hierdie tydperk kragtige nuusberigte geword wat dreig om die lewe en die mensdom te versnel tot uitsterwing. Uitwissingsyfers het duisend keer bo normaal bereik. Die welsyn het vinnig begin styg, wat baie stede op die rand van bankrotskap gedryf het. Interne geweld en misdaad het toegeneem, wat die hulpbronne van wetstoepassing en ons gevangenisstelsel dramaties oorweldig het. Revolusionêre terrorisme het Amerika en Europa geteister, met die SLA en die Weather Underground wat die Amerikaanse landskap geterroriseer het, terwyl Islamitiese en ander terreurgroepe Europa aangeval het. Doodsgroepe was aktief in Suid- en Sentraal -Amerika. Depressie en selfmoord het dramaties toegeneem tot epidemievlakke. Selfs die omgewing het op hierdie energie gereageer. Sedert die sewentigerjare was daar 'n bestendige en dramatiese toename in vulkaniese aktiwiteite en aardbewings. Osoonuitputting en aardverwarming is die eerste keer opgemerk en waarskuwings deur omgewingsgroepe is grootliks geïgnoreer.

Met hierdie laaste fase van die Waterman -era van die tydperk van die Visse, het die moderne wêreld begin oplos. Ons het toe in die Vis -era in 1980 ingegaan en ons wêreld het steeds uitmekaar geval. Interessant genoeg, bepaal Vis die ontbinding en die teenoorgestelde reëls van die Maagd verbrokkel en uitsterf. Ons is nou in 'n tyd van ontbindende sosiale en ekologiese stelsels. Hierdie tydperk stem ooreen met eindtydse profesieë wat vandag in baie kulture verskyn, wat wissel van Christelike profesie tot inheemse Amerikaanse profesie.

Volgens 'n streng definisie is dit nie die einde van die wêreld nie. Dit is eerder die einde van 'n tydperk en die begin van 'n nuwe tydperk, baie soos 'n horlosie met die minute- en uurwysers wat verby die 12: 00 -posisie beweeg. Die vis-Maagd-as in die sterreteken merk net so 'n tyd. Dat hierdie as binne die sterreteken bestaan, ondersteun die godsdienstige profesieë oor 'n eindtyd. Daar kan 'n historiese basis vir hierdie idees wees.

Visperiode, ouderdom van visse (1980 tot 2160)

Vanaf hierdie punt betree ons die Vis -era van die tydperk van die visse. Die energie van die Vis -fase van die Waterman -tydperk het grootliks voortgegaan toe ons die Vis -tydperk van die Vis -tydperk betree het. Vis regeer ontbinding, Maagd reël verbrokkeling en uitwissing. Vis regeer ook profesie en die vervulling van profesie.

Pisces Era-aktiwiteit gedurende hierdie tydperk, binne die Visperiode, skep 'n dubbele Visbad, 'n eindperiode van ineenstorting en chaos. Dit is 'n voortsetting van ontwrigtende neigings wat in die vorige Visfase, 1965 tot 1980, begin is. Sommige navorsers sê nou dat ons op die drumpel staan ​​van 'n sesde groot, allesomvattende massa-uitsterwing van lewe op aarde. Aardverwarming word nou erken as 'n ernstige lewensgevaar. Dit stem ooreen met godsdienstige profesie uit verskillende kulture regoor die wêreld en met hedendaagse inheemse Amerikaanse profesie, wat sê dat ons nou op die punt staan ​​om 'n belangrike einde van die huidige wêreld scenario te wees.

Laat ons nou die eerste twee fases van hierdie huidige Vis -era ondersoek.

Ramfase, Visperiode, Visouderdom (1980 tot 1995)

Ram regeer oorlog en geweld. Baie van die geweld in die vorige fase het tot in hierdie fase voortgeduur, insluitend die interne terrorisme en die toenemende misdaadsyfer wat die meeste gemeenskappe gedurende die sewentigerjare geteister het. Sosiale geweld het tot nuwe vlakke gestyg. Bendes in die stad, soos die Bloods and the Crips, bewapen hulself nou met outomatiese wapens en word 'n kriminele leër. Moord het 'n oorgangsrit geword vir inleiding in hierdie bendes. Skietery en ander vorme van sinnelose geweld kom die Amerikaanse sosiale landskap binne. Meisiesbendes het spoedig net so gewelddadig geword soos manlike bendes. Kinders het ook al hoe vroeër ouderdomme tot geweld begin wend. Daar was skokkende nuusberigte uit hierdie tyd van baie jong kinders wat hul ouers of ander, selfs jonger kinders vermoor het, dikwels net om te sien hoe dit voel. Teen die middel van die negentigerjare was daar jaarliks ​​ongeveer tien miljoen geweldsmisdade in Amerika. Dit was 'n vier-tot-vyf-voudige toename in die gerapporteerde geweldsmisdade per capita in die vroeë sestigerjare. Amerika het nou die gewelddadigste beskaafde nasie geword wat ooit in die geskiedenis van die wêreld aangeteken is.

In 1979 het 'n staatsgreep in El Salvador gelei tot 'n tydperk van intense interne geweld. Die regering sowel as burgerlike en semi-private groepe het begin om doodsgroepe op te stel wat teen hul eie mense gerig was om enige meningsverskil of die moontlikheid van hervorming te vernietig. Wes -Afrika het uitgebars in 'n verwoestende ontploffing van geweld in die land Liberië. Internasionale terrorisme het gedurende hierdie fase dramaties uitgebrei, en kapings van lugrederye het 'n gereelde nuusgebeurtenis geword. Terrorisme het wêreldwyd 'n groot wapen geword van fanatiese groepe in hul stryd om hul eie agendas te bevorder. Islamitiese groepe het die voortou geneem in getalle en frekwensies van terreuraanvalle. Groepe soos Islamitiese Jihad, Hizballah en die Palestynse Bevrydingsorganisasie was aan die voorpunt van hierdie geweld. Die Ierse Republikeinse Weermag was ook toenemend aktief in Ierland teen die Britte.

Taurusfase, Visperiode, Ouderdom van Vis (1995 tot 2010)

Vanaf 1993 was daar 'n merkbare afname in geweldsmisdade. Teen 1995 word die neiging meer opvallend namate die Taurese energie van vrede posvat, en die neiging het voortgegaan. Boonop het die aantal en intensiteit van terreuraanvalle regoor die wêreld gedurende hierdie fase merkbaar versag.

Sedert 1995 het die belangrikste historiese fokus weggedraai van geweld en na die ekonomie. Aan die einde van 1994 het Mexiko die peso devalueer. Hierdie stap was 'n ekonomies gesonde beweging wat ontwerp is om die peso te laat dryf en te vestig op die punt van sy werklike waarde. Die waarde van die pesos het gedaal en aanhou daal. Mexiko het gevolglik byna bankrot geraak, en die VSA moes noodgedwonge inspring en hulp verleen. Op dieselfde tydstip het die New York -aandelemark soos 'n vuurpyl opgestyg en in 'n jaar van 2000 punte tot meer as 11,000 gestyg. Die aandelemark het nog nooit so astronomies gegroei nie. Alhoewel die mark steeds aan die gang is, het die aandelemark baie onbestendig geraak en dikwels met 'n paar honderd punte op 'n enkele dag verander.

As gevolg hiervan bly aandele hoogs oorwaardeer, wat dreig om die wêreldekonomie te destabiliseer. Na die byna bankrotskap van Mexiko, het die welgestelde Orange County in Suid -Kalifornië verklaar dat hulle self ook op die randjie van bankrotskap was. Toe in 1997, het die ekonomiese fokus van hierdie tydperk 'n treffer gekry. 'N Ernstige ekonomiese ineenstorting, bekend as die Asiatiese griep, het Suidoos -Asië getref en vinnig na Japan, Suid -Amerika, Suid -Afrika en selfs Rusland versprei. Dit dreig om elke land wat dit tref, bankrot te maak. Dit het selfs gedreig om Japan, die tweede sterkste ekonomie ter wêreld, in bankrotskap te stuur.

Voortdurende verbruikerswese het 'n groot kredietbel veroorsaak wat, as dit bars, elke ekonomie in die wêreld kan onderdruk. Bankrotskappe het sedert 1995 dramaties toegeneem en het 'n ernstig genoeg vlak bereik dat kredietkaartmaatskappye probeer het om wetgewing te beskerm wat kredietkaartskuld van bankrotskapbeskerming sou vrystel.

Hierdie fase het die skepping van 'n belangrike nuwe geldeenheid, die Euro, in 1999 meegebring, aangesien Europa probeer het om die verskillende geldeenhede en ekonomiese markte van die Europese gemeenskaplike mark te verenig tot 'n enkele mark met 'n universele Europese geldeenheid. In 2001 het die 11 September -aanval, '9/11', op die Tweelingtorings in die ekonomiese sentrum van die Westerse wêreld toegeslaan. Volgens sommige samesweringsteoretici is hierdie aanval aangevuur as 'n verskoning om die Nabye Ooste binne te val om 'n ekonomiese krisis vir die VSA die hoof te bied. Baie van die olieproduserende lande het daaraan gedink om van die Amerikaanse dollar na die euro oor te skakel as die ekonomiese grondslag vir internasionale ekonomiese interaksie. Hierdie teorieë dui daarop dat dit die Amerikaanse ekonomie ernstig sou beïnvloed, en dat die VSA gevoel het dat hulle Afghanistan, Irak en hopelik Iran moet binnedring om beheer oor hierdie streke te verkry.

Uiteindelik dreig die huidige subprima-verbandkrisis om die wêreldekonomie in die wiele te ry. Daar is reeds vrese vir 'n ongeluk en moontlik nog 'n depressie. Subprima-lenings is gemaak aan huiskopers wat gewoonlik nie vir lenings kwalifiseer nie. Aan die een kant het hierdie fase 'n toename in die neiging om ons begeertes onmiddellik te bevredig, meegebring. Terselfdertyd, tussen 1997 en 2004, het huispryse gestyg

met 124%, 'n baie groot sprong wat ons ekonomie begin destabiliseer het. Gedurende dieselfde tydperk, reeds in 1994, het subprima-lenings dramaties begin toeneem. In 1994 was subprima-lenings verantwoordelik vir ongeveer 5% van die lenings. Teen 1996 het die koers byna verdubbel tot 9%. Teen 2006 het subprima-lenings 20% van die lenings uitgemaak. In 2006 het afskermings versnel, wat gelei het tot 'n wêreldwye finansiële krisis in 2007 en 2008. Hierdie krisis het groot gevestigde finansiële instellings neergelê, waaronder die bankrotskap van Lehman Brothers en die uitkoop van Merrill Lynch deur Bank of America. Dit beïnvloed nou ekonomieë regoor die wêreld, van Europa tot Asië, ernstig.

Tweelingfase, Visperiode, Visouderdom (2010 tot 2025)

As ons die Tweelingfase nader, is daar verskeie dinge wat ons kan verwag om te gebeur. Die uitval van die huidige finansiële krisis kan lei tot massabewegings van mense wat stabiliteit of voorspoed in hul lewens soek. Tweelingperiodes in die verlede het tradisioneel massabewegings van mense ondersteun, en hierdie tydperk behoort nie anders te wees nie, selfs sonder dat die krisis vererger. Ons kan die potensiaal vir hierdie Tweeling -periode vergelyk met die twee Tweeling -eras van die eeue van Vis en Ram. Gedurende hierdie tye het die Germaanse invalle, tussen 360 en 540, uiteindelik die magtige Romeinse Ryk verwoes, en voor dit het die Indo-Europese invalle, tussen 1800 v.C. en 1620 v.C., die Mediterreense nasies en die Indus-beskawing in Indië verwoes. Die Tweeling -fase van die Waterman -tydperk, 1830 tot 1845, was ook 'n tydperk van intense westelike beweging in die VSA wat eintlik in Oos -Europa begin het.

Omdat hierdie Tweeling -tyd binne die oplosbare energie van die Vis -tydperk binne die Vis -tydperk sal plaasvind, het hierdie bewegings die potensiaal om sosiale en politieke ontwrigting te skep wat die samehang van plaaslike en nasionale gemeenskappe kan oorweldig. Kulturele sowel as ideologiese verskille sal teen mekaar gestoot word, wat potensiële argumente en verdeeldheid in groepe en gemeenskappe skep.

Plaaslike en nasionale politiek sal meer partydig en verdelend word namate mense ideologiese kante kies en hartstogtelik daarvoor veg, terwyl hulle nie bereid is om kompromieë aan te gaan nie. Die huidige skeiding van kerk en staat kan meer polities gelaai word, met fundamentele ideale wat hulle in lyn bring met sekulêre liberale ideale. Die oorlog teen terreur kan eskaleer tot 'n meer ideologies gelaaide stryd, wat verskillende oorheersende denkampe soos fundamentalistiese Islam teen fundamentalistiese Joods-Christelike godsdienste en moderne Westerse sekulêre liberale denke polariseer.

Hierdie neiging tot verdeeldheid en argumente kan ons ekonomiese situasie insluit. Daar kan 'n groter neiging wees tot 'n interne sosiale verdeeldheid namate die gaping tussen ryk en arm groter word. Die huidige ekonomiese krisis kan die reeds groeiende skeuring tussen ryk en arm bespoedig, wat verdere verdeeldheid in ons kultuur kan skep. Dit kan ook ons ​​huidige fokus op verbruikerswese moontlik verander, en die manier waarop ons na ons ekonomie kyk, verander.

Die positiewe kant van hierdie fase, as ons toegang tot die potensiaal het, is die moontlikheid om al die verskillende ideologieë wat ons wêreld verdeel, te versamel en te integreer in 'n nuwe en meer inklusiewe paradigma wat ons kan help om in die tydperk van Waterman te lei. Daar sal 'n toename in nuwe idees wees wat argumente en verdeeldheid kan veroorsaak as dit teen tradisionele idees is. Die wetenskap sal gekonfronteer word met 'n ideologiese behoefte om 'n gevoel van intelligente ontwerp in sy suiwer sekulêre idees op te neem, gebaseer op die huidige konsep van toeval en toevallige evolusie. Hierdie idees kan ons kennis ook bevorder as ons kies om 'n oop gemoed te hou. Nuwe idees kan nuwe lewe gee aan ou dogmatiese denkwyses.

Opsomming

Samevattend toon hierdie model van die geskiedenis voldoende dat astrologiese eeue eintlik baie akkuraat en op 'n komplekse skaal werk. Sedert 9000 vC onthul die vyf ouderdomme van kanker tot vis 'n baie akkurate en diepgaande verband tussen astrologiese siklusse en geskiedenis. Binne elke eeu bestaan ​​daar 'n kragtige siklus van astrologiese tydperke wat die groei en evolusie van die mensdom en geskiedenis op kleiner skaal moontlik maak. Hierdie tydperke onthul ongelooflike parallelle, met die herhalende klassieke renaissance -hoogtepunt die verstommendste daarvan. Op 'n nog kleiner skaal onthul die fases 'n astrologiese evolusie vir elke era. Die skoonheid van hierdie siklusse, veral die kleiner tydperke en fases, is dat dit ons 'n dieper begrip van die geskiedenis en dus van menslike interaksie gee. Hulle omhels en gee insig in die komplekse tye waarin ons tans leef, en hulle bied ons die potensiaal om tot 'n sekere mate historiese tendense en moontlike benaderings tot wat voorlê, te profeteer.

Beeldbronne:
Presessie: AA Journal
Neolitiese: Deur CristianChirita (eie werk) [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0) of GFDL (http://www.gnu.org/copyleft/fdl.html) ], via Wikimedia Commons
Sargon van Akkad: Op foto: Irakse direktoraat -generaal van oudhede (Encyclopedia Britannica Online.) [Publieke domein], via Wikimedia Commons
Black Death (uittreksel): Deur skilder van Brockhaus en Efron Encyclopedic Dictionary [Public domain or Public domain], via Wikimedia Commons
Watt se stoomenjin: deur Ulrich.fuchs [Publieke domein], van Wikimedia Commons
F.D. Roosevelt 1941: Deur Farm Security Administration/Office of War Information [Publieke domein], via Wikimedia Commons
Invasies: Deur gebruiker: MapMaster (eie werk) [CC BY-SA 2.5 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.5)], via Wikimedia Commons

Die eerste keer gepubliseer in: The Astrological Journal, Sep/Oct 2009

Robert Fitzgerald is 'n kunstenaar, fotograaf en astroloog. Vir meer as dertig jaar werk hy met astrologiese eeue as 'n nuwe en moontlik revolusionêre model van die geskiedenis. Die tekens van die tye: die einde van die wêreld en die komende goue era onthul 'n diep akkurate visie van die geskiedenis gebaseer op die antieke siklusse van astrologie. Sy ontdekking beloof om die manier waarop die mensdom na die geskiedenis en die wêreld om ons kyk, te verander. Hy het grootgeword in Kalifornië, en woon en werk nou in Fairfield, IA.


© Robert Fitzgerald - uitgegee deur The Astrological Journal / The Astrological Association of Great Britain 2009

Die Astrologiese Vereniging is 'n geregistreerde liefdadigheidsorganisasie wat toegewy is aan die ondersteuning en bevordering van astrologie in al sy takke. Vir meer as vyftig jaar dien dit die astrologiese gemeenskap deur astroloë van oor die hele wêreld in te lig en bymekaar te bring, via sy publikasiestal, sy jaarlikse konferensie, Kepler Research Day en ander geleentheidsgeleenthede en die ondersteuning van plaaslike astrologiese groepe. Dit verteenwoordig ook die belange van astroloë in die algemeen en reageer, indien van toepassing, op kwessies wat in die media geopper word.

Die eerste boek in Engels beskikbaar deur die groot Franse meester -astroloog Andre Barbault. The Value of Astrology bied insiggewende, boeiende insigte oor die oorsprong, klassieke tradisie en moderne gebruike van astrologie.


Ons stel VACKSOG … bekend Die Verenigde Nasies van jou brein

Jou brein is 'n Verenigde Nasies van Verstand.

Saam verstaan ​​u interne “UN ” 'n verskeidenheid beelde:

Vislik
Auitleg
Conceptueel
Knarkose
Spatial
Ofabriek
Gbestendig

As ons dit alles saamvoeg, maak ons ​​u geheue “Magnetic. ”

Wat beteken hierdie idee van “Magnetic Memory ”?

Dit beteken dat die inligting wat u in die brein van u brein wil bewaar, bly.

Enigiets wat aandag aftrek of afbreuk doen, word “ Magneties ” afgeweer.


Die Bybel ondersteun die volg van die seisoene om u persoonlike redding te vind, of soos astrologie dit noem, 'u lewensdoel'.

Die Bybel het geglo dat God verantwoordelik was vir alles in die heelal, insluitend die sterre. Glo dit of nie, hierdie tekens vertel die verhaal van die Evangelie, net soos dit in die Bybel staan.

As u 'n Christen astroloog gevra het, sal baie mense sê dat horoskope bedoel was om ons tot redding te bring. Astrologie is nie 'n godsdiens nie. Dit is 'n studie van self deur die leer van die heelal en astrologiese seisoene.

Hoe help die Bybel u om die betekenis van elke sterreteken te verstaan?

Hier is 'n kort beskrywing van elke astrologiese simbool, volgens die Ou en die Nuwe Testament.


Moet ons ons geloof in astrologie stel?

Dit is duidelik dat geen persoon die toekoms met absolute sekerheid kan voorspel nie, en dit is belangrik om in gedagte te hou dat die rol van astrologie nie net om voorspellings te maak nie. Dit is die kern -sterretekenfeite.

Die doel daarvan is om 'n mens te help om hul eie persoonlikheid beter te verstaan, met al sy skakerings en kleure. Dit sal ons help om ons ligte en donker kant te ontmoet. Dit gee ons die vermoë om ons swakhede en sterk punte te herken en dit te gebruik vir ons eie welstand en die welstand van die mense om ons.

Astrologie vind sy grondslag in die wet van sinchronisiteit, wat beteken dat dit staatmaak op die feit dat daar baie vlakke van bestaan ​​is.

Dit val saam met mekaar en verweef hul betekenis en manifestasies.

Die akkuraatheid van voorspellings in astrologie hang slegs af van die openheid van die mens en die vermoë van die menslike brein om al die wiskundige, meetkundige simboliek te ontsyfer wat baie verder is as ons begripsvermoë en tot 'n gebied van die onbekende.

As u eers met diepgaande astrologie begin kyk, word dit duidelik dat menslike foute die enigste fout is in die manier waarop dit werk.

Sterretekenfeite in die lig van astrologie

As pseudowetenskap word astrologie dikwels gekoppel aan bygeloof, en dit is nie verbasend as u besef dat daar geen filter in u opvoeding of intellektuele vermoëns is wat die algemene beeld daarvan kan verbeter nie.

Die meeste inligting wat ons uit die media kry, is hoogstens oppervlakkig en in baie gevalle ongegrond en oneties geskryf of gesê.

Die ware waarde van astrologie skuil in die verduideliking van die manier waarop die wêreld 'werk', ons help om patrone vas te stel wat verander moet word, en verstaan ​​dat daar nie toevallige dinge bestaan ​​nie.

Alles in ons lewens gebeur om 'n rede, en as ons slegs astrologie gebruik om van hierdie feit bewus te raak, het dit al soveel vir ons gedoen.


Herinnerings oor eeue of ander langer tydperke, soos ander sterretekens as Chinees? - Geskiedenis

Voorlopige opmerkings
1. Wat is astrologie?
2. Oorsprong
Mesopotamië
Egipte
3. Die wêreldbeskouing van astrologie in die Hellenistiese era
Oor die empiriese grondslae van astrologie in antieke tye
4. Die praktyk van astrologie in die Romeinse era
5. Die astrologie van die hede
Esoteriese astrologie
Sielkundige astrologie
Empiriese ondersoeke
6. Astrologie in ander kulture
7. Astrologie en Christendom
Geskiedenis
Aanwesig
8. Waar staan ​​astrologie vandag?
9. Is astrologie waar?
Bibliografie

Op amper geen ander gebied van godsdiensstudies heers vandag soveel onenigheid as oor die van astrologie nie. Wat het astrologie met godsdiens te doen? Behoort dit nie eerder tot die gebied van die — verkeerd verstaanbare natuurwetenskappe nie, veral aan die sterrekunde? Hierdie vrae word gereeld gevra as 'n mens oor astrologie praat. Dit word dan ook gevolg deur verdere, nogal praktiese vrae: is astrologie werklik gebaseer op ervaring, soos volgelinge beweer, of is dit nie eerder gebaseer op 'n naïewe en valse waarneming van die hemel, wat lankal oortref is deur ons moderne sterrekunde?

Die volgende artikel wil 'n duidelike en verstaanbare antwoord op hierdie vrae probeer. Dit is duidelik dat die skrywer die vraag beantwoord oor die oorsprong en wese van astrologie in verband met godsdienstige begrippe, anders verskyn hierdie artikel nie hier nie.

Soveel as wat astrologie van die begin af in die Europese godsdiensgeskiedenis geanker is, beleef dit vandag weer 'n sekere renaissance. In verband met die pers en met televisie, verskyn 'n redelik eenvoudige variëteit vir die openbare oog, wat 'n beroep op die werk, 'n 'of' kwota romantiese aand 'beloof en homself dikwels weerlê. Maar dit is nie die hele verhaal van astrologie nie. Ook in verband met nuwe godsdienstige bewegings en in die raamwerk van die Christendom, maar ook in die raamwerk van geestelike interpretasies van die natuurwetenskappe, het astrologie die afgelope jare en dekades weer aktueel geword. Dat hierdie huidige besorgdheid daaroor nie net beperk is tot daaglikse horoskope in koerantrubrieke nie, blyk uit sienings soos dié van die Benediktynse vader Gerhard Voss, wat hom in die boek ten gunste van astrologie in die Christelike konteks uitspreek. Astrologie christlich [1].

Dit is dus die moeite werd om die voetspore van astrologie deur die geskiedenis en die hede te volg om 'n indruk te kry van waar die wortels lê en wat dit vandag nog so aantreklik maak. Die idee dat astrologie poog om wetenskaplike waarnemings by 'n basies mitiese wêreldbeskouing aan te sluit, kan ons as riglyn dien. Terselfdertyd is dit interessant om die manier waarop astrologie optree ten opsigte van die tradisionele godsdienste te volg, en aan die ander kant hoe dit op astrologie reageer.

'N Groot deel van hierdie artikel word gewy aan die geskiedenis van astrologie, want die belangrikste punt hier is om 'n oorsig te gee van hierdie duisendjarige verskynsel. Soos reeds genoem, is daar baie meningsverskille oor hierdie onderwerp, wat dikwels kan teruggevoer word na 'n baie gespesialiseerde en eensydige siening van astrologie. Die rede hiervoor is nie net die eensydigheid van hierdie standpunte nie, maar die groot diversiteit in die astrologie self. Godsdienstige en mitologiese, sielkundige en natuurwetenskaplike stellings kruis daarin. As ons in 'n ensiklopedie van die natuurwetenskappe kyk, vind ons onder die opskrif & quotastrologie & quot dat ons hier te make het met 'n misleide variant van die orbitale meganika, omdat astrologie ook belangstel in die orbitale meganika en daarom as 'n verskynsel van die natuurwetenskappe beskou word. [2]. As daarenteen 'n ensiklopedie van teologie of godsdienstige studies geraadpleeg word, word gewoonlik na die mitologiese en politeïstiese inhoud daarvan verwys, waardeur die geloof in 'n menigte ster-gode dan onderstreep word [3]. Naslaanwerke met 'n esoteriese klem beskou astrologie in sy sielkundige, terapeutiese sin, waardeur al die organiese lewe in een groot geestelike konteks gesien kan word [4].
Om die moderne astrologie te verstaan, is dit dus nodig om die manier op te spoor waarop 'n oorspronklik mitiese beeld van die kosmos natuurlike, wetenskaplike, medisinale en sielkundige kennis, sowel as natuur-mistieke en geestelike idees, opneem en al hierdie individue vorm. gebiede in 'n unieke wêreldbeskouing. Maar eers 'n voorlopige verduideliking van wat astrologie eintlik is.

As astrologie 'n korter loop tussen godsdiens en wetenskaplike sterrekunde is, het ons reeds 'n eerste definisie. In die eerste plek: vir sover dit kosmos, mense en natuur beskou as oorheers en gelei deur magte en kragte van buite, is astrologie godsdiens. Al die gebeure in die kosmos en op aarde word met 'n onsigbare magiese band verbind. Slegs op grond van hierdie geheimsinnige magiese verband kan astrologie aanvaar dat die sterre iets te doen het met ons lewensverloop, met ons talente en swakhede.

In hierdie verband hou astrologie verband met die natuurgodsdienste. Dit veronderstel ook dat die natuur bewoon en beheer word deur magiese kragte, demone en gode. Net soos die natuurgodsdienste, glo astrologie in 'n menigte gode dat dit politeïsties is. Elke planeet en teken van die zodiac is die uitdrukking van 'n spesifieke god of demoon. Maar astrologie word soms ook aanvaar deur godsdienste wat slegs weet een skeppergod, soos Judaïsme, Christendom en Islam. Dan word die baie sterre gode engele en demone wat ondergeskik is aan die een God en as sodanig verstaan ​​word as "instrumente" van God.

Maar in sy wetenskaplike kant is astrologie ook baie nugter. Dit verdeel die hemele in meetkundige presiese sektore, bereken soos elke sterrekundige die wentelbane van die planete en gebruik ingewikkelde berekeninge om die horoscoop uit die veelvuldige bewegings van die aarde en die hemelliggame te verkry. Die woord horoskoop gaan terug na die Grieks en beteken grofweg: & quotlooking into the hour. die teken van die zodiac wat oor die oostelike horison styg en wat dan geïdentifiseer word as & quotascendant. Astrologie is dus ook eenvoudig astronomie, of beter: die godsdienstige begrip van die kosmos is gebaseer op presiese wetenskaplike berekeninge.

Hierdie dubbele aard is al lank bekend by godsdiensgeleerdes wat met die geskiedenis en betekenis van astrologie te doen het. Die klassieke filoloog Franz Boll het dit bondig gesê: "Astrologie wil tegelyk godsdiens en wetenskap wees wat die essensie daarvan [5] kenmerk."

Teen die tyd dat astrologie terselfdertyd godsdienstigheid en wetenskap geword het, was die oudste persoonlike horoskoop uit die jaar 410 vC [6] en het dit reeds 'n lang ontwikkelingsperiode ondergaan. Maar voordat ons na die geskiedenis van astrologie kyk, moet 'n eienaardige feit daarop gewys word. Astrologie is nie net 'n verskynsel van die Europese godsdienstige geskiedenis nie, dit kom voor in al die groot godsdienste en in alle kulture, in min of meer komplekse vorms. Diegene wat na die & quotEXPO & die 2000 -wêrelduitstalling van nasies in Hannover, Duitsland, gegaan het, het moontlik by die Indiese paviljoen verbygegaan en die astroloog se stand gesien. Dit is beslis nie so 'n marginale verskynsel soos dit mag blyk uit die oogpunt van 'n kenmerkend sekulêre samelewing nie. Tans is astrologie nog steeds 'n belangrike deel van 'n godsdienstig beïnvloed lewenswyse in baie dele van die wêreld. Of dit nou in Indië of Suid -Amerika is, selfs sommige wetenskaplikes raadpleeg eers 'n astroloog voordat hulle langer amptelike reise aanpak.

Maar in hierdie artikel sal die astrologie van die Europese godsdiensgeskiedenis hoofsaaklik verskyn, wat immers die hoofbron is van die vele hedendaagse astrologiese skole in Europa en Amerika.

Tydens die geboorte is die horoskoop van die kind onmiddellik
bereken deur astroloë. Houtsny van J. Rueff,
Die konsep en generasie hominis, 1587.

In die loop van sy byna vyfduisendjarige geskiedenis binne die Europese kulture, het astrologie net geleidelik ontwikkel tot 'n omvattende wêreldbeskouing met waarsêende bedoelings. Dit het sy oorsprong in die eerste bekende kultiese eerbied van die hemelliggame. 'N Voorlopige stadium van astrologie is dus die astrale kultus. Sommige godsdiensgeleerdes sien in hierdie eerbied die begin van alle daaropvolgende godsdienste op aarde [7]. Hierdie veralgemening kan ietwat oordrewe wees, maar as ons kyk na die eerste en oudste rekords van godsdienstige eerbied van die sterre, blyk dit tog iets te spekuleer oor hierdie bespiegeling: ongeveer 3000 vC was die Sumeriese spykerskrif, wat aanvanklik 'n piktografiese skrif was, ontwikkel in die Mesopotamiese streek en rondom die gebied van die huidige Irak. Later is die piktogramme omskep in die sogenaamde & quotline-vorm. & Quot Hier is die simbool vir & quotGod & quot 'n stervormige rangskikking van lyne [8]. Hieruit kan 'n mens aflei dat & quotGod & quot en & quotstar & quot dieselfde taalwortel in die Sumeriese spykerskrif het. Latere Babyloniese en Assiriese inskripsies onthul ook 'n verband tussen "God" en "ster" of "sterrebeeld" [9]. Die oudste betroubare rekord waarin sterre van name voorsien is, is egter aan ons bekend vanaf ongeveer 1800 vC [10].

Met hierdie Sumeriese en antieke Babiloniese identifisering van "God" en "ster" kan ons beslis nog nie van astrologie praat nie, want laasgenoemde veronderstel ook 'n wiskundige berekening van die hemelliggame. Hierdie astrale mitologie toon bloot dat daar 'n kultiese eerbied vir die sterre is wat die wêreldbeskouing van astrologie vooraf vorm. As ons soek na 'n begin van waaruit die hemelliggame ook waargeneem en bereken is, vind ons as die oudste bewys 'n verslag van die Sumeriese heerser Gadea van Lagash (ca. 2143-2124 vC), wat beskryf hoe gode getoon het hom in 'n droom watter sterrebeelde die gunstigste was vir die beplande bou van 'n tempel [11]. Dit veronderstel dat hierdie planeet konstellasies ook waargeneem kon word. Ons weet dus dat die observasie van die posisies van die planete omstreeks 2100 vC reeds vanselfsprekend was. – Ander verslae verwys na onthullings wat aan geselekteerde individue in antieke Egipte toegestaan ​​is. Dit dui op 'n tyd rondom 2500 vC waarin astrologie sy begin gehad het.

Die oorsprong van astrologie moet dus nie net in die Mesopotamiese streek en die Babilonies-Sumeriese kultuur gesoek word nie. Antieke Egipte maak ook aanspraak daarop dat dit die land van oorsprong van astrologie is. In die Hellenistiese era en laat in die oudheid is astroloë dikwels genoem "Chaldeërs" en "Babyloniërs", wat 'n oorsprong in Mesopotamië suggereer. Aan die ander kant was baie Hellenistiese skrywers oortuig dat astrologie lank tevore deur die god Hermes Trismegistos aan die Egiptenare oorgedra is. Dit is vandag moeilik om vas te stel watter tradisie die oorspronklike is, of dat die twee parallel met mekaar loop. Die bestaande historiese materiaal is nie voldoende vir hierdie doeleindes nie.

En nou na 'n paar spesiale kenmerke van Mesopotamiese en Egiptiese astrologie.

Mesopotamië

Ons weet dus met sekerheid dat sterre teen 1800 vC laastens toegerus was met name van kultiese eerbied. Die drie helderste planete, die son, maan en Venus (die son en maan word vandag nog in astrologie as planete genoem), speel 'n belangrike rol in die latere voortekening van Enuma Anu Enlil (sewende eeu v.C.) [12]. Daar vind ons dat die eienskappe van sekere gode dieselfde is as dié van die planete. Dus stem die eienskappe van die ou Babiloniese lewe en die liggewende god Shamash ooreen met die eienskappe van die son, die algemeen gunstige eienskappe van die god Sin aan dié van die maan. Die liefde en moedergodin, die geneser en helper van plantegroei, Ishtar stem dan ooreen met Venus [13]. Dit is opmerklik dat die maangod (Sumeriese Nanna) in die oudste tye absolute prioriteit gehad het. Dit verander later, en in sommige gesange word die godin Venus (Sumeriese Inanna) vereer as die koningin van die hemele, gekroon deur die hemel en met die aarde onder haar voete. Hierdie hemelkoningin keer ook terug in die Egiptiese godin Isis en in die Christelike eerbied van Maria. Hierdie drie word gesien as pa, ma en goddelike kind. Soortgelyke goddelike ouers met 'n goddelike kind is bekend uit die Egiptiese kultus van Horus en later uit die Christelike geloof.

Maar ook die ander vier planete, Mercurius, Mars, Jupiter en Saturnus, is bekend in die voortekste van Enuma Anu Enlil (sewende eeu v.C.). In die Babyloniese skeppingsmites van Enuma Elish (ongeveer 1500 vC) neem die Babiloniese god Marduk die leiding oor die panteon oor. In nog latere tye, wanneer kultuur en wetenskap blom, neem die god Nabu 'n uitstekende posisie in. Die eienskappe van Marduk word toegewys aan die planeet Jupiter, en die van Nabu aan die planeet Mercurius.

Die planeetgode het elkeen sekere invloedsfere wat wissel in die loop van die Sumeries-Babiloniese kultuur, maar wat stabiliseer tot 'n eenvormige prentjie in die astrologiese voorskrifte van Enuma Anu Enlil (sewentig kleitablette van die uitgebreide biblioteek van Assurbanipal, 669- 626 v.C., koning van Ninive). Die mites van die ster-gode beskryf watter funksies en vermoëns hierdie gode besit. Hierdie kenmerke en invloedsfere is baie uiteenlopend en omvat die invloed op natuurlike verskynsels, plante, diere sowel as op terreine van menslike aktiwiteite soos vakmanskap of die politieke of kultiese sektore. 'N Kort uiteensetting van hierdie kenmerke lyk soos volg: die son beliggaam lewe en lig ook buite die dood, maar ook die doodsgebrekkige droogte. Die maan is voordelig vir lewe en groei in die algemeen, wat Ishtar-Venus verbeeld as aandster, liefde en as oggendster, stryd Nergal-Mars, oorlog en dood Nabu-Mercurius, kennis en wetenskap Marduk-Jupiter, priesterlike en wêreldse heerskappy en Nimib -Saturn, moeilike (veld) werk en alles moeilik en verbygaande [14].

Kundurru (grenssteen) van die Babiloniese koning
Melichipak II. met son, maan en Venus. Van: W. Knappich 33.

In die loop van die uitbreiding van voortekeninterpretasie gebaseer op planeetposisies buite die grense van Mesopotamië, is die gode se name aangepas by die verskillende kulture en tale, maar die kenmerke daarvan bly grotendeels onveranderd. So het die Grieke gedurende die ouderdom van "word" "geword", "in die Romeinse era" geword "en" geword. "Maar tog het hy gedurende hierdie tye die planeet-god van oorlog en dood gebly. "Ishtar" het "Afrodite" geword, "toe" Venus "en hoewel haar oorlogsugtige kant uit die Babiloniese era verdwyn het, het sy altyd die godin van liefde en tuinbou gebly. "Maruk" word "Seus" en dan "Jupiter". [15] & quot Die planeet het dieselfde gebly, en sy verhewe posisie as verteenwoordiger van die koninklik-priesterlike mag bly in wese ook onveranderd.

Hierdie aanvanklik Griekse, toe Romeinse planeetgode het die Europese godsdienstige geskiedenis oorleef, uiteindelik tot op hede. Ons week van sewe dae is duidelik opgespoor in die Romaanse tale en vernoem na die sewe planeetgode. In die Praktika, jaarlikse astrologiese voorspellings van die sestiende en sewentiende eeu, verskyn hierdie Romeinse planeetgode dikwels met hul simbole in die vorm van houtsnitte. In hierdie tyd is daar steeds geglo dat die planete deur gode beheer word.

Die astrologie van die negentiende en twintigste eeu lê ook heeltemal binne hierdie tradisie.Selfs as die meerderheid astroloë nie meer van sterre praat nie, maar hulle eerder verstaan ​​as 'magte' wat in mense bestaan, bly die hele natuur en die kosmos, die eienskappe wat die Babiloniese stergodsdiens reeds geformuleer het, basies onveranderd. Maar meer hieroor in die volgende afdeling.

Die Babiloniese sterrekultus is die kern en die argetipe van die daaropvolgende astrologie. Dit behoort ook tot hierdie kulties-godsdienstige kern dat nie net die sewe planete nie, maar ook die vaste sterre en groepe vaste sterre en as konstellasies verenig is as gode. Ons weet van baie grensstene uit die tydperk omstreeks 1200 v.C. wat verskillende getalle konstellasies toon wat daarin gegraveer is. Die hele gewelf van die hemele is besaai met sterrebeelde, en die aantal hemelse gode is gevolglik onbepaalbaar groot.

'N Duidelike orde word eers bepaal wanneer die wye lint van die jaarlikse verloop van die son in 30 gelyke dele in twaalf gelyke dele verdeel word. Hierdie sektore verdeel nou die breedte van die sonbaan in 'n duidelike aantal sogenaamde sterretekens. Saam vorm hulle wat in antieke Griekeland die & quotzodiakos genoem is. & Quot Vertaal beteken zodia lewensvorm. Dit toon aan dat & quotlife & quot aan elke teken verleen word, dat dit as 'n goddelike (of demoniese) wese vereer word. Aan hierdie lewendige sterretekens, net soos die planete, word ook sekere eienskappe en invloedsfere gegee wat deels ooreenstem met die seisoene.

Hoe die vorming van die sterretekens ontstaan ​​het, is nie volledig verduidelik nie. Die klassieke filoloog Franz Boll is van mening dat die tekens nie bloot oordragte van sterrebeelde na die ekliptika was nie, en laasgenoemde bestaan ​​uit verskeie vaste sterre en is, in teenstelling met die tekens van die diereriem, uiteenlopend groot, maar kom eerder deur die ruimtelike verdeling van die oënskynlike sonbaan [16]. Die sterretekens word dus astronomies beskou as gevolg van 'n intensiewe waarneming van die jaarlikse verloop van die son. Dit begin met die lente -equinox, gaan deur die somersonstilstand, die herfs -equinox, en voltooi die siklus van die jaar weer aan die begin van die lente, waardeur 'n kruising van vier kardinale punte ontstaan ​​het, wat elkeen die begin van 'n teken van die zodiac.

Die twaalfdelige verdeling van die diereriem word eers in 'n spykerskrif uit die jaar 419 vC gerapporteer [17]. Maar hoe dit gekom het uit die kwartering van die son-wentelbaan siklus tot hierdie twaalf-deel afdeling kan vandag beswaarlik gerekonstrueer word. Tog vorm dit saam met die planete die raamwerk van astrologie tot op hede in die Europese tradisie.

Benewens die kultiese eerbied van die hemelliggame, wat in die Sumeriese en Babiloniese eeu die planete en tekens van die zodiac as gode of die woning van gode vereer het, het die wetenskaplike tak van astrologie ook vorm aanneem en astronomie bereken. Dit was uitsluitlik voorbehou vir die priesters. Die tempelkonstruksies het nie net die stergode vereer nie, maar ook vir die waarneming en berekening van die sigbare hemelliggame. Hierdie berekening was dus nie net wetenskap in ons sin van die woord nie, maar het eerder tot die godsdiensbeoefening behoort. Dit het die studie van die wil van die sterre gedien, naamlik of hulle oorlog of tye van vrede, siekte, honger of oorvloedige oeste sou stuur. Die voortekste van Enuma Anu Enlil rapporteer ook die berekende posisies en bewegings van die planete en hul sterrebeelde met ander planete [18]. Dit is bekend dat gedateerde spesifikasies van die veral gevreesde verduisterings dateer uit 747 vC [19]. Net so kan die middelpunt van die lug, die hoogtepunt en die styging in die ooste, die opkoms, presies bepaal word. Vanaf hierdie tyd kan ons praat van 'n astrologie in die sin van 'n kombinasie van wetenskaplike waarneming en eerbied vir die sterre as gode.

Selfs al kan nie al die besonderhede hier verduidelik word nie, is dit dus duidelik hoe nou die kultiese eerbied van die hemelliggame gekoppel is aan waarnemingswetenskap, hoe astrologie tegelyk godsdiens en wetenskap wil wees. Die basiese beginsel wat astrologie uitmaak, word daardeur uiteengesit. Dit is die opregte geloof dat die kosmos goddelik georden en bestuur word, en dat alles wat in die hemele gebeur en wat bereken kan word, op geheimsinnige wyse in noue verband met die gebeure op aarde staan.

Die Mesopotamiese astrologie, met sy ontwikkelde berekeningsmetodes, het gedurende die Hellenistiese tydperk vinnig deur die hele Middellandse See -gebied versprei. In 280 vC stig die Babiloniese Marduk -priester Berossos 'n astrologie -skool op die Griekse eiland Kos. Daar word gesê dat hy die Atheners so beïndruk het met sy voorspellings dat hulle 'n standbeeld met 'n goue tong aan hom opgedra het [20]. Rondom hierdie tyd het die astrologie van individuele geboorte ook ingehaal. Terwyl die belange van die staat en natuurgebeure, soos die weer en aardbewings voorheen deur astroloë waargeneem is, is daar nou ook horoskope vir individue vervaardig. Horoskope is geproduseer vir die tyd van geboorte en met inagneming van die geboorteplek, wat veronderstel was om inligting te gee oor die verloop van sy lewe en aanleg. Die oudste bekende oorlewende individuele geboortehoroskoop — soos voorheen genoem, dateer terug na die jaar 410 vC.

Samevattend kan gesê word dat: kenmerkend van Sumeries-Babilonies astrologie is die uitgesproke kultiese eerbied van die hemelliggame as gode en die gelyktydige ontwikkeling van presiese metodes om hul paaie te bereken. Oor die Egipties tradisie van astrologie, weet ons dat die presiese berekening van die planete minder belangrik was. Dit is waar dat dit ook die godsdienstige eenheid van kosmos en mense erken as die belangrikste bron daarvan, maar in terme van besonderhede beklemtoon dit ander aspekte.

Egipte

Die bronne wat ons oor die Egiptiese astrologie kan inlig, kom meestal nie voor die Hellenistiese tydperk terug nie. Baie van hierdie verslae is vandag in die twaalf-bundels versamel Catalogus codicum astrologorum Graecorum [21]. Franz Cumont het spesifiek die Egiptiese astrologie saamgestel [22]. Sommige astroloë uit die laat oudheid uit Egipte – soos Claudius Ptolemeus (100-178 nC) en#150 sien in Egipte die oorspronklike tuisland van astrologie [23]. Maar sulke bewerings is onseker oor die historiese waarde daarvan.

In teenstelling met die Sumeries-Babiloniese astrologie, erken die Egiptiese variëteit 'n histories min of meer herkenbare stigter. Volgens baie Hellenistiese skrywers het Hermes Trismegistos (Hermes & quotThree-times-as-great & quot), wat as 'n god vereer is, geselekteerde dissipels en priesters magie en wetenskap, skryf en astrologie [24] geleer. Ander skrywers – byvoorbeeld Ps. Manetho [25] – berig dat Hermes Trismegistos die leerstellings van die magiese effekte van die hemelliggame in die mure en kolomme van die allerheiligste tempels uitgesny het. Uit die tweede eeu nC word gesê dat 'n omvattende literatuurversameling wat aan die god Hermes-Thoth toegeskryf is, bestaan ​​het. Clemens Alexandrinus (150-211 nC) noem twee-en-veertig belangrike boeke van Hermes, waarvan vier gewy is aan astrologie [26]. Hierdie verlore hermetiese geskrifte staan ​​bekend as die & quotHermetica. & Quot

Hermes Trismegistos is ook die Griekse bynaam van die Egiptiese god Thoth. Hy is op sy beurt in vroeër tye verbind met die maan, later met die planeet Mercurius (Hermes). In latere Hellenistiese geskrifte is hy die laaste verteenwoordiger van die dinastie van die gode en die eerste mens [27]. Hier word 'n direkte verband gemaak tussen gode (Thoth) wat gekoppel is aan planete (die maan, Mercurius) en die oordrag van astrologie as 'n leer. So ook hier wys die astrologiese tradisie op astraal-godsdienstige bronne.
Histories kan die leerstellings van Hermes verbind word met die dokter en piramidebouer Imhotep, wat in die hof van die koning Djoser (regeer 2668-2649 vC) gedurende sy regeringstyd gewoon het. Die opkoms van Egiptiese astrologie lê dus rondom die middel van die derde millennium v.C., soos ook van die Sumeries-Babiloniese astrologie vermoed kan word.

Hellenistiese geskrifte rapporteer verdere goddelike onthullings aan geselekteerde individue. Geskrifte wat wydverspreid was in die Hellenistiese era en in die laat oudheid onder die name Nechepso en Petosiris [28], moet dus teruggevoer word na sulke onthullings. Die astroloog Vettius Valens (tweede eeu nC) berig dat Nechepso self die farao in die ses-en-twintigste dinastie, 677-672 v.C., sy openbaring so beskryf: & quot dat die lug oopgaan en uit die hemel 'n stem klink. Toe draai 'n hemelsblou kleed, wat die naghemel uitbeeld, om my lyf. En so het ek die hele onsterflike orde in die bewegings van die heelal beleef. [29] & quot

Volgens Firmicus Maternus (ongeveer 335 nC), moet Petosiris ook Hermes-Thoth se onthullings van die leer van astrologie ontvang het. Histories was hy waarskynlik 'n priester uit die vierde eeu nC [30]. Baie astrologiese geskrifte noem Petosiris in verband met Nechepso, maar dit staan ​​ook bekend as individuele outeurs in die Hellenistiese tydperk. Saam met die "Hermetica" vorm hul geskrifte die "Hellenistiese Vulgata."

Die astrologie van Nechepso en Petosiris is dus ontvang deur natuurmistiese of goddelike openbaring. Ook hier is kennis van die & quotorder en bewegings van die heelal & quot nou gekoppel aan 'n godsdienstige verhouding tussen die mens en die heelal. Die egiptoloog Jan Assmann beskryf hierdie verhouding as quotcosmotheism. [31] & quot Die planete en sterre word, soos in die Sumeries-Babiloniese mitologie, as gode vereer, onder wie veral die songod Re 'n uitstaande posisie inneem. Die aanbidding van die songod was so gekweek dat dit vir 'n kort tydperk tydens die bewind van Amenophis IV (Echnaton) van 1364-1347 nC, vermoedelik die enigste god van Egipte was. Maar die ou Egiptiese maangod Thoth (later het Isis die maangodin geword) en Mercurius het ook belangrike funksies gehad. Daarbenewens was daar baie helder vaste sterre en sterrebeelde wat as gode vereer is.

Maar in Egiptiese astrologie is die sogenaamde dekades baie belangriker as die planeetgode. Net soos die manier waarop die Sumeries-Babiloniese astrologie die wentelbaan in twaalf sterretekens van 30 & deg elk verdeel het, het die Egiptiese astroloë die jaarlikse sonbaan in ses-en-dertig eenvormige afdelings van 10 & deg elk ingedeel. Die Egiptenare was vertroud met die 365 dae van die jaar en het dit in ses-en-dertig weke van tien dae elk ingedeel. 'N Week van tien dae is gewy aan 'n dekade en die god of demoon wat daaraan behoort. Die oudste bekende dekades dateer uit die vyfde dinastie van 2500-2350 vC. Dendera se voorstelling van die Egiptiese sterreteken met die dekade-gode het bekend geword en kan nou in die Louvre in Parys gesien word (sien illustrasie).

Later het die Egiptiese astrologie die Sumeries-Babiloniese sterretekens oorgeneem en die dekades by hierdie stelsel aangepas. Elkeen van die 30 & degetekens van die zodiac is dus nou weer onderverdeel in drie dekades van 10 & deg elk.

Ons vind nog steeds hierdie kombinasie van sterretekens en dekades in horoskope in sommige tydskrifte, wanneer die voorspellings vir individue wat onder 'n spesifieke teken gebore is, weer in drie dele verdeel word. Sommige voorspellings vir die week of maand lui dus soos volg: & quotAries, eerste dekade …, Ram, tweede dekade …, & quot ensovoorts. Mense wat onder 'n sekere dekade-god of demoon gebore is, het dikwels sy naam gekry en was gevolglik lewenslank daarmee verbind.

Daar was nog 'n verdeling van die hemele in die Egiptiese astrologie. Elke graad van die 360 ​​& deg -siklus van die sonbaan is eweneens spesiaal genoem en aan 'n god of demoon toegewys. Hierdie enkele grade is monomoiriai genoem, en dit is ook in ag geneem by die interpretasie van die horoscoop. Die Romeinse astroloog Firmicus Maternus (335 nC) spoor hierdie afdeling terug na Hermes Trismegistos, wat hierdie leerstelling in twaalf boeke aan Asklepios moes onthul het.

Die sterreteken is dus bevolk deur 'n menigte gode en demone wat nie, of nie net, met die planete of vaste sterre verbind was nie, maar wat die stelselmatig verdeelde gebiede van die lug beset het. Hierdie gode en demone het toe vir die mens deurslaggewend geword toe die son deur hul spesifieke deel van die lug gegaan het. Maar hiermee het die interpretasie van horoskope 'n baie ingewikkelde aangeleentheid geword. Vir elke punt waardeur die son deurgegaan het, is deur minstens drie gode of demone bepaal. Die godheid van 'n sterreteken regeer 'n hele maand lank, naamlik solank die son deur hierdie teken gaan. Terselfdertyd het die son deur een van die drie dekades van 'n teken van die zodiac gegaan, wat elkeen tien dae lank was. En boonop was die enkele grade wat die son in 'n dag deurgegaan het. (Terloops, die Egiptiese astrologie is vertroud met verdere afdelings van 'n gebied met sy spesifieke gode en die sogenaamde grense: afdelings van verskillende grade, sodat meer as drie gode die kwaliteit van 'n spesifieke tyd van die dag bepaal. Maar dit sal nie hier verder bespreek word nie.)

Die ou-Egiptiese sterreteken van Dendera met die gode van die dekades. Van: Gundel, bord V. 8

Die spesiale ding van die Egiptiese astrologie, soos ons dit uit die Hellenistiese tydperk ken, is dat dit 'n merkwaardig gesofistikeerde stelsel van medisyne ontwikkel het: die Iatromathematics. Sommige astrologiese geskrifte van hierdie tydperk dra hierdie benaming in hul titels. Elke klip, elke plant, elke dier is toegeken aan 'n bepaalde astrale god wat beteken: in hierdie klip of organisme was die krag van hierdie god aan die werk. Elke menslike liggaam, elke orgaan, elke groter liggaamsdeel en elk van die verdere onderafdelings waarin dit verdeel is, is eweneens toegewys aan 'n god van 'n sterreteken, 'n dekade-god of 'n monomoiriai-god. As 'n orgaan siek word, hou die oorsaak verband met die ooreenstemmende godheid of demoon. Dit sou genees word deur die toediening van ooreenstemmende plant- of diereprodukte wat deur dieselfde god bewoon word. Of daar sou teenmiddels gesoek word wat die duiwel wat die siekte veroorsaak, sou bestry. – Hierdie iatromatika (iatros is die Griekse benaming vir dokters, en in die antieke wêreld, maar ook in die middeleeue en vroeë moderniteit, was elke tipe sterrewagting en berekening wiskunde genoem) was nie net in die Hellenistiese en Romeinse tydperk nie , maar ook in die vroeë moderne tyd die algemene medisyne en word tans herontdek in verskillende astrologiese en alternatiewe medisyne.

Net soos die Sumeries-Babiloniese astrologie, wat poog om die groot wêreldgebeure, sowel as individuele persone, in verband met die goddelike orde van die kosmos te beskryf, poog die Egiptiese astrologie om hierdie verband bo alles te sien uit die terapeutiese of medisinale (heilkundlich) perspektief. Maar in Egiptiese astrologie, welstand (Heil-Sein) beteken nie net herstel van individuele swakhede nie. Die werklike basiese gedagte is omvattend. Elke persoon is 'n mikrokosmos waarin al die goddelike kragte van die kosmos in die verskillende organe en dele van die liggaam voorkom. As hierdie kragte in harmonie met mekaar is, sal die persoon gesond wees en in harmonie leef met die makrokosmos waarin dieselfde goddelike orde heers.

Beide die strome van die astrologie, die Mesopotamië en die Egiptenaar, vloei saam in die Hellenistiese tydperk, word gestimuleer deur ander godsdienste en filosofieë en vind toegang tot die groot godsdienste in die Judaïsme en die Christendom, en later ook Islam.


Die wêreldbeskouing van astrologie in die Hellenistiese tydperk

Terwyl Alexander die Grote in die vierde eeu vC die oostelike en groot dele van die Middellandse See -gebied verower en dit tot een ryk verenig, vind 'n lewendige kulturele uitruil plaas. Astrologie vorder ook ongehinderd vanuit die Mesopotamiese en Egiptiese bronne na Griekeland en later verder weswaarts. In hierdie Hellenistiese tydperk het astrologie reeds in 'n vaste wêreldbeeld gekoloniseer. Ondanks die verskille van die Mesopotamiese en Egiptiese astrologie, en ook onder die Hellenistiese astroloë, is daar tog iets wat hulle basies gemeen het:

1. Astrologie herken gode op die planete, vaste sterre, tekens van die sterreteken en dekades wat hul wil uitdruk deur hul ooreenstemmende posisies en sterrebeelde. Die aarde vorm daardeur die middelpunt van die wêreld en die hemel met hul sterre beweeg as 'n geslote sfeer om die aarde.
2. Astrologie veronderstel dat die waarheid daarvan deur ervaring bewys word. Dit kan vasgestel word deur vergelykende waarneming van die lewe op aarde met die bewegings van die lug.

Hierdie twee stellings moet kortliks verduidelik word.

Hellenistiese astrologie wil die mens, die natuur en die kosmos in een omvattende ooreenkoms sien. Die vraag wat ons ons vandag afvra, naamlik hoe hierdie ooreenkoms van sterre, natuur en mense eintlik veronderstel is om te werk, word deur astrologie beantwoord volgens die beginsel van analogie en simpatie: hiervolgens is die gode nie net verplig om die hemelliggame, maar ook onsigbaar in die hele kosmos. Die son van die son wat ons lig en warmte gee, is dus ook in ons mense aanwesig. As ons 'n persoon teëkom wat 'n buitengewone "hartlike hart" uitstraal, werk die son in hom. Die menslike hart het die woning van die son geword. Die teenwoordigheid van die son se krag is ook vermoedelik in plante en metale. Goud stem ooreen met die glans van die son en daarom werk die son se krag in hierdie metaal. By plante wat buitengewoon sterk genesende krag gehad het, was die son ook aan die werk.

Daar word vermoed dat al die ander planete en tekens van die zodiac verbind is met sekere menslike eienskappe en organe, diere, plante en metale. Op hierdie manier is 'n hele stelsel van analoë verhoudings tussen die hemelliggame en die dinge op aarde tot stand gebring. Hierdie stelsel van analogieë is ekstern vasgemaak aan voorwerpe, intern toegerus met goddelike kragte en vorm tot vandag toe die wêreldbeskouing van astrologie. Elke spesifieke ding wat ons sien, bestaan ​​in een lewende, goddelike konteks vir die Hellenistiese astroloë. Ook in die moderne astrologie word dit altyd net beklemtoon analoog verhoudings word beskryf en nie soos daar dikwels aanvaar word nie, die direkte invloede van die sterre.

'N Astrologiese tradisie wat beter astrale magie genoem kan word, is nou verbonde aan hierdie simpatie en analogie van alle kosmiese kragteAstralmagie). Ons kom dit teë in 'n verskeidenheid Griekse papirusrolle wat met magie verband hou, waar slegs marginale astronomiese berekeninge gebruik is. Belangriker hier is die name van die individuele gode van die hemelliggame, wat ook op 'n magiese manier gebruik word en#150 in die geneeskunde [32].

Hellenistiese astrologie veronderstel dus dat die hele natuur 'n "gees" het (beeseelt) of die wese van die lewe. En sonder hierdie sou die analogie nie werk nie. Diegene wat vandag nie in hierdie geesdrif kan glo nie (Beseeltheit) van alle aard sal dit moeilik wees om astrologie ernstig op te neem. Diegene wat in hierdie lewendige natuur glo, is die geval met die natuurgodsdienste en baie nuwe godsdienstige bewegings en het goeie vooruitsigte om ten minste die wêreldbeskouing van astrologie te aanvaar.

Die wêreldbeskouing van astrologie wat pas beskryf is, verwys slegs na die sigbare kosmos. Die gode en demone of goddelike magte behoort heeltemal aan hierdie wêreld. Vanuit 'n Joods-Christelike of Islamitiese perspektief sou ons sê: die gode van astrologie behoort tot die skepping. Hulle is nie self skeppers van die hemelliggame of van mense nie, maar hulle is eerder self geskape. Die Griekse filosoof Plato praat eweneens in sy dialoog & quotTimeus & quot; hoe die skeppergod eers die wêreld en dan die gode van die hemelliggame geskep het.

Astrologie is dus van nature deeglik in staat om sy wêreldbeskouing gemaklik aan te pas by Judaïsme, Christendom en Islam vir die skeppergod van hierdie godsdienste, wat die wêreld geskep het, ook die hemelliggame en hul gode geskep het. Op hierdie basis kon die groot monoteïstiese godsdienste ook die politeïstiese astrologie akkommodeer sonder om daardeur inbreuk te maak op hul sentrale belydenisskrifte. En so het dit ook gebeur dat astrologie in al drie godsdienste opgeneem is. Dit het nie gebeur sonder konflik nie, en die astrologie is deels hard bestry, maar dit het telkens nuwe volgelinge gekry.

'N Belangrike punt rakende die aanvaarding van Hellenistiese astrologie onder antieke geleerdes, is ook die verenigbaarheid daarvan met die geosentriese wêreldbeskouing van die Griekse natuurwetenskap en kosmologie. Claudius Ptolemaeus (100-176 nC) het in sy astrologiese teks & quotTetrabiblos & quot, gepoog om die waarsêende astrologie in die Egiptiese tradisie aan te pas by die natuurwetenskaplike wêreldbeskouing deur alle verwysings na onthullings weg te laat en hom heeltemal tot 'n nugtere aanbieding te beperk [33 ]. Maar daar het geen teenstrydigheid ontstaan ​​nie, want Aristoteles, wie se wetenskaplike gesag in kosmologiese vrae onbetwis gebly het tot in die vroeë moderne tydperk, het eweneens gode gesien in die ligsterre waarvan die effekte tot buite die eter in die ondermaanse wêreld reik. Ander astroloë uit die laat oudheid het astrologie beskou in verband met die wysheid van die priesters. Marcus Manilius berig dus dat dit gode was wat die priesters op die Eufraat en op die Nyl geïnspireer het tot hulle kennis van die wette van die kosmos [34]. Stoïese invloed is duidelik herkenbaar in Manilius ’ astrologiese wêreldbeskouing.


Hier voer Saturnus en sy kinders amptelike pligte uit deur
boer, vakman, bankier ens. Van: Garin 100.

Oor die empiriese grondslae van astrologie in antieke tye

Met sy mitiese en natuurfilosofiese wêreldbeskouing is astrologie egter nog nie volledig nie, want dit wil graag konkrete uitsprake maak oor dreigende gebeure of oor 'n persoon se talente. En dit veronderstel dus dat sulke voorspellings en uitsprake gemaak kan word in terme van die spesifieke posisies van die hemelliggame. Om dit te demonstreer met 'n baie eenvoudige voorbeeld: as Mars en Venus in die lug teenoor mekaar staan, dit wil sê as hulle teen 'n hoek van 180 ° teenoor mekaar geleë is, veg die oorlogsgod Mars nie net teen die godin van liefde Venus, maar daar is ook 'n soortgelyke situasie op aarde, waar dit 'n kwessie is van die stryd tussen oorlog en vrede.

Nou beweer astrologie van die begin af dat dit daarop staatmaak ervaring. Die Mesopotamiese voortekeninterpretasie, soos ons dit ken deur die voortekentablette van Enuma Anu Enlil, maak reeds die belangrikheid van empiriese bevestiging duidelik. Hierdie vertroue op ervaring word deur al die groot astroloë van die antieke wêreld, maar ook uit die latere tye, as die hoofargument voorgehou. Johannes Kepler (1571-1630) argumenteer byvoorbeeld ter verdediging van astrologie: & quot Geloof in die aspekte (die posisies van die hemelliggame word bedoel) word veral deur ervaring toegeken, wat so duidelik is dat slegs iemand wat dit nie met hul eie oë kan dit ontken. [35] & quot – 'n Mens kan hier onmiddellik beswaar maak: as astrologie so duidelik is, waarom is so min hedendaagse wetenskaplikes daarvan oortuig? – Maar hierdie beswaar lê op nog 'n ander vlak. Eerstens is dit belangrik om daarop te let dat astroloë in alle tydperke eerstens staatmaak op ervaring wanneer hulle regverdiging vir astrologie voorhou.

Die bogenoemde omentablette van Enuma Anu Enlil, deel van die biblioteek van koning Assubanipal (669-626 v.C., koning in Ninive), wys ons 'n ongelooflike stelsel van astronomiese waarnemings. Die astroloë het volgens die volgende metode gewerk: 'n waarneming in die lug is geregistreer met datum en tyd van die dag en die eienskappe daarvan is presies beskryf. Parallel hiermee is alle politieke en natuurlik gebeurtenisse ook opgeteken. Dit is voortdurend herhaal, en op hierdie manier het deurlopende rekords van baie eeue ontstaan, rekords wat die verskynsels van die hemele deeglik nagegaan het teenoor die gebeure op aarde, dit vergelyk het met ouer rekords en dit met nuwe waarnemings voltooi het. Die assyroloog Carl Bezold, wat 'n groot gedeelte van hierdie kleiplate vertaal het, beskryf dit so: & quotWanneer die predikaat P van toepassing is op onderwerp S in die lug, ook op aarde geld die predikaat p vir onderwerp s. [36] & quot

Hier is nog 'n eenvoudige voorbeeld: & quot As die volmaan op die vyftiende dag van die maand saam met die son waargeneem word, sal die magtige vyand sy wapens teen die land rig … Op die vyftiende dag word die volmaan met die son gesien & #133 Mag die koning dit weet en oorweeg. [37] & quot In die eerste deel van die teks word die algemene waarneming beskryf: wanneer daar op die vyftiende van die maand volmaan is en die son en die maan gelyktydig gesien kan word, is daar vyandige optrede. Dan kom die konkrete waargenome geval: dit is nou gesien en#150 en dan volg die empiries vasgestelde voorspelling: daar sal dus vyandige optrede wees. Baie tekste bevestig dan die voorspelling met die byvoeging: "en die verwagte gebeurtenis het inderdaad plaasgevind."

Die waarheidsinhoud kan nie meer vandag nagegaan word nie. Baie van die navorsers wat hulle met hierdie tekste bemoei het, is dit egter eens dat die Babiloniese astroloë ernstig probeer het om 'n astrologiese stelsel op te rig wat heeltemal op empiriese gegewens berus. Maar hier moet ook die posisie van die astroloë in ag geneem word. Hulle was tegelykertyd priesters en het 'n belangrike politieke funksie in die regering vervul. Die voorbeeld hierbo toon aan dat die astrologiese voorspelling vir die koning bedoel was. Ons kan dus aanvaar dat astrologie 'n belangrike metode was om belangrike politieke besluite te neem.

Keer op keer in die geskiedenis van astrologie en tot vandag toe is daar pogings aangewend om astrologie empiries te regverdig. Sedert ongeveer 200 vC het sekere filosowe en sterrekundiges ook astrologie gekritiseer. Hierdie kritiek is soms slegs gerig op spesifieke verklarings van die astrologie, waardeur dit fundamenteel waar is. Sommige kritici verwerp astrologie egter heeltemal as nutteloos.

Die praktyk van astrologie in die Romeinse era

Die Romeinse Ryk het nie net die ongehinderde verspreiding van Judaïsme en Christendom oor die hele Middellandse See -gebied moontlik gemaak nie, maar baie ander godsdienste en natuurlik kon astrologie ook nou vinnig oral bestemmings bereik.

Astrologie bied 'n veelvlakkige en verwarrende prentjie in die tyd van die Romeinse Ryk. In Mesopotamië en Egipte was dit uitsluitlik voorbehou vir die priesters wat as raadgewers aan die kant van die heersers gestaan ​​het. Slegs geleidelik het 'n astrologie ontwikkel wat toeganklik was vir individue in die bevolking. Horoskope is nou nie net meer vervaardig vir konings en belangrike regeringsgebeurtenisse nie, maar ook vir individuele persone. Wat die verloop van 'n mens se lewe, huwelik, rykdom of armoede betref, is die tipe sterfgevalle nou voorspel vir al die belangrike stadiums in die lewenswyse. Daar is vroeër daarop gewys dat die oudste bekende geboortehoroskoop dateer uit die voor-Romeinse era, vanaf die jaar 410 vC in Mesopotamië. Hierdie individuele astrologie het dit vir baie min of meer begaafde astroloë moontlik gemaak om hul handel in 'n winsgewende bron van inkomste te verander.

Vanaf ongeveer 200 vC het astrologie, saam met ander magiese kunste, 'n geweldige toename in gewildheid beleef, veral in die raamwerk van die Romeinse volksgodsdiens. Baie burgers van Rome het klein, ingeskrewe velle papirus saam met hulle geneem, waaruit hulle kon lees watter ure van die dag al dan nie gunstig was vir watter aktiwiteite nie. Vrae oor gesondheid, maar ook oor alledaagse sake, soos 'n reis na die kapper, is astrologies bepaal. Alles het aangeskakel of 'n dag of 'n uur 'gunstig' of 'ongunstig' was vir 'n spesifieke aksie. Daaragter was die siening dat elke dag en uur deur sy eie gode van die hemelliggame beheer word. Daar is dus geglo dat 'n astrologiese en 'korrek' gekose doktersafspraak ondersteun sou word deur die gode wat tans aan bewind is. 'N Astrologies gekose afspraak, aan die ander kant, het daartoe gelei dat die ooreenstemmende gode teen die bedoeling van 'n mens gewerk het.

In die geleerde klasse, wat die Romeinse keiser ingesluit het, is #astrologie heftig bespreek. Bo alles het die Atheense filosoof Carneades 'n geleentheid gebied, wat in 156 vC as ambassadeur in Rome gekom het en heftig teen die praktiese astrologie aangevoer het. Sy belangrikste argumente was:

1. Die hemelliggame is te ver van die aarde af om 'n invloed uit te oefen.
2. Kinders wat op dieselfde oomblik gebore word, lei, ongeag, totaal verskillende lewens (hy bied as voorbeeld: toe Homer gebore is, is daar beslis ook ander mense gebore, maar wat nie digters of beroemd geword het nie).
3. Omgekeerd sterf baie mense gelyktydig massaal in rampe en oorloë ondanks verskillende horoskope.
4. Die fyn vloeistof wat uit die hemelliggame kom en wat ingeasem word tydens die geboorte van 'n persoon en sy karakter bepaal, word verander deur die verskillende weersomstandighede op verskillende geboorteplekke, sodat die invloed van die hemelliggame ook totaal is verskil in die verskillende gevalle.

Baie onder die geleerdes was oortuig van hierdie argumente en het ook nie geglo in die moontlikheid om 'n presiese voorspelling op grond van die sterre te maak nie. Tog het die oorgrote meerderheid aristokrate getrou gebly aan die wêreldbeskouing van astrologie en spesifieke astrologiese praktyke. – Hoe moet dit verduidelik word?

Die geloof in die gode wat die hele hemel en die aarde bevolk het, is nie geskud nie, en selfs nie eens Carneades betwyfel hul bestaan ​​nie. Die fundamentele invloed van die hemelliggame op die aarde was ook onbetwis, soos Carneades ’ se vierde tesis toon. Dit was eweneens onbetwisbaar dat elke persoon 'n bepaalde lot gehad het waaraan hy nie kon ontsnap nie. Baie filosowe het dit ook bely. Spesiaal verantwoordelik vir die vordering van elke lot was — onafhanklik van astrologie — drie godinne, genaamd "Moirae" in Grieks en "Parcae" in Latyn. Dit was dus nie die astrologiese wêreldbeskouing wat betwis is nie, maar eerder die arrogansie om te dink dat presiese voorspellings vir elke gebeurtenis moontlik is.

Gaius Julius Caesar (100-44 vC) het 'n voorbeeld gegee van hierdie astrologie wat die "voorspellings" verwerp het. Hy was ook skepties oor voorspellings. Hy het dus geen aandag gegee aan baie waarskuwings van waarsêers nie, insluitend die een wat – volgens die legende – die poging tot sy lewe in die Ides van Maart voorspel het, waaraan hy immers die slagoffer geword het. Aan die ander kant het Caesar die godin en die planeet Venus vereer wat saam as die voorgeslag van sy familie gepersonifieer is. Daar word gesê dat hy na sy dood na die planeet Venus sou opklim. Die sterreteken & Stier behoort ook tot die planeet Venus, waaronder Caesar gebore is en wat hy as heraldiese figuur tot 'n simbool van die staat grootgemaak het. Die keiser Augustus het dieselfde gedoen met sy geboorteteken 'Steenbok'.

Die daaropvolgende keisers was almal min of meer volgelinge van astrologie. Baie mense het 'n hele leër astroloë aan hul kant wat veral die geboortehoroskope van kinders uit invloedryke gesinne vervaardig en beoordeel het. Paradoksaal genoeg het sommige van hierdie keisers die beoefening van astrologie verskeie kere binne die stadsgrense van Rome verbied. As gevolg hiervan is baie astroloë gedwing om Rome te verlaat. Daar was verskillende redes hiervoor. Bowenal was die vrees om krag te verloor, groot. Astroloë kan die dood van 'n keiser op eenvoudige maniere voorspel of 'n mededinger van die keiser as opvolger verklaar en dit met die lot van die sterre regverdig.

Ons weet van 'n soortgelyke geval uit die Nuwe Testament: die evangelis Matteus vertel van die drie & quotMagi uit die ooste, & quot wat voor koning Herodes kom en die pasgebore Koning van die Jode soek, omdat hulle hierdie ster gesien het. & Quot Herodes is bang en het alle pasgebore seuns vermoor [38]. Alle konings en keisers het hierdie vrees gehad. Hulle het geweet van die krag van astroloë, en hulle was oortuig van die krag van hierdie tekens.

Benewens voorspellings wat duidelik misluk het, is daar telkens ook skouspelagtige suksesse gerapporteer. Die keiser Domitianus was aanvanklik gekant teen astrologie, maar dit is omdat 'n vroeë en gewelddadige dood vir hom voorspel is terwyl hy nog jonk was. Dit het hom aangespoor om 'n astroloog te vra hoe hy self sou sterf. Hy het vir hom gesê dat hy deur honde verskeur sal word. Om die astroloog te weerlê, het hy hom vinnig laat onthoof en onmiddellik verbrand. Maar toe stort die paal waarop hy verbrand is, inmekaar en die lyk van die astroloog val op die grond, waarop honde hom dadelik neerslaan en hom in stukke skeur. Sedertdien was Domitianus 'n volgeling van astrologie.

In die daaglikse lewe, net soos in die politiek, speel astrologie 'n byna onbetwiste rol. Maar hoe was die wetenskap en filosofie van die laat oudheid ten opsigte van astrologie?

Die minderwaardige interpretasie van die sterre wat wydverspreid onder die bevolking voorkom, het sommige spotters met die voorspellings laat bespot. Die digter Ennius het bespot gemaak met die astroloë wat beweer het dat hulle die weg na rykdom kan wys, maar wat nooit rykdom bereik het nie. Ander digters, soos Petronius of Lucilius, het bespot gemaak met die voorspellings van die presiese uur van dood wat tog nie waar geword het nie.

Dinge het heel anders gelyk met betrekking tot die wêreldbeskouing van astrologie en voorspellings wat meer algemeen gehou is. Hier het die toestand van die natuurwetenskappe sowel as filosofie en godsdiens genoeg materiaal gebied om astrologie nie fundamenteel te betwyfel nie. Nie net die godsdienste nie, maar ook die meeste natuurwetenskaplikes en filosowe het die kosmos en die aarde hieronder as 'geeste' beskou. Byna 'n filosoof of wetenskaplike betwyfel dus die invloed van hierdie liggame. Maar hulle het hulself onderskei van eenvoudige waarsêery deurdat hulle die & quotinvloed & quot van die sterre meer algemeen gesien het, sodat die hemelliggame neigings veroorsaak het of dit bloot & quotindicated & quot. Bowenal was dit vir hulle belangrik om aan te toon dat elke individu die invloed van die sterre kon weerstaan ​​op grond van hul rede.

Onder hierdie "geleerde" astroloë was nie net baie Romeinse keisers nie, maar ook die meerderheid filosowe en digters tot aan die einde van die laat oudheid, byvoorbeeld die politikus Cicero, die neo-platoniese filosoof Plotinus, die digters Virgil, Ovidius en Horatius. Marcus Manilius (rondom die begin van die gewone era) en Claudius Ptolemaeus (100-178 nC) was uitdruklik verteenwoordigers van die geleerde astrologie. Die astrologiese geskrifte van Claudius Ptolemaeus, die & quotTetrabiblos, & quot het die astrologie van die daaropvolgende eeue tot in die moderne era gevorm en word ook beskou as 'n standaardwerk van moderne astrologie [39]. Ons het die oudste volledige astrologiese handboek van Marcus Manilius. Hierdie "Astronomica" is rondom die begin van die Christelike kalender geskryf. In poëtiese vorm, maar nietemin stelselmatig, verklaar dit die kosmos in 'n Stoïese sin as 'n goddelike orde met sy astrologiese wette [40]. Ander belangrike astroloë uit die tyd van die Romeinse Ryk sluit in Teucros, Antiochos, Nigidius Figulus, Dorotheos, Manetho, Vettius Valens, Firmicus Maternus, Paulos Alexandrinos, Hediodoros, Hephaiston van Thebe, en ander.

Die astrologie van die laat oudheid, met sy twee reëls van & quotvulgar & quot en & quotlearned & quot -vorme, is uiteindelik nie net die model vir alle daaropvolgende astrologie deur die hele Middeleeue tot in die sewentiende eeu nie, maar ook vir die hedendaagse astrologie. Die basis vir beide tradisies word gevorm deur die geskrifte van die Hellenistiese Vulgata, dus die geskrifte wat teruggevoer word na Hermes Trismegistos en Nechepso-Petosiris. Boonop was daar die invloed van baie Babiloniese astroloë. Van besondere belang was die Marduk -priester Berossus, [41] wat 'n onsekere tradisie het en dat 'n astrologie -skool op die eiland Kos gestig is.

Hier moet kortliks genoem word dat astrologie in die Middeleeue in 'n skaars aangepaste vorm geleef het. In die sesde eeu nC verskyn Rhetorios in die Bisantynse Ryk as 'n samesteller van die astrologiese tradisie, veral die Egipties-Hellenistiese lyn. – 'n Belangrike impuls vir die astrologie van die Middeleeue word gegee deur verskillende Arabiese astroloë wat onder Moslemheerskappy die & quotmundane & quot -astrologie (meteorologiese en sosiale gebeure) verder ontwikkel. In die jaar 762 het die Joodse astroloog Messahalla, wat hom tot Islam bekeer het, die datum van die stigting van Bagdad bepaal. In die agtste eeu nC verskyn Al Kindi en sy dissipel Abumassar. Hulle is ook gemoeid met alledaagse probleme, met die sogenaamde 'Groot konjunksies', wat veronderstel was om inligting te gee oor belangrike politieke gebeure en ontwikkelings rakende die hele mensdom. [42] – Die astrologie van die Middeleeue bereik die hart van Europa, benewens die Byzantynse lyn veral deur middel van die Arabiese wetenskap wat in Toledo en Salamanca onderrig word, en beleef 'n hernieude bloei met die Renaissance.Astrologie se konfrontasie met wetenskap, filosofie, teologie en die samelewing in die Middeleeue en vroeë moderniteit is in twee versamelbundels breedvoerig behandel deur Patrick Curry en Paola Zambelli [43].


Claudius Ptolemaeus as vader van die astrologie.
Houtsny van E. Sch & oumln (1515). Van: Ptolemeus 6.

Die astrologie van die hede

Nou slaan ons baie belangrike fases oor die weg om te sien wat die hedendaagse astrologie met sy ou voorgangers verenig. En ons kan dit met 'n goeie gewete doen, want astrologie leef byna onveranderd voort in sy gewilde sowel as sy geleerde weergawes. In die sewentiende eeu bly die ou planeet gode in die oortuigings van die meeste mense. Hulle is verantwoordelik vir goeie en slegte oeste, vir oorlog en vrede, vir siekte en herstel en dit geld ook in die Christelike kerke. Hier word die hemelliggame verstaan ​​as die instrumente van God. Die Paryse kardinaal en rektor van die Sorbonne, Pierre d ’Ailly (Petrus Alliacus, geb. 1350), skryf 'n & quotconcordantia astronomiae cum theologia & quot wat sy voorspellings uitbrei tot die jaar 1789. Sonder omstredenheid raadpleeg pouse, konings en heersers astrologie in religio -politieke vrae. Ook Joodse en Christelike teoloë bekommer hulle daaroor in teorie en praktyk in Phillip Melanchthon, wat Claudius Ptolemaeus vertaal en redigeer Tetrabiblos, [44] val onder hulle uit. Een van die mees uitstaande astroloë in Engeland is William Lilly (1602-1682) [45]. Ons sal nou kyk hoe dit met die astrologie van die hede lyk.

Aan die begin stel die vraag hom voor by die godsdienstige geleerde: waarom het die astrologie enigsins die groot vooruitgang in die natuurwetenskappe oorleef, wat, sedert Nicolas Copernicus (1473-1543), die ou geosentriese wêreldbeskouing afgeskaf het? Hoe, ten spyte van die revolusionêre bevindings rakende baanmeganika, ondanks die onmeetlike omvang en diversiteit van die kosmos, glo mense vandag nog in astrologie?

Eerstens moet gesê word dat in die agtiende eeu feitlik eers finaal aan die begin van die negentiende estrologie uit erkende wetenskap en erkende Christelike teologie verdwyn het. Nicolas Copernicus, Galileo Galilee, Johannes Kepler, Isaac Newton en Gottfried W. Leibniz, maar ook baie teoloë, humaniste, wetenskaplikes en kunstenaars, soos bogenoemde Phillip Melanchthon, Marsilio Ficino, Willibald Pirckheimer en Johannes St & oumlffler, maar ook Albrecht D & uumlrer [46] — hulle was nog steeds oortuig van astrologie en ander magiese kunste. In die agtiende eeu was dit onder wetenskaplikes vanselfsprekend dat goddelike kragte in die natuur en in die kosmos aan die gang was. Boonop het Johannes Kepler (1571-1630), een van die belangrikste verteenwoordigers van die Copernikaanse wêreldbeskouing, verduidelik waarom astrologie volgens hom nog steeds geldig was, onafhanklik van 'n geosentriese of heliosentriese perspektief [47]. Op hierdie vraag spreek hy homself uit: hy neem deel aan alle daaropvolgende kritiek dus: "Die twyfel, of die hemel of die aarde omdraai, laat astrologie nie twyfel nie, want dit het niks met laasgenoemde te doen nie, want dit is genoeg vir die astroloog om te sien hoe die ligstrale uit die ooste kom, dan uit die middag, en uiteindelik uit die weste en dan verdwyn. Dit is genoeg om te weet wanneer twee planete langs mekaar gesien word en wanneer hulle in opposisie staan ​​en watter hoek hulle ten opsigte van mekaar vorm. Waarom moet die astroloog, of nog minder die hele natuur op aarde, vra hoe dit gebeur? In werklikheid, so min as wat die boer hoef te vra hoe dit somer en winter word, alhoewel hy hom tog in hierdie terme oriënteer. . Hy beskryf die lig, afgesien van sy natuurlike eienskappe (kleur, warmte), as 'n voertuig wat die nie -materiële eienskappe in die hemelliggame na die aarde vervoer. Boonop vorm die hoekverhoudings van die hemelliggame, waarvan die ligstrale op aarde kruis, sekere mengsels van spesiale eienskappe wat sodoende alle organiese lewe tydens die geboorte bevrug.

Die mening onder wetenskaplikes, dat die natuur funksioneer volgens meganies en nie volgens magies wette, is slegs geleidelik aanvaar. Dit was van toepassing op chemie en biologie, sowel as fisika en sterrekunde, wat tot op daardie tydstip byna ondenkbaar was sonder goddelike kragte. Die eerste wetenskaplike wat bewustelik alle magie, alle geloof in die hiernamaals of in gode eens en vir altyd uit wetenskaplike navorsing wou verbied, was Robert Boyle (1627-1691). Elke vorm van teologie en selfs etiek sou ook van die wetenskap geskei word, want Boyle het geglo dat die natuur en die kosmos niks anders as 'n reuse meganiese uurwerk was nie, waarvan die verduideliking geen magiese of goddelike kragte vereis het nie. – Astrologie is daardeur gedoen, tesame met alle magie en geloof in gode of demone, ten opsigte van die wetenskap.

Esoteriese astrologie

Die groter akkuraatheid van wetenskaplike metodes en 'n teologie wat toegewy is aan rasionaliteit, moet erkenning kry aan die feit dat astrologie uitgesluit is van erkende kultuur in die agtiende en negentiende eeu. Nietemin, astrologie beleef 'n herlewing, natuurlik nie binne die vordering van natuurwetenskappe nie, maar eers binne esoteriese kringe. In 1875 is die sogenaamde & quotTheosophical Society & quot gestig. Die stigters verklaar dat hulle deur wesens van buite, deur meesters onderrig is. Van hulle het hulle die opdrag gekry om die esoteriese leerstellings in alle godsdienste bekend te maak. Hulle het veral staatgemaak op Boeddhistiese en Hindoe -leerstellings, maar ook op mistieke Christelike en Joodse tradisies wat hulle op hul eie manier geïnterpreteer het.

Dit was veral hulle besorgdheid om teen die moderne natuurwetenskap weer te praat oor die geestelike aard van die wêreld, gevul met magiese en goddelike kragte. Die hele natuur, klippe, plante, diere, was weer, soos in die ou tyd, gevul met geheimsinnige goddelike kragte. Volgens teosofiese leerstellings is die aanvaarde natuurwetenskappe onvolledig, omdat dit slegs die buitenste romp van die natuur ondersoek. Dit wat aan die werk is in die natuur, lewende, geestelike kragte, word daardeur verontagsaam. Daarom kan die planete volgens die teosofe ook nie net as dooie, fisiese liggame gesien word nie. Dit is weliswaar ook so, maar daarin lê lewende essensies wat deur hulle werk.

Op hierdie basis kon astrologie aan die einde van die negentiende eeu opnuut ontwikkel. Die planete en die tekens van die zodiac is nou weer gesien, benewens hul natuurlike eienskappe, as gode waaruit geheimsinnige strale uitstraal. Hierdie geheimsinnige strale beïnvloed of veroorsaak al die gebeure op aarde. Die Engelsman Alice Ann Bailey (1880-1949) het een van die boeke geskryf wat fundamenteel is vir die wêreldbeskouing van moderne astrologie onder die titel Esoteriese astrologie [48]. Hier word die verskillende planete en tekens van die zodiac, met hul ooreenstemmende kragte en funksies, verduidelik. Die sigbare kosmos met al sy hemelliggame weerspieël volgens Alice Bailey 'n sekere hemelse hiërargie. Sy is ook besorg oor 'n astrologies-kosmiese interpretasie van Christus in hierdie hemelse hiërargie. Boonop bepleit sy die siening dat 'n "New Age" met die naderende "Tweede koms van Christus" sou begin.

Alice Bailey het die astrologiese wêreldbeskouing laat herleef deur die kosmos te verduidelik — soos die antieke astroloë —geestelik. Die planete stem ooreen met sekere geestelike wesens. En sy het ook die dreigende "Tweede koms" astrologies verduidelik in terme van die naderende "Ouderdom van Waterman". [49] & quot Hierdie & quotAge of Aquarius & quot is gebaseer op 'n werklike astronomiese berekening, waarvolgens die begin van die lente stadig deur die zodiac dwaal as gevolg van 'n sekere beweging van die aarde se as en, aan die einde van die twintigste eeu, verlaat die teken & quotPisces & quot en voer die van & quotAquarius in. & quot; Nou moet hierdie verandering ook verband hou met 'n hoër vlak van geestelike ontwikkeling onder mense.

Astrologie het weereens die bewering gemaak dat dit 'n geestelike interpretasie van die wêreld bied en terselfdertyd wetenskaplike kennis hiervoor gebruik. Die antieke besorgdheid van astrologie, om tegelyk godsdiens en wetenskap te wees, is daardeur ook weer opgeneem. Praktiese leiding by die vervaardiging van horoskope is egter nie deur Alice Bailey self verskaf nie. Sy was baie meer bekommerd om die hele kosmos as 'n goddelike geleide orde voor te stel.


William F. Allan

William F. Allan (1860-1917), bekend as "Alan Leo" —Alan the Lion — omdat hy onder die teken Leo gebore is, het reeds voorsiening gemaak vir die praktiese kant van astrologie, die interpretasie van horoskope. As Engelse was hy ook lid van die Theosophical Society, en stig hy 'n astrologiese tydskrif in Londen en 'n astrologiese uitgewery met takke in Parys en New York. Almal wat wou, kan 'n & quotshilling-horoskoop & quot deur sy uitgewery ontvang. Vir 'n klein vergoeding sou elke belanghebbende party hul eie teken van die zodiac, ascendant en die posisie van die planete tydens geboorte op gekopieerde velle ontvang. Elke persoon kon dus lees wat & quothis & quot teken en & quothis & quot ascendant in 'n kort oorsig [50] beteken. Die basis vir hierdie interpretasies was die ou beskrywings van die hemelliggame. Byvoorbeeld diegene met die planeet en oorlogsgod Mars in die opkoms —i.e. wat aan die oostelike horison styg, en hul voorkoms lewendig en aggressief soos die Romeinse oorlogsgod laat lyk. Diegene met Venus in hierdie posisie sal aandag trek met hul fisiese skoonheid soos die Romeinse godin van liefde. Op hierdie manier moet elke persoon 'n kort oriëntasie kry oor wat sy of haar in 'n teosofiese sin en persoonlike neiging en lewensdoel is.

In hierdie esoteriese astrologie word leringe wat veral bekend is uit Boeddhisme en Hindoeïsme, ook geïntegreer. Saam met Christus speel Boeddha ook 'n sentrale rol in die teosofie. Dit verwys nie net na die persoon Boeddha nie, maar ook na sy leerstellings oor karma en wedergeboorte, wat nie net ingevloei het in die algemene teosofiese leer nie, maar ook in die esoteriese astrologie. Die leer van karma en wedergeboorte beteken dat 'n persoon se karakter en sy ervarings bepaal word deur die som van sy dade in vorige lewens. Die horoskoop lig dus die astroloog in oor hierdie karma, dit wil sê oor die karakter en die daaropvolgende take in die lewe. "Karmiese horoskoopanalise," wat met spesiale metodes werk en wat vandag deur sommige astrologiese skole aangebied word, byvoorbeeld, ASTRODATA in Zürich is toe ontwikkel uit hierdie benadering [51].

Die oorgang van esoteriese astrologie na praktiese interpretasie van die horoscoop is dus onbepaald, en dit is moeilik om presies te bepaal waar die esoteries gemotiveerde horoscoopinterpretasie oorgaan in 'n gewilde astrologie met sy daaglikse voorspellings. Daar kan egter soveel gesê word: met Alan Leo se kommersiële strewe, versprei op gedrukte bladsye, was die weg gebaan vir moderne interpretasie van die horoscoop in die massamedia. Koerante en tydskrifte het nou die vinnige verspreiding van baie kort daaglikse, weeklikse en jaarlikse horoskope moontlik gemaak. Die teosofiese agtergrond het dikwels glad nie meer 'n rol gespeel nie, selfs al verskyn daar van tyd tot tyd verwysings na "geboorte" en "karma" in koeranthoroskope. Gewilde astrologie was dikwels net meer besorg om 'n sekere nuuskierigheid en 'n behoefte aan sekerheid oor karakter en dreigende gebeure te bevredig.

Veral in die 1920's het hierdie koerant-astrologie 'n geweldige toename in gewildheid beleef waarop in die tweede helfte van die twintigste eeu voortgebou kon word [52]. Vandag kan almal hul horoskoop vir die dag of week in 'n koerant opsoek en kyk hoe akkuraat die karakterbeskrywings en voorspellings is. Dit is redelik maklik om die indruk te kry dat hierdie stellings, wat dikwels baie algemeen gehou word, byna geen ernstige toets van hul akkuraatheid moontlik maak nie, of dat hulle glad nie 'n konkrete verband met persoonlike aangeleenthede het nie.

Hierdie veralgemenende gewilde astrologie is uiters twyfelagtig in terme van die fondamente en berekeningsmetodes van astrologie self. Die horoscoop alleen, wat verkry word deur middel van astronomiese berekeninge en wat die basis bied vir elke interpretasie, dui op 'n baie gedifferensieerde aanleg vir elke persoon. Dit moet teruggevoer word na die feit dat die presiese posisies van die planete en hul hoekverhoudings tot mekaar, sowel as die posisies van die sterretekens en die huise, elkeen hul eie spesiale betekenis het. Afhangende van die snelheid van die verskillende planete en die rotasie van die aarde, verander hierdie posisies redelik vinnig. Elke horoskoop is dus afhanklik van die presiese tyd en plek van geboorte en verander met die geringste afwyking. As die voortdurend veranderende sterrehemel die basis en spieëlbeeld van die geneigdheid van elke mens moet wees, het slegs baie min mense dieselfde horoskope, naamlik slegs diegene wat op dieselfde tyd en plek gebore word. Die gewilde astrologie veronderstel dat konkrete stellings en voorspellings moontlik is vir almal wat dieselfde teken het.

Natuurlik kan die esoteriese astrologie kwalik die skuld kry vir die feit dat die populêre astrologie net so min bestaan ​​as wat die ou geleerde astrologie die skuld gehad het dat astrologiese waarsêery in die tyd van die Romeinse Ryk bestaan ​​het. Tog lyk dit asof Alan Leo se sjillinghoroskopie 'n snellerige gebeurtenis was, wat met sy vereenvoudigde en massa-geproduseerde horoscoopinterpretasie ook behoeftes aangespreek het, wat nie net verwys het na individuele insigte in die esoteriese sin nie, maar wat ook uitgelok het. 'n eenvoudige en alledaagse soort nuuskierigheid.

Tans is esoteriese astrologie veral wydverspreid in sommige van die nuwe godsdienstige bewegings, soos teosofie, antroposofie, en veral in die organisasies van die 'Rosicrucians'. met die presiese posisies van die planete, wat onontbeerlik is vir elke praktisyn van astrologie. Hierdie Ephemerides bevat al die belangrike data vir 'n tydsbestek van vyftig of honderd jaar [53]. Maar hierdie esoteriese astrologie word ook opgeneem in die nie-georganiseerde en geïndividualiseerde omgewing van die esoteriese toneel. Ook in baie astrologiese skole word astrologie onderrig deur middel van esoteriese leerstellings, waarby dit dikwels net 'n kwessie is van baie algemene verwysings of fragmentariese verwysings na & quotkarma & quot en & quotgeboorte. & Quot 'n Bindende vorm van esoteriese astrologie in die vorm van 'n duidelik omskrewe leerstelling is hier amper nie te sien nie.

Sielkundige astrologie

Benewens die teosofie, het die ontwikkelende sielkunde aan die einde van die negentiende eeu ook die weg voorberei vir astrologie. Hierdie sielkundige astrologie het die draad van die psigoanalise opgetel, wat hom toespits op die "onbewuste" gebiede van die menslike verstand. Die sielkundige Carl Gustav Jung (1875-1961) het probeer om die ryk simboliese wêreld van ons nagdrome te ontsyfer. In die proses het hy telkens op beelde en simbole afgekom wat ook voorkom in die mites en sprokies wat aan ons oorgedra is. Dit het hom gelei tot die idee dat die gode van die hemelliggame in astrologie eintlik prentjies van ons verstand is. Die verskillende gode van die hemelliggame is gevolglik nie onafhanklike wesens nie, maar eerder beelde wat onbewustelik in ons gedagtes lê en nou die gewelf van die hemel as 'n spieël van ons verstand bevolk. Byvoorbeeld, die verskillende verhale oor die liefdesgodin Venus of die oorlogsgod Mars is eintlik verhale wat mense herhaaldelik beleef het en dan soms aan gode toegeskryf het. Hulle is daarna op die hemel geprojekteer as verhale van gode. Op hierdie manier het volgens Jung — die astrologie ontstaan. Dit het nou in die loop van die sterre gelees wat eintlik in die menslike verstand aangegaan het.

Carl Gustav Jung het nie in koeranthoroskope geglo nie, maar wel in die moontlikheid dat astrologie ons oor die menslike verstand kan inlig en op 'n baie algemene vlak oor die toekoms van belangrike historiese ontwikkelings. Sommige astroloë en ook sielkundiges na hom het dit byvoorbeeld opgeneem by die bekende sielkundige Fritz Riemann [54]. Hierdie sielkundiges sien in die horoskoop, dus in die posisie van die hemelliggame tydens geboorte, die sleutel tot die ontdekking van die basiese struktuur van 'n persoon se karakter. Hulle neem dus aan dat 'n mens se besondere geaardheid en probleme, maar ook steurende invloede uit die omliggende omgewing met die horoskoop herken kan word. Op hierdie manier het astrologie sy weg gevind in sommige vorme van praktiese sielkundige konsultasie [55].

Hierdie sielkundige astrologie beskou die menslike lewe nie as onderworpe aan die voorskrifte van die sterre nie, soos sommige astroloë van ander denkrigtings dit sien. Dit veronderstel dat die horoscoop ons in staat stel om bloot 'n persoon se aanleg te identifiseer, soos byvoorbeeld of 'n individu meer artistieke of meer tegniese vermoëns het. Of en hoe hierdie vermoëns later verwesenlik word, word deur sielkundige astrologie toegeskryf aan ander faktore soos opvoeding en ander omgewingsfaktore. Die horoskoop word dus gebruik as basis vir 'n taamlik konsultasiegerigte praktyk.

Hier moet egter uit wetenskaplike oogpunt die volgende opgemerk word. As sielkundige astrologie in die horoskoop slegs vooroordele identifiseer wat op baie verskillende maniere kan ontwikkel, lei die moeilikheid tot gevolg dat 'n mens se horoskoop en die werklike konstellasie van probleme nie meer noodwendig met mekaar ooreenstem nie. Hoe kan die ooreenkoms tussen 'n mens se horoscoop en karakter dan getoets word? Hoe presies kan 'n horoskoop -interpretasie wat die geboorte tyd neem as 'n volwasse persoon realisties beoordeel?

Empiriese bewys is duidelik moeilik. Die meeste astroloë wat in 'n psigo-diagnostiese raamwerk werk, beoordeel die situasie ook. As regverdiging waarom astrologie tog betekenisvolle inligting kan verskaf oor 'n persoon se karakter, spreek Franz Riemann byvoorbeeld die mening uit dat persoonlike ervaring in konsultasie die korrektheid van die horoskoop bevestig. Die ingesteldhede wat in die horoskoop sigbaar is, word dan volgens Riemann — opgesluit en die ontplooiing daarvan word geblokkeer deur eksterne invloede. Die horoskoop help dan weer om die begrawe posisies te ontbloot.

Hierdie sielkundige astrologie maak dus staat op die persoonlike ervaring in direkte dialoog tussen kliënt en astroloog. Hieruit volg dat wetenskaplike bewyse in 'n streng sin vir die korrespondensie van horoscoop en psigo-diagnose waarskynlik nie moontlik is nie. Onder andere is astrologie dus ook nie 'n erkende wetenskap nie.

In teenstelling met sielkunde. Dit is 'n wetenskaplik erkende dissipline omdat dit met sekere empiriese en teoretiese metodes werk. Dit is wel so dat astrologie ook deur ervaring ondersteun word, maar dit het probleme om empiries toetsbare resultate te identifiseer en geniet dus byna geen wetenskaplike erkenning nie.

Maar selfs al word dit erken deur empiriese resultate, sou teoretiese gevolgtrekkings volg wat in stryd is met huidige wetenskaplike metodes. Dit beteken: as astrologie met empiriese resultate bevestig sou word, sou daar dus 'n verband tussen die hemelliggame en baie gespesialiseerde geneigdhede by 'n persoon moet bestaan ​​wat slegs uit die posisie van die hemelliggame op die tydstip van geboorte afgelei kon word. Maar so 'n verduideliking sal elke huidige wetenskaplike verduideliking van die verband tussen kosmos en mens en in 'n breër sin oorskry en terugval op godsdienstige verduidelikings.

Wat die empiriese kant betref, is sielkundige astrologie dus beperk tot persoonlike ervaring. Wat sy teoretiese gevolgtrekkings betref, naamlik dat daar 'n verband is tussen kosmos en mens, kan dit skaars sonder godsdienstige verklarings klaarkom.

Hierdie godsdienstige verklarings kom op die volgende manier voor: eerstens identifiseer sielkundige astrologie 'n analoog verhouding tussen die hemelliggame en 'n mens se gesindheid. Dit teken dus aan dat die posisie van die planete in die lug daarbo tydens die geboorte van 'n persoon dieselfde karakterbeelde toon (wat ooreenstem met die ou mitiese beskrywings) wat hierdie persoon dan as eienskappe het. Hierdie ontdekking van analogieë hang, soos hierbo beskryf, af van persoonlike ervaring.

Nou kan die verklaring egter nie hierby gelaat word nie: dat 'n analoog verhouding bloot ontdek word. Daar moet 'n soort verband wees tussen die hemelliggame en mense wat hierdie analogieë vestig. Maar hoe moet hierdie verband tussen planete wat baie ver weg is en die planeet Pluto nie eers van die aarde af sigbaar is met teleskope nie?

Baie sielkundige astroloë probeer hierdie probleem opklaar deur hipoteses op te stel. Dit is interessant om te sien hoe hulle hierdeur weer terugval op die ou godsdienstige idees. Die sterrekundige Thomas Ring (1892-1983) sien in die antieke planeet gode en hul beskrywings "beginsels" wat natuurlike en geestelike prosesse beskryf. Hierdie beginsels is "magte van die lewendes," of "magte van totaliteit", wat in die hele kosmos aan die werk is en & quoten alles omvat. [56] & quot Hiermee word bedoel dat ons en die natuur om ons nie net vol lewe is nie, maar dat die hele kosmos met al die hemelliggame ook 'n lewende organisme is. Die planete is gevolglik nie net 'n versameling lewelose materiaal nie, maar is eerder toegerus met lewende kragte wat ook in die menslike psige en in die natuur voorkom.

Die verband tussen die hemelliggame en die mens is dus nie een wat volgens huidige standaarde wetenskaplik verklaarbaar is nie. Die analoog en dit beteken: gelyktydige verbinding tussen die hemelliggame en die mens word nie verklaar deur fisiese effekte, soos lig of gravitasie nie, maar eerder deur 'lewende kragte' wat in die hele kosmos aan die werk is, maar waarmee ons net ter sprake kom kontak deur middel van ons psige.

Maar hier het ons weer by die ou astrologie aangekom. In die ou tyd was die geloof in 'n 'wêreldwye siel' vanselfsprekend. Hierdie wêreldsiel, wat die hele kosmos gevul het en elke spesifieke ding omhul het, kon die verband tussen die mens en die mees verre kosmiese gebeurtenisse verduidelik. Johannes Kepler en Isaac Newton het steeds geglo in 'n & quotanima mundi, & quot 'n wêreldsiel, wat astrologiese en magiese gebeure kan verklaar.

Ons sien dus dat sielkundige astrologie in werklikheid begin met ervarings uit die praktyk van sielkunde, maar daaruit godsdienstige gevolgtrekkings maak. In hierdie opsig is dit baie naby aan esoteriese astrologie. Dit is dus ook geen wonder dat die twee dikwels in die moderne astrologie glad nie onderskei word nie. In die raamwerk van die esoteriese en baie nuwe godsdienstige bewegings kan die twee skole dikwels nie geskei word nie. Vir baie volgelinge blyk dit ook nogal onbelangrik te wees watter verklarings agter astrologie lê. Die belangstelling in sielkundige insigte en selfkennis staan ​​meestal op die voorgrond. Die vraag na die verduideliking vir astrologie word deur baie belangstellendes beantwoord deur dit gewoonlik baie onbepaald en in die algemeen toe te skryf aan óf 'n spiritualiteit óf aan die natuurwetenskappe [57].

In die Duitssprekende wêreld, maar ook in ander lande, is daar intussen 'n menigte astrologie-skole wat hul taak hoofsaaklik in die psigo-diagnostiese rigting beskou. Tog kan hier geen ondubbelsinnige klassifikasie gemaak word nie. Sommige skole, soos ASTRODATA in Zürich, gee ook bewustelik esoteriese onderwerp, soos byvoorbeeld in die & quotkarmiese horoskoopanalise. & Ander spesialiseer in astrologiese genesing of ekonomiese diagnoses. Daar kan egter gesê word dat die psigo-diagnostiese belangstellings in astrologie die grootste deel van die moderne astrologie uitmaak.

Empiriese ondersoeke

Benewens sielkundige en esoteriese neigings in die moderne astrologie, is daar ook pogings om wetenskaplik, d.w.s. empiries, regverdig astrologie. Hier is dit nie genoeg om na persoonlike ervaring te verwys nie, maar verteenwoordigers van hierdie gedagtegang wil empiries bevestigde data vind. Ons onthou dat die klassieke filoloog Franz Boll aan die begin van hierdie artikel aangehaal het dat astrologie tegelyk godsdiens en wetenskap wil wees. Nou, die empiriese navorsing is die poging om astrologie te voorsien van 'n basis wat voldoen aan die huidige wetenskaplike vereistes. Empiriese astrologie is dus die derde weg wat astrologie in die twintigste eeu volg.

In die 1920's het sommige astroloë begin om statistiese data in te samel en sodoende ook skeptici te oortuig. Op hierdie tydstip het die astroloog Herbert v. Kl & oumlckler byvoorbeeld 5000 horoskope ondersoek vir spesiale astrologiese ooreenkomste van ongelukke, misdade en ook besondere talente van skilders, digters en prokureurs. Hy en ander astroloë het daarin 'n neiging tot die bevestiging van astrologie gesien. Tog beskou hy sy resultate nie as definitief bevestig nie, en daarom is dit, wetenskaplik beskou, amper nie van waarde nie [58].

Die mees omvattende en bekendste poging tot dusver om 'n paar en selfs die kleinste leidraad te vind wat astrologie deur statistiese ondersoeke sou verifieer, is in die sewentigerjare deur die Franse sielkundige Michel Gauquelin uitgevoer. Op grond van 'n totaal van 35 907 geboortehoroskope, het hy getoets of mense se beroepskeuse astrologies getoets kan word. Hy wou vasstel of individue met dieselfde werk soortgelyke horoskope sou hê. Hy het sy bevindings in sy boek aangebied Kosmiese invloede op menslike gedrag, wat ook in 1983 in Duits [59] verskyn het.

Eerstens het hy ontdek, alhoewel hy in wese 'n volgeling van astrologie was, dat die koeranthoroskope heeltemal verkeerd is. So het dit geblyk dat daar statisties nie, onder professionele soldate of atlete, selfs nog 'n bietjie meer mense was wat gebore is onder & quot; Ram & quot; & & quot; Skerpioen & quot; soos in ander beroepe. Gewilde astrologie dui sulke resultate aan, omdat dit in die tekens "Aries" en "Skerpioen" veral strydklare en aggressiewe individue sien wat 'n hoë fisieke krag toegeskryf word.

Gauquelin het egter ook tot die gevolgtrekking gekom dat 'n noukeurige ondersoek van individuele planetêre posisies inderdaad 'n neiging tot sekere beroepe toon. Dus, in 'n bogemiddelde aantal gevalle, word gesê dat soldate en atlete die planeet Mars in die hoogtepunt het. Net so was dit die geval met die planeet Jupiter vir politici, die maan vir skrywers en die planeet Saturnus vir wetenskaplikes. Dit sou ook ooreenstem met die klassieke gode van die hemelliggame, waarvolgens Mars die oorlogsgod is, Jupiter die god van godsdienstige en politieke mag, die maan die god of godin van wysheid en Saturnus die god van vaste stof.

Wat Gauquelin egter bepaal het, is dat die inligting korrek is, 'n suiwer statistiese gemiddelde waarde van duisende mense, wat geen verklaring kan lewer oor die ontwikkeling van 'n spesifieke individu nie. Met ander woorde, uit 'n bepaalde horoscoop volgens Gauquelin kan 'n sekere algemene neiging tot spesifieke beroepe met 'n sekere waarskynlikheidsgraad bepaal word, wat niks sê oor die besef van hierdie ingesteldheid in die spesifieke geval nie.

In hierdie studie val baie astrologiese aannames van koerant -astrologie en ook 'n paar meer gedetailleerde horoskoop -interpretasies plat. Vir Gauquelin bly daar egter nog iets oor van astrologie. Baie wetenskaplikes het hulself gevolglik met hierdie ondersoek bekommer. Sommige van hulle het dit as onvoldoende verwerp. Ander, byvoorbeeld die sielkundige Hans J & uumlrgen Eysenck, het dit as betroubaar erken [60]. Die bespreking oor hierdie studie word vandag nog deur wetenskaplikes gevoer en bly oop. Die tipiese mening onder wetenskaplikes oor hierdie studie word saamgevat in die verklaring van die Engelse sterrekundige G.O. Abell: "Ek het 'n sterk vermoede dat die resultate van Gauquelin misleidend sal blyk te wees. Maar as dit selfs gedeeltelik korrek blyk te wees, is dit 'n groot mylpaal in die bepaling van kosmiese invloede op mense. [61] & quot

'N Verdere ondersoek is in 1997 deur die bioloë Klaus-Peter Endres en Wolfgang Schad [62] gepubliseer. Ook hier was die bekommernis om selfs die kleinste leidrade te vind wat 'n astrologiese verband kon identifiseer. Hulle het nie horoskope ondersoek nie, maar eerder veel meer algemeen begin. Die wou vasstel of en hoe verskillende organismes, veral plante en mariene organismes, op die verskillende fases van die maan reageer.
Dat die maan 'n soort invloed op die aarde uitoefen, byvoorbeeld dat dit eb en vloed veroorsaak, is onbetwis. Maar hier was die besorgdheid om te kyk of die maanfases, nuwe maan, volmaan, wasende en kwynende kwartmaan deur plante en diere 'herken' word en of hulle dienooreenkomstig optree. Bowenal wou hulle uitvind of hulle ook optree as alle eksterne faktore, soos maanlig, eb en gety, uitgesluit word. Dit was dus 'n kwessie om te bepaal of die "geheimsinnige magte" tussen die hemelliggame en die lewe op aarde wat deur astrologie aanvaar word, werklik bestaan.

Die resultate van baie, deels baie ingewikkelde eksperimente, het twee groepe organismes getoon. Geen ritmes wat met die fases van die maan verbind kon word, kon in die groei en gedrag van sommige van die ondersoekde plante en diere herken word nie. Maar in die geval van baie ander spesies kan 'n ritme wat ooreenstem met die maanfases inderdaad bepaal word. Sommige plante en diere reageer dus slegs met volmaan met hul groei of voortplantingsgedrag, ander slegs op nuwemaan, en nog ander slegs op was- of kwynende kwartmaan.

Die individuele en taamlik ingewikkelde eksperimente word nie hier in detail beskryf nie. Maar die twee bioloë is oortuig dat hulle genoeg materiaal bymekaargemaak het vir 'n wetenskaplik betroubare oordeel. Volgens hierdie resultate blyk dit seker dat baie plante en diere 'n & quotinner klok & quot het wat sekere gedragspatrone bepaal, onafhanklik van eksterne invloede. Hierdie "klok" loop opvallend parallel met sekere fases van die maan, selfs al kan hierdie plante en diere nie die maan sien nie, dit wil sê as hulle gedurende lang tydperke in die laboratorium bedek is.

Nou, wat vertel dit ons oor astrologie? Word astrologie aanvaar dat die resultate korrek is en dat dit bewys word? Die aanvanklike vraag was of daar enigsins aantoonbare aanduidings is van invloede van die hemelliggame, buite die bekende fisiese. En hier beweer die twee bioloë: in baie gevalle is daar inderdaad sulke aanduidings, in ander gevalle is daar geen.

As ons nou net die positiewe resultate in ag neem, moet die volgende gesê word: op plekke waar daar 'n aanduiding is van 'n invloed deur die maan, kan ons nie regtig praat van 'n & quoteffect nie. & Quot Die voorbeelde toon eerder dat plante en diere hulle gedra. tydelik parallel met die maanfases. Ons kan dus slegs verklaar dat twee gebeurtenisse analoog gebeur. Ons kan nie wetenskaplik bevestig of dit toeval is nie en of daar geheimsinnige kragte aan die werk is wat tot nou toe vir die wetenskap verborge gebly het.

Laat ons herinner aan die Mesopotamiese voorteken -interpretasie van die biblioteek van King Assurbanipal. Daar het die astroloë verreweg nie wetenskaplik nie, maar basies baie soortgelyk ook 'n analoog die verhouding tussen die dwalende sterre en baie gebeure op aarde met behulp van waarnemings wat oor eeue strek. Of dit werklik altyd die geval was, kan nie meer bevestig word nie. Maar die astroloë het aangeneem dat hulle hierdie waarnemings kon maak. Hulle aanvaar eweneens daardeur 'n analogie tussen die verskynings in die lug en op die aarde. Miskien het hulle iets van hierdie analoë verband geken of vermoed, wat in sekere gevalle vandag op presiese wetenskaplike wyse onthul kan word.

Hierdie studie bied egter nie veel hulp vir die interpretasie van die horoscoop nie. Vir die bewys van analogieë tussen die fases van die maan en die gedrag van organismes kan slegs in sommige gevalle, en verskillende uitsonderlike gevalle, aangetoon word. Dit bly steeds so dat bewyse van analoë gebeure tussen die verloop van die hemelliggame en gebeure op aarde heel moontlik in die toekoms aangetoon kan word. Dit beteken: die fondamente van astrologie kan nie van die begin af 'nonsens' genoem word nie. Desondanks sal die interpretasie van die horoscoop, soos dit in die praktiese astrologie nagestreef word, kwalik eksperimenteel bewys kan word. Die kwessie van die waarheid oor astrologie sal ook in die toekoms 'n kwessie van persoonlike ervaring en besluit bly, soos in elke godsdienstige leer.

Astrologie in ander kulture

Tot dusver het ons slegs astrologie in die raamwerk van die Europese geskiedenis oorweeg. Maar astrologie bestaan ​​ook in die meeste ander kulture en in al die groot godsdienste. In Duitsland het Chinese astrologie veral bekend geword. Maar ook die inheemse Amerikaanse, Indiese en Keltiese astrologie het 'n sekere gehoor hier gevind.

Al hierdie vorme van astrologie het baie gemeen: die hemelliggame en die natuur op aarde is gevul met gode, demone en geeste. Daar is geen voorwerp wat nie 'n gees kon huisves nie of waaruit magiese kragte nie kon uitstraal nie. En dus is die hemelliggame, bo alle son en maan, ook die wonings van magtige gode. Terselfdertyd is elke mens op aarde bekend met astronomiese waarneming van die bewegings van die hemelliggame, veral die kenmerkende gedrag van die son en die maan. En uit hierdie waarnemings ontwikkel hierdie mense hul kalender en tydverdeling. Die wentelbaan van die son, die tydsverloop tussen volle mane, ook die gereelde bewegings van die ander planete of byvoorbeeld die rotasie van die & quotBig Dipper & quot-konstellasie rondom die Noordster & niks hiervan het die mense van alle kulture ontkom nie. En hulle het dus hul leeftyd georganiseer, hul daaglikse roetines gevier en gerig volgens hierdie ritmes. Alle mense voel dat hulle voortdurend in aanraking kom en uitruil met geeste en gode, waardeur die gode van die hemele as besonder sterk beskou word.

Ons wil nie die individuele astrologiese stelsels hier ontleed nie. Een ding kan egter gesê word: al die verskillende vorme van astrologie veronderstel 'n soortgelyke geestelike wêreldbeskouing. Terselfdertyd neem mense die hemele wetenskaplik waar en klassifiseer hulle sowel as die loop van die jaar met sy vieringe en gebeure. Alle vorme van astrologie wil dus terselfdertyd godsdiens en wetenskap wees, soos aan die begin gesê is oor Europese astrologie.

En iets anders is opvallend. Chinees astrologie het ongeveer dieselfde tyd as Mesopotamië en Egiptenaar ontstaan, naamlik omstreeks 2700 vC. Dit het ook 'n twaalfdelige verdeling van die zodiac, met ander & quotanimals, & quot. Is daar miskien 'n historiese verband tussen Chinese en Mesopotamiese astrologie? Ons weet nie seker nie. 'N Mesopotamiese invloed moet nie uitgesluit word nie.

Maar ons weet: Indiër astrologie is bewysbaar beïnvloed deur Mesopotamiese astrologie. Dit het nie net die twaalfdelige verdeling van die zodiac nie, maar het ook hul benamings oorgeneem. Dit word maklik verduidelik aan die hand van die lewendige handel tussen Mesopotamië en Indië.

Die verstommendste is egter die feit dat die Amerikaanse Inkas die twaalfdelige zodiac gehad het lank voordat Columbus die kontinent bereik het. Die Asteke en Maja's in Sentraal -Amerika het eweneens 'n astrologie ontwikkel wat opvallende ooreenkomste toon met Egiptiese astrologie [63]. Maar hoe kon die Egiptiese astrologie die Atlantiese Oseaan bereik het? Of het die inheemse Amerikaanse astrologie heeltemal onafhanklik tot hierdie ongelooflike ooreenkoms gekom? Miskien is die navorser Thor Heyerdahl wat in 'n papirusboot van Egipte oor die Atlantiese Oseaan gevaar het om te bewys dat die Egiptiese piramide -bouers lank voor Columbus na Amerika gekom het en daar die 'Indiese' kultuur gestig het of dit ten minste beïnvloed het. Een ding kan verseker gesê word: al die groot kulture en godsdienste was en is nou verbonde aan astrologie.

Astrologie en Christendom

Laat ons nou terugkeer na die Europese astrologie. Want hier het astrologie al tweeduisend jaar in noue verband met die Christendom gestaan. Hoe tree hulle op ten opsigte van mekaar, as die Christendom die een God wat die wêreld geskep het, insluitend die hemelliggame, terwyl die astrologie die hemelliggame en die natuur vol magiese gode en kragte beskou?

Die Bybel spreek astrologie op sommige plekke indirek aan sonder dat dit egter in detail verduidelik moet word. Baie is seker bekend met die & quotster van Bethlehem "wat in die Evangelie van Matteus berig word (Mt 2).Daar word die verhaal vertel van drie & quotMagi uit die ooste & quot; wat 'n spesiale ster gesien het. Die towenaars het hierdie ster verstaan ​​as 'n teken wat die geboorte van 'n nuwe Joodse geboorte aankondig. "Nou soek hulle hom in Jerusalem en vind hom uiteindelik in die baba Jesus. As hierdie verhaal histories waar is, dan was die Magi waarskynlik priesters wat volgelinge was van astrologie uit die Persiese streek. Want dit was in die tyd van Jesus bekend in die hele Romeinse Ryk. Maar selfs al is dit nie waar nie, het die skrywers van die Evangelie volgens Matteus geweet van die & quotMagi uit die ooste & quot en dit ingebou in die geboorteverhaal van Jesus.

Die Christelike teoloog Tertullianus (ongeveer 160-220 nC) bepleit as gevolg van hierdie tradisionele verhaal die siening dat astrologie en magie geldig was tot die tyd van Jesus se geboorte in Bethlehem. Noudat God hom in die persoon van Jesus gewys het, het astrologie egter oorbodig geword. Sedert die drie Magi's hulde aan die baba Jesus volgens Tertullianus, is dit nie meer nodig om die gode van die hemelliggame te eerbiedig of te raadpleeg nie [64].

Maar al met al was astrologie in die begin van die Christendom baie kontroversieel. 'N Groot aantal van die vroeë Christene het astrologie verwerp. Baie, soos Justinus (ongeveer 100-165 nC), byvoorbeeld, het in die gode van die hemelliggame vreemde gode of engele gesien wat van God afgeval het [65]. Ander kritiseer die veels te onbetroubare interpretasie van die horoscoop. Vir die grootste deel is astrologie egter verwerp omdat dit onder die nie-Christelike, & quotheathen & quot godsdienste en hul praktyke ingedeel was, en die & quotnew & quot godsdiens, die Christendom, het dit nie meer nodig gehad nie.

Daar was egter ook 'n baie positiewe houding teenoor astrologie. Dit het minder te doen gehad met die interpretasie van die horoscoop, eerder as die simboliek en die beeldwêreld van astrologie. Baie astrologiese simbole was reeds algemeen in sommige strome van die Judaïsme en het heeltemal natuurlik in die Christendom ingevloei. Die grootste aantal astrologiese simbole word gevind in die Openbaring van Johannes. Die astrologies belangrike getalle vier, sewe en twaalf kom dus in redelik sentrale gedeeltes voor. Reg in die eerste hoofstuk word sewe sterre genoem wat as sewe engele voorgestel word (Op. 1:20). Die septet van sterre verwys in die antieke wêreld na die sewe bekende planete: son, maan, Mercurius, Venus, Mars, Jupiter, Saturnus. In hoofstuk 12 word 'n vrou genoem wat in die lug verskyn, geklee in die son, onder haar voete die maan en op haar kop 'n kroon met twaalf sterre. Sy herinner nogal aan die besonderhede aan die Mesopotamiese Ishtar, wat ooreenstem met die planeet Venus en die Egiptiese Isis, en wat ook met die maan verbind is. Hermann Gunkel en Hugo Gressmann, twee verteenwoordigers van die & quotreligious history school & quot (Religionsgeschichtliche Schule) in G & oumlttingen, handel oor die invloed van Mesopotamiese astrologie op die Nuwe Testament en veral op die Openbaring van Johannes [66].

Dit is ook aan ons oorgedra dat die twaalf dissipels van Christus in die vroeë tydperk van die kerk, maar ook in die Middeleeue en die vroeë moderne tyd, geïdentifiseer is met die twaalf tekens van die zodiac [67]. Ons vind nog steeds spore hiervan in Leonardo da Vinci se skildery van "Die Laaste Avondmaal", wat tussen 1495 en 1498 vervaardig is. Hier word die twaalf dissipels voorgestel met kenmerkende tekens en gebare van die twaalf sterretekens [68].

In die Middeleeue is astrologie beskou as#150 onder Aristoteliese invloed in die teologie, sowel as#150 as 'n wetenskap. Groot Christelike teoloë, soos Hildegard von Bingen († 1179), Meister Eckhard (1260-1327), of die Franciskaner Roger Bacon (1214-1294), het astrologie by hulle leerstellings ingesluit. Thomas Aquinas (1225-1274) het die verhouding tussen Christenskap en astrologie die duidelikste verduidelik. Volgens hom beïnvloed die hemelliggame die fisiese toestand van mense en die sensuele neigings. Of fisiese hartstogte of neigings ten opsigte van beroep elke wêreldse band word bepaal deur die hemelliggame. Elke mens het egter ook die moontlikheid om die invloede van die hemelliggame te vermy. Hoe meer hy sensuele neigings oorkom, sy rede gebruik en homself aan God toewy, hoe beter is hy in staat om die passies en daarmee die invloed van die sterre te bemeester. Thomas het nie gedink dat die oorgrote meerderheid van die mensdom daartoe in staat was nie. Gebeurtenisse soos oorlog was vir Thomas [69] genoeg bewys daarvan.

'N Basiese standpunt van die kerk rakende astrologie was die gevolg. Solank as wat astroloë 'n "geregtelike" astrologie vir individue beoefen het, was dit nie toegelaat nie en is dit bestry as 'n heidense geloof. Hier was die kragte van die hemelliggame duidelik teenstrydig met die Christelike Skepper-God en die individuele besluit van die individu ten gunste van hierdie God. Maar solank 'n & quotnatural & quot astrology – the astrologia naturalis – inligting oor die weer gegee het of in medisyne toegepas is, is dit toegelaat.

Die Renaissance het weereens 'n enorme oplewing in gewildheid vir astrologie in die vyftiende en sestiende eeu meegebring. Dit was omdat die belangstelling in wetenskap en kuns, en veral in die antieke wêreld, toegeneem het. Pous Leo X het astrologie so hoog geag dat hy in 1520 'n professoraat in astrologie aan die pouslike universiteit gestig het. Protestantse teoloë, soos Philipp Melanchthon (1496-1565), het ywerig astrologie beoefen. Maar ondanks hierdie groot simpatie aan beide die Rooms -Katolieke sowel as die Protestantse kant, was daar ook kritici. En hierdie kritiek was skaars anders as dié van die vroeë Christelike tydperk. Bo alles sien Martin Luther (1483-1546) 'n gevaar in die geloof in die magte van die hemelliggame. Luther wou geen ander magte langs die een God wat in Jesus Christus menslike gestalte aangeneem het [70]. Daarbenewens was daar 'n paar astrologiese voorspellings wat nie nagekom is nie, en daarom het Luther bespotlike opmerkings oor astrologie gemaak.

Maar soms was Luther tog nie so seker nie. Hy skryf 'n baie gedetailleerde voorwoord in 1527 vir 'n baie gedetailleerde en godsdienstig-polities belangrike voorspelling deur die astroloog Johann Lichtenberger [71]. Daarin het hy gesê dat, hoewel die hemelliggame niks kan bewerkstellig nie, hulle tog gebeure kan aankondig.

Dit spreek van die groot invloed van astrologie in beide groot belydenisse dat die horoskoop van Luther gelei het tot 'n hewige debat tussen Protestantse en Rooms -Katolieke astroloë. Die rede hiervoor was sy onbepaalde tyd van geboorte [72].

Aanwesig

Ons onthou dat astrologie in die twintigste eeu weer na vore gekom het in verband met die esoteriese en met die sielkunde. En net soos ander esoteriese idees, het astrologie spoedig nuwe volgelinge in die Christelike kerk gevind. Die vraag ontstaan ​​dus oor die soort verhouding wat hulle vandag met mekaar het.

Nou weet ons dat astrologie glo in baie gode van die hemelliggame of verborge "magte." Dit werk alles in die kosmos. Wat die grondslag betref, het astrologie dus geen probleem om een ​​Skepper -God te herken wat hierdie kosmos geskep het, soos die geval is in die Christendom nie.

Dit is nie so eenvoudig andersom nie. Die geskiedenis van die Christendom het getoon hoe moeilik of onmoontlik dit was om natuurgodsdienste, magie en 'buitengewone' gode te herken. Die sogenaamde & quotCatechism of the Catholic Church & quot van 1993 het die volgende te sê oor die saak: & quotAlle vorme van waarsêery moet verwerp word die wil tot mag oor tyd, geskiedenis en uiteindelik oor mense, sowel as die begeerte om die geheime magte tot sy beskikking te stel. Dit weerspreek die liefdevolle ontsag wat ons alleen aan God skuld. [73] & quot Astrologie verskyn dus hier in verband met waarsêery en waarsêery van alle soorte. Dit word nie hier as nonsens of bygeloof aangewys nie. Inteendeel, die verskillende vorme van waarsêery draai na & geheimsinnige magte & quot; Die kategismus beskryf die bewuste gebruik van hierdie magte as skadelik en in stryd met die Christelike geloof. Die belangrikste boodskap hier is dat waarsêery die poging is om self krag te verkry teen die God van die Christelike geloof.

Daar is nietemin 'n verstommende aantal Christen -teoloë wat astrologie amptelik voorstaan. Een van die bekendste is die Benediktynse vader Gerhard Voss, wat diep betreur dat hierdie artikel oor astrologie in die kategismus verskyn. Hy verduidelik sy posisie in die boek Astrologie christlich.

Gerhard Voss is van mening dat astrologie nie tot die magiese praktyke behoort nie en dat dit met kritiese rede gebruik kan word. Hy is ook van mening dat die moderne kerk nie meer vir baie mense aantreklik is nie, omdat dit nie 'n nouer verband met die kosmos en die natuur het nie. Hy sê: & quot Die uitsluiting van astrologiese wysheid uit die kerk dui op die verlies van die kosmiese dimensie van die kerklike lewe in die teologie, liturgie en prediking. [74] & quot; Vader Voss is van mening dat sommige dinge esoteries, soos astrologie, ook in die Christelike teologie. Hy is nie alleen in hierdie siening nie. As gevolg van die publikasie van sy boek, kon hy immers die artikel & quotAstrology & quot opstel in die belangrikste Duitstalige teologiese leksikon van die Rooms-Katolieke kerk, die Lexikon f & uumlr Theologie und Kirche, en ook die artikel & quotAstrology & quot in die Lexikon der Religionen [75].

Ondanks sy ondersteuning van astrologie stel Gerhard Voss ook voorwaardes vir astrologie. Eerstens het die Christelike geloof absolute prioriteit bo enige vorm van astrologie. Tweedens, die horoskoop moet nie gebruik word om voorspellings te kry nie, want astrologie kan nie en behoort nie presiese voorspellings te maak nie. Hy verstaan ​​die horoskoop, net soos sielkundige astrologie, hoofsaaklik as 'n spieëlbeeld van die menslike gees. Prakties beskou hy die moontlikheid om die horoscoop as 'n beeld vir meditasie te gebruik, as 'n sleutel tot meditatiewe ervaring.

Ons sien dus dat menings rakende astrologie binne die Rooms -Katolieke kerk redelik radikaal verskil. Baie teoloë, byvoorbeeld die bekende kerk-kritikus Eugen Drewermann, hou astrologie vir eenvoudige bygeloof en verwerp dus niks daarmee te doen nie. Die sienings oor astrologie wissel dus van bespotlike verwerping, ernstige waarskuwing oor die gevare daarvan en ernstige beroep daarmee. Menings oor hierdie onderwerp kan beswaarlik meer uiteenlopend wees.

'N Soortgelyke prentjie word ook in die Evangeliese kerk aangebied. Hier is daar geen eksplisiete verbod op astrologie nie. Maar die oorgrote meerderheid teoloë oorheers skeptisisme. Baie mense hou van astrologie — soos Eugen Drewermann — vir bygeloof. Sommige sien daarin 'n manier om jouself bo God te verhef en om ander & quotgods & quot vir hierdie doel te gebruik. Maar sekere Evangeliese teoloë verdedig astrologie, byvoorbeeld Christoph Schubert-Weller in sy boek Spreek God deur die sterre? (Spricht Gott durch die Sterne?) [76] Hy sou ook wou sien dat astrologie verstaan ​​word as 'n medium vir sielkundige insig. Die menings oor astrologie toon 'n soortgelyke spektrum as dié in die Rooms -Katolieke kerk, of ook in die ouderdom van Luther: die bespreking prikkel emosies en beweeg tussen bespotting, ernstige verwerping of waarskuwing, sowel as ernstige aanvaarding.

Waar staan ​​astrologie vandag?

In die tweede helfte van die twintigste eeu het astrologie 'n groot oplewing in gewildheid beleef in Duitsland en Switserland, maar ook in ander Europese lande en in Noord -Amerika. In Duitsland is die Duitse Federasie van Astroloë (DAV) op 16 Oktober 1947 as 'n vakbond gestig op die astrologies berekende tyd van 10:06. In 1950 was daar ongeveer honderd lede en dit het sedertdien gegroei tot meer as seshonderd professionele astroloë. Benewens hierdie vakbond het baie onafhanklike astrologie -skole ontstaan ​​wat seminaarprogramme aanbied vir opleiding as professionele astroloog, byeenkomste organiseer, tydskrifte publiseer en navorsing ondersteun.

Ongeag wat ons van astrologie dink, dit is daar en dit geniet toenemende gewildheid in beide die gewilde sowel as die ernstiger variëteite daarvan. As ons sy plek soek in die hedendaagse godsdienste en godsdienstige stromings, vind ons dit in die tradisionele godsdienste, in Hindoeïsme en in Boeddhisme, in Islam sowel as in die Christendom. Maar bowenal ontmoet ons dit vandag op die gebied van die esoteriese.

Maar dit is nie so eenvoudig oor die esoteriese as met die tradisionele godsdienste wat ons duidelik kan beskryf nie. Die term & quotesoteriese & quot beskryf vandag 'n ryk, of beter: 'n lewenswyse waarin baie uiteenlopende leerstellings uit verskillende godsdienste losweg saamgevoeg word. Byna 'n insider of buitestaander weet nie presies wat tot die esoteriese behoort en wat nie. Ons kan net rofweg aandui dat meditasie en sielkunde, die geloof in karma en reïnkarnasie, magie, astrologie en 'n geloof in die hiernamaals, sowel as gesondheid en ekologie daaraan kan behoort.

Die woord & quot; quot; quot; quot; kom eintlik van die antieke Griekeland en beteken leringe wat slegs versprei is in 'n binnekring van die min ingewydes, en wat vir die buitenste wêreld geheim gehou moes word. Die belangrikheid van geheimhouding lê daarin dat hierdie leerstellings veronderstel was om teen vervalsing beskerm te word en in hul oorspronklike vorm bewaar te word. Hedendaagse esoterika is 'n baie breë en diverse beweging wat eintlik die teenoorgestelde beoefen. Dit is redelik teenwoordig in die openbare oog, met kursusaanbiedings, tydskrifte en 'n skaars hanteerbare aantal boeke.

In soverre dit geen bindende oortuigings het nie, word esoterica onderskei van die tradisionele godsdienste. Geen gesag besluit oor & quottrue & quot of & quotfalse. & Quot; Enersyds gee dit volgelinge 'n groot mate van vryheid in die keuse van leerstellings en praktyke. Aan die ander kant bied dit geen beskerming teen al te eenvoudige interpretasies nie. Sommige gewilde vorme van astrologie is 'n voorbeeld van hoe vereenvoudigde gevolgtrekkings gemaak kan word uit 'n baie gesofistikeerde leerstelling.

As ons astrologie klassifiseer in die vaag omskrewe en skaars georganiseerde gebied van die esoteriese, kan ons sien dat moderne astrologie verbasend goed georganiseer is deur middel van die vakbond en onafhanklike skole. In teenstelling met die vele gefragmenteerde esoteriese leerstellings, heg die astroloë en die meeste astrologiese skole groot waarde aan die tradisie van die 'klassieke astrologie' van die Europese godsdiensgeskiedenis. Hedendaagse astrologie verstaan ​​homself dus baie bewustelik as 'n voortsetting van sy duisendjarige geskiedenis.

Moderne astrologie het tot op hede slegs min aandag geniet in die godsdienswetenskap. Die bestaande werke oor die onderwerp plaas moderne astrologie in die konteks van Westerse esoterika. So sien Christph Bochinger die belangrikheid daarvan veral in die leerstellings van die wêreld-tydperke wat weer geld gekry het in die verwagting van 'n nuwe tydperk. & Quot; 'n deel van die westelike esoterika.

Daar is reeds gesê: godsdienswetenskap vra nie of 'n godsdiens of 'n godsdienstige idee waar is of nie. Ons kan slegs bepaal dat daar mense is wat sekere godsdienstige ervarings en idees rapporteer. Vir sover astrologie naas sy godsdienstige implikasies 'n wetenskaplike kant beweer, is dit waar dat dit ook onderhewig is aan wetenskaplike oordele. Ten slotte sal albei hierdie aspekte nou kortliks bespreek word.

In die huidige tydperk word die bestaansreg van astrologie dikwels in twyfel getrek omdat dit as 'n verkeerd verstaande wetenskap beskou word, as 'n bygelowige interpretasie van sterrekunde. As dit sonder kwalifikasie van toepassing was op astrologie, sou 'n basiese verwerping vanuit die perspektief van godsdienstige geleerdheid wettig wees, naamlik solank astrologie geen betroubare empiriese en teoretiese bewyse kan lewer nie.

Maar ons het gesien hoe nou astrologie gekoppel is aan godsdienstige idees, en ons moet dit dus ook in 'n godsdienstige konteks beskou. Die saak van die natuur-godsdienstige beeld van die kosmos wat astrologie leer, die geheimsinnige verband tussen die hemelliggame en die mens, kan nie meer met hedendaagse wetenskaplike metodes opgelos word as die vraag of daar lewe na die dood, die vagevuur of karma en reïnkarnasie. As astrologie die kosmos as 'n lewende organisme beskou, is dit dus 'n godsdienstige idee soos ons weet uit en respek as sodanig in die natuurgodsdienste.

Maar astrologie beweer ook dat dit bewysbaar is deur middel van ervaring. Oor hierdie onderwerp kan ons slegs waarneem dat die wetenskaplik-empiriese bewyse wat ten gunste van astrologie spreek, sowel as persoonlike ervarings wat uitgedruk word, in die wetenskap betwis word. 'N Seker oordeel in godsdienswetenskap kan nie in die nabye toekoms vanuit hierdie hoek verwag word nie.

Dit sou dus beter wees as ons voortgaan sonder om te vra na die & quottruth & quot van astrologie. In plaas daarvan kon ons kyk na die praktiese toepassings van astrologie en daarvandaan 'n praktiese antwoord soek.

Moderne astrologie kan redelik grofweg verdeel word in 'n gewilde en meer ernstig beoefende vorm. Maar daar moet gesê word dat die skeiding tussen die twee moeilik bepaal kan word. Baie van die aanbiedings op die gebied van astrologie beweeg tussen hierdie twee in 'n grys gebied, wat, in terme van sy opregte regverdiging, moeilik is om vas te stel. Die twee uiterste posisies kan egter goed bepaal word.

Tans is die gewildste vorm van astrologie die gewildste vorm wat in daaglikse koerante en in spesiale esoteriese tydskrifte verskyn. Dit weerspreek dikwels konkrete ervaring so duidelik dat elke ernstige grondslag ontken moet word. Hier kan elke persoon individueel ondersoek hoe gereeld karakterbeskrywings en voorspellings werklik korrek is of nie, of hoe algemeen sulke stellings is dat hulle byna altyd korrek is. Dit is 'n opvallende feit dat hierdie gewilde astrologie beswaarlik geïnteresseerd is in 'n ernstige verduideliking of ondersoek, of dit nou godsdienstig of empiries is.

Aan die ander kant is daar 'n ernstig beoefende astrologie wat homself hoofsaaklik as prakties-diagnosties verstaan. Op hierdie manier word dit vandag in sommige vorme van sielkundige konsultasie en alternatiewe medisyne gebruik. Wat die gevolge daarvan betref, kan dit slegs deur die betrokkenes beoordeel word. Voorstanders van hierdie tipe astrologie beklemtoon telkens dat 'n horoskoop nooit regtig kan voorspel wat met 'n persoon gaan gebeur nie, maar dat dit bloot inligting gee in die vorm van 'n spieëlbeeld van ingesteldhede. Aan die een kant bou hierdie ernstige astrologie deels voort op baie gesofistikeerde empiriese studies waarvan die resultate nog steeds wetenskaplik betwis word.Voorstanders van hierdie gedagtegang erken dit ook en ondersteun hul standpunt dus met die beweerde feit dat dit genoegsaam bevestig is deur persoonlike ervaring om dit sinvol toe te pas.

'N Mens kan dus sê dat hierdie ernstige astrologie streef na 'n sintese tussen' kwotisme ',' persoonlike ervaring ',' en 'godsdienstigheid', wat dit inderdaad moeilik maak vir wetenskaplikes met streng standaarde om astrologie ook as wetenskap te erken. Maar daar moet nog gesê word dat astrologie daar is en beoefen word. By sommige universiteite in Suid -Amerika, Asië en Afrika (byvoorbeeld in Kaïro) en ook aan die Universiteit van Riga in Letland word astrologie onderrig. Dit is beslis ook omdat die belangrikheid daarvan in die geskiedenis van godsdienste, insluitend die geskiedenis van die Christendom, nou eers weer ontdek word. Afgesien van die dikwels gekritiseerde praktiese toepassing daarvan, is die godsdienstig-historiese betekenis daarvan beslis groot genoeg om ook in die konteks van godsdiensstudies behandel te word. Hieroor het die klassieke filoloog Franz Boll nogmaals, wat hom uitspreek oor die historiese belangrikheid van astrologie, so: & quot enige ander plek. Miskien alleen daarin het Oos en Wes, Christene, Moslems en Boeddhiste mekaar sonder moeite verstaan. & Quot [80]

Bailey, Alice Ann. Esoteriese astrologie. New York, 1951.
Bezold, Carl. Astronomie, Himmelsschau und Astrallehre bei den Babyloniern. Heidelberg, 1911.
Bochinger, Christoph. & quot; New Age & quot und moderne Religion. G & uumltersloh, 1994.
Boll, Franz. Sternglaube und Sterndeutung – Die Geschichte und das Wesen der Astrologie. Leipzig, 1931.
Bouch & eacute-Leclercq, A. L ’astrologie grecque. Parys, Brussel, 1899, 1963.
CCAG (Catalogus codicum astrologorum Graecorum). Brussel, 1898-1953.
Cramer, Frederick H. Astrologie in die Romeinse reg en politiek. Philadelphia, 1954 Ann Arber (Mich.), 1997.
Cumont, Franz. L ’ & Eacutegypte des astrologues. Brussel, 1937.
Kerrie, Patrick. Astrologie, wetenskap en samelewing en#150 historiese opstelle. New Hampshire, 1987.
Kerrie, Patrick. Profesie en mag: astrologie in die vroeë moderne Engeland. Cambridge, 1988.
Dossin, Georges. & quotBid tot die gode van die nag. & quot Revue d ’assyriologie et d ’archologie orientale. Parys, 1933. 32.
Endres, Klaus-Peter/Schad, Wolfgang. Biologie des Mondes – Mondperiodik und Lebensrhythmen. Leipzig, 1997.
Eysenck, Hans J & uumlrgen/Nias, David. Astrologie – Wetenskap of bygeloof? Londen, 1982.
Faivre, Antoine. Toegang tot Westerse esoterisme. New York, 1994.
Faivre, Antoine. Esoterik im & Uumlberblick. Freiburg, 2001.
Faivre, Antoine/Voss, Karen-Claire. "Westerse esoterisme en die godsdienswetenskap." Numen 42/1995, 48-77.
Falkenstein, Adam. & quotWahrsagung in der sumerischen & Uumlberlieferung. & quot In: La divination en M & eacutesopotamie ancienne et dans les r & eacutegions voisines. Parys, 1966.
Gauquelin, Michel. Kosmiese invloede op menslike gedrag. Londen, 1976.
Gressmann, Hugo. & quotDie hellenistische Gestirnreligion. & quot In: Beihefte zum Alten Orient, Heft 5. Leipzig, 1925.
Gundel, Hans Georg. Weltbild und Astrologie in den griechischen Zauberpapyri. M & uumlnchen, 1968.
Gundel, Wilhelm/Gundel, Hans-Georg. Astrologumena – Die astrologische Literatur in der Antike und ihre Geschichte. Wiesbaden, 1966.
Gunkel, Hermann. Ontwikkeling en chaos in Urzeit en Endzeit. G & oumlttingen, 1921.
Haack, Friedrich-Wilhelm. Astrologie. M & uumlnchen, 1988.
Hanegraaff, Wouter J. New Age -godsdiens en Westerse kultuur: esoterisme in die spieël van sekulêre denke. Leiden, 1996.
Justinus. Dialoog met Juden Tryphon, Kap. LV 2, vert. Philipp Haeuser, in: Bibliothek der Kirchenv & aumlter. M & uumlnchen, 1917.
H & uumlbner, Wolfgang. Zodiacus Christianus – J & uumldisch-christliche Adaptionen des Tierkreises von der Antike bis zur Gegenwart. K & oumlnigstein, 1983.
Jastrow, Morris. Die Religion Babyloniens und Assyriens. Bd. II. Gie & szligen, 1912.
Kaiser, Otto, red. Texte aus der Umwelt des Alten -testamente, Bd. 2, 1-3. G & uumltersloh, 1986-1991.
Kepler, Johannes. Weltharmonik. Max Caspar, red. M & uumlnchen, 1939.
Kepler, Johannes. Warnung an die Gegner der Astrologie – Tertius Interveniens. Fritz Krafft, red. M & uumlnchen, 1971.
Kl & oumlckler, Herbert v. Astrologie as ervaringswissenschaft. Leipzig, 1927.
Knappich, Wilhelm. Geschichte der Astrologie. Frankfurt/Main, 1988.
Lichtenberger, Johann. Die weissagunge des Johannis Lichtenbergers. Trans. Stephan Rodt. Wittenberg, 1527.
Lemay, Richard. Abu Masar en Latynse Aristotelisme in die twaalfde eeu. Beiroet, 1962.
Lilly, William. 'N Faksuitgawe van Christan Astrology. Londen, 1985. Faksimilee van die Londen, uitgawe 1647.
Loth, Otto. "Al Kindi as astroloog." In: Morgenl. Forschungen, Festschrift f & uumlr H.L. Fleischer. Leipzig, 1875.
Ludolphy, Ingetraut. Luther en die Astrologie. In: Zambelli, Paola: ‘Astrologi hallucinati ’ - Sterre en die einde van die wêreld in Luther se tyd. Berlyn, 1986.
Mayer Burstein, Stanley, vert. Die Babyloniaca van Berossus. Malibu, 1978.
Manilius, Marcus. Astronomica – Astrologie. Wolfgang Fels, vert. en red. Universal-Bibliothek Reclam 8634. Stuttgart, 1990.
Mertz, Bernd A. Die Lichter des Himmels geben Zeichen – Astrologie und Christentum. Bern, 1990.
Molnar, Michael R. The Star of Bethlehem: The Legacy of the Magi. New Brunswick, N.J., 1999.
Neugebauer, O./Hoesen, H.B. bussie. Griekse horoskope. Philadelphia, 1959.
Pingree, David. Die duisende van Abu Masar. Londen, 1968.
Ptolemeus, Claudius. Tetrabiblos. Herdruk van 1553 uitg. Berlyn, 1923. Herdruk van 1923 uitg. M & oumlssingen, 1995.
Ptolemeus, Claudius. Tetrabiblos (Grieks-Engels). red. en vertaal. F.E. Robbins. Cambridge, Mass., 1980.
Reiner, Erica/Pingree, David. Babiloniese planetêre voortekens. P 1: Enuma Anu Enlil: Tablet 63: die Venus -tablet. Malibu, 1975.
Riemann, Fritz. Lebenshilfe Astrologie – Gedanken und Erfahrungen. M & uumlnchen, 1986.
Riess, Ernestus. Nechepsonis et Petosiridis fragmenta magica. G & oumlttingen, 1892.
Ring, Thomas. Astrologische Menschenkunde. Bd. I. Freiburg/Br., 1990.
Rochberg-Halton, Francesca. & quotAspekte van Babiloniese hemelse waarsêery: Die maansverduisteringstablette van Enuma Anu Enlil. & quot Argief f & uumlr Orientforschung, Beiheft 22. Horn, 1988.
Sachs, Abraham J. "Babyloniese horoskope." Tydskrif vir spykerskrifstudies, Vol. 6. Boston, 1952. pp. 49-75.
Soldt, Wilfred H. van. Sontekens van Enuma Anu Enlil. Tablette 23 (24) – 29 (30). Leiden, 1995.
Schubert-Weller, Christoph. Spricht Gott durch die Sterne? – Astrologie, Gesellschaft und christlicher Glaube. M & uumlnchen, 1993.
Seidl, Ursula. Die Babylonischen Kudurrn-Reliefs – Symbole Mesopotamischer G & oumlttheiten. G & oumlttingen, 1989.
Tertullianus. & Uumlber den G & oumltzendienst, Kap. 9. trans. Heinrich K. Kellner, in: Bibliothek der Kirchenv & aumlter: Tertullian Bd. 1. M & uumlnchen, 1912.
Thomas de Aquino. Opera omnia XXII, questiones disputatae de veritate. Vol. I. Rome, 1975.
Voss, Gerhard. Astrologie – christlich. Regensburg, 1990.
Warburg, Aby. & quotHeidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten & quot (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften 26. Abh.). Heidelberg, 1920. pp.12-16, 19.
Winckler, Hugo. & quotHimmels- en Weltbild der Babylonier as Grundlage der Weltanschauung und Mythologie aller V & oumllker. & quot In: Der Alte Orient, red. deur Vorderasiatischen Gesellschaft. Bd. 3, H. 2/3, Leipzig 1903.

Naslaanwerke en tydskrifte:

Astrologie Heute: Zeitschrift f & uumlr Astrologie, Psychologie und Esoterik. Claude Weiss, red. Z & uumlrich, sedert 1986.
Francis Santoni: The complete Ephemerides 2000-2050. Parys, 1995.
Handbuch religionswissenschaftlicher Grundbegriffe. Bd. II. Stuttgart, 1990.
Katechismus der Katholischen Kirche. Oldenbourg, 1993.
Lexikon der Astrologie. Bd. I. Peter Moore, red. Stuttgart, 1989.
Lexikon des Geheimwissens. Horst E. Miers, red. M & uumlnchen, 1993.
Lexikon der Religionen. Hans Waldenfels, red. Freiburg/Br. 1996.


Oor die annale van astrologie

Sommige sweer by die akkuraatheid daarvan, terwyl ander dit bespot as 'n verbindingsmodus vir 'n deel van die mens om te werk, maar nie een was die sleutel tot die voortbestaan ​​en floreer van hierdie element wat binne die gebiede van die pseudowetenskap bestaan ​​nie. 'N Wetenskaplike tradisie wat sedert eeue bestaan, met 'n paar van die grootste name in die geskiedenis van die mensdom, astrologie is al lank 'n onderwerp van debat en bespotting, en terselfdertyd ook een wat daarin geslaag het om ontsag te wek en baie in verwondering te hou oor die werking daarvan. . Hierdie vertakking van wat dit ook al is, het betrekking op 'n hemelse oorweging en in wese gekoppel aan die aanroeping van die goddelike, wat so te make het met 'n wêreld buite die fisiese perseel van die planeet waarin ons woon, selfs al is dit elemente van dieselfde sonkrag stelsel en dus niks te openlik oppervlakkig nie, kan teruggevoer word na tye van die verlede, en een wat inderdaad belangrik was om die pad vorentoe vir die natuurwetenskap van sterrekunde te help bewerkstellig. Astrologie, wat ook in ander tradisionele studies gebruik is, het egter begin verloor as 'n geloofwaardige studie van die lug vir sulke strewes wat daarop gemik was dat 'n menslike interpretasie daarvan meer prominent sou word as 'n klug as 'n logika of selfs tussen die wetenskappe. en die kunste.

Op sy beste kan astrologie steeds gepropageer word as 'n middel tot beswering van die goddelike of as 'n wonder van towery, wat op sy beste baie slim is. Dit is dus nie verbasend dat daar vandag bewyse is van 'n afnemende geloof wat in die populêre kultuur deur hom beveel word, selfs met die erfenis van 'n vooraanstaande geskiedenis. Om mee te begin, het astrologie sy eerste verskyning ooit in die 3de millennium v.C. gedurende die Sumeriese tydperk, maar meer gevestigde rekords dateer dat dit eers duisend jaar later na vore gekom het, wat die Babiloniese astrologie gedurende die 2de millennium tot die ware stamvader daarvan gemaak het. Met wortels in die kalendriese stelsel, is astrologie dan gebruik as 'n voorspeller van seisoenale verskuiwings en om hemelse siklusse te interpreteer as tekens van goddelike kommunikasie. Maar ook die Mesopotamiese Sumeriërs het kennis geneem van die beweging van die sterre en die planete ondanks die gebrek aan bewyse wat nie die doelwitte daarvan definitief aandui nie. Dit was die Babiloniërs of die Chaldeërs wat destyds die mees sigbare verspreiders van astrologie was, wat net soos die sterretjiewiel geskep het, wat vandag nog gebruik word, êrens in 700 v.C. Dit was ook uit Babilon dat die oudste horoskopiese grafiek na vore gekom het, wat dateer uit 409 v.C., en dus die ryk bepaal het uit die vroegste bekende roetes om na die hemel op te kyk om die werking van die wêreldse lewe daar te ontsyfer.

Bron: Ancient Origins

Die volgende groot ding op die gebied van astrologie is uitgevoer deur die Grieke, met vergunning van Alexander die Grote, wie se verowering van Asië hierdie studie van die hemelliggame toegelaat het om lewensgebeure in sy dele van die wêreld te bepaal. Net soos die Babiloniërs, is die Griekse invloed op astrologie ook oorheersend, met moderne name vir planete en sterretekens wat uit literatuur voortspruit, net soos baie van die belangrikste tegnieke van die hedendaagse herhaling van die onderwerp. In parallelle ontwikkeling was dit dus die Hellenistiese tradisie van astrologie wat die Egiptiese gebiede oorheers het, veral dié van Rome waar dit versprei het, selfs toe ander dele van die wêreld hul eie weergawe van die interpretasie van die belyning van die sterre omvat en die planete en dinge.

Van besondere belang sou die tradisionele Hindoe -stelsel van astrologie, ook bekend as Vediese astrologie of Indiese astrologie, of in die volksmond Jyotisha, miskien selfs ouer is as die Griekse studie van die lug. Daar word geglo dat die Vediese astrologie soms 'n interaksie met die hellenistiese astrologie was, maar dat dit soms ook die grond is waaruit eersgenoemde afgelei kon word, as 'n kruising met die Westerse astrologie. Sulke ander verskynsels van astrologie is ook opvallend gebaseer op die ambisies van godsdiens, soos die Islamitiese of Christelike vorme daarvan. Die Chinese weergawe van hierdie gesprek oor die sterre was ewe groot, wat saam met die Indiese weergawe 'n uitwerking op die wêreld se kulturele geskiedenis gehad het. In werklikheid, vir beide hierdie elemente van die wêreldse bestaan- Indiërs en Chinese, sowel as die Maya's, is die klem op hierdie komponente van die ruimte meer ingeburger in hul identiteit as om iets te doen wat meestal verband hou met die strewes soos voorspellings en so. In Indië, sowel as in Japan, is astrologie ook baie meer gewortel in die alledaagse lewe as wat in die geheel aan hierdie leerstelling toegeskryf word. In die belangrikste aspekte van lewe en lewensbestaan, soos onderskeidelik huwelik en loopbaan, het die Indiese strewe na astrologie in die moderne tyd 'n ander dimensie gekry as wat tradisioneel bedoel was.

Wat dit ook al mag wees, ondanks die volgehoue ​​voorkoms en gewildheid in soveel verskillende dele van die wêreld, kon astrologie dit nie regkry om die waardering in sy voortsettingsleer te handhaaf as 'n manier om die goddelike tot iets selfs onwerkliks te verhef nie, deur die perke van die lug in die geassosieerde elemente daarvan te ondersoek. Maar hy bloei nog steeds deur die Middeleeue, selfs 'n paar jaar voor en daarna, gedurende die tyd 'n paar van sy mees beroemde voorstanders, soos Claudius Ptolemaeus, Galileo Galilei en Nostradamus, onder andere, in die jare na die tydperk van uitgebreide en uitgebreide verspreiding van astrologie, het dit afgeneem. Gedurende die daaropvolgende tyd van Verligting, veral die tydlyn wat deur die 17de tot die 18de eeu strek, het astrologie 'n hewige aanval ondergaan in reaksie op die ontluikende uitgangspunte waarop die wetenskap regeer het, en daarom 'n verswakte bewussynsverandering ondergaan, om eerder bespot te word as 'n onwaar weergawe van die werklikheid. Dit was egter nie 'n nakoming van die nie -geverifieerde bewerings van astrologie wat dit 'n mindere geloofwaardigheid as 'n wetenskap of iets daaraan gelewer het nie, maar in plaas daarvan het die proses en konsepte daarvan die empiriese stryd getwis wat hierdie eens so toegewyde verloop van antieke studie weerlê het . Daar word geglo dat die irrasionaliteit van astrologie meer te doen het met hierdie kriteria dat dit gebaseer is op 'n foutiewe logika en 'n swak redenasie wat dit te doen het met die ontoerekeningsvatbaarheid van sy talle eksperimente.

Bron: BBC Sky at Night Magazine

In die 1800's het die astrologie egter teruggekeer na die beroemde basis, maar nie in dieselfde mate nie, aangesien hernieude belangstelling in spiritualiteit en mistiek beteken dat die studie nog nie ten volle in plek was vir 'n pak slae nie. Die 20ste eeu het aangebreek en daar word nog meer klem gelê op astrologie, veral in die betrokke gebied van die horoskope, aangesien koerante en tydskrifte horoskope op grond van sterretjies begin publiseer het wat die massas van vandag begin boei het. Hierdie beroep op die verkenning van die horoskope om die toekomstige verloop van gebeure, onmiddellik of later, te ontsyfer wat die lewe van 'n individu kan beheer, het inderdaad baie gehelp om astrologie in hierdie spesifieke dimensie daarvan meer gewild te maak as 'n entiteit in die populêre kultuur .

  • Bron: Night Light News

Van die afbakening van persoonlikheidseienskappe en individuele kenmerke tot die afronding van die pols van wat u lewensverloop gaan bepaal, hetsy in daaglikse, weeklikse, maandelikse of selfs meer langtermynverenigings, horoskope was van kardinale belang om 'n druk op die moderne te plaas. #8217 die mens, op een of ander manier, toegee aan astrologie. En binne die selektiewe persepsie van astrologie, of horoskope om te sê, lê die ingeburgerde aard van die menslike sielkunde, vir ewig op soek na validering, hetsy bewustelik en selfgeldend of andersins. Dit alles lyk goed en wel, iets wat u kan help om 'n idee te gee van wat moet volg, sodat u nie onverhoeds betrap word deur die lewensituasie waarin u u bevind nie. Maar die uitgangspunt van astrologie is surrealisties, dit is vanselfsprekend dat die werking van die wêreld selde ontrafel op so 'n manier dat die posisie van die sterre dit moes laat lei het. Deur dus 'n potensiaal te hê wat slegs 'n deel van die waarheid kan wees, as dit hoegenaamd 'n waarheid is, kan die aanhalings van astrologie tot so 'n skade lei dat 'n oënskynlik onskadelike geloof daarin geen vooruitskouing kan veroorsaak nie. Van die impak op die manier waarop ons oor onsself voel, hetsy in positiewe of negatiewe lig, tot manipulasie van ons indruk van ander, om hulle te beoordeel soos ons doen volgens hul sontekens, en sodoende tot 'n bevooroordeelde vorm van sosiale vervreemding te lei, tot ons gedagtes te veel. obsessief oor wat wel of nie sal gebeur nie, eerder as om te streef om te doen volgens ons begeertes, of selfs die bevordering van so 'n denke wat op bekommernisse berus en daarom redenasie en kritiese nadenke oor dinge verdryf, kan die pseudowetenskap van astrologie ons uiteindelik lei paaie waarvoor ons nie bestem was nie, in die proses moontlik om sy profesieë te vervul, maar 'n mens so kwesbaar vir invloedryke elemente en eksterne persepsie te laat, wat ons hele logika kan vernietig en ons individualiteit as rasionele, verstandige mense op die spel kan plaas. Om egter te sê dat astrologie vals is, sou ook 'n halwe waarheid wees- dit is net so belangrik as wat ons die belangrikheid daarvan toelaat dat dit ons heeltemal kan oorneem. Die besorgdheid van die hemelse is moontlik wetenskap, maar om dit in al hul blinkers en posisies in perfekte sinchronisasie met mekaar te ontsyfer, as 'n vorm van goddelike ingryping wat die eksklusiewe fantasieë van die menslike geslag behels, nie soseer nie.


Ander Chinese martelingsmetodes

Die Chinese het moontlik nie Chinese watermarting uitgevind nie, maar hulle was beslis kreatief op ander maniere.Een van die mees skrikwekkende metodes van marteling en die daaropvolgende teregstelling was miskien lingchi.

Lingchi staan ​​ook bekend as 'stadig sny', en dit is presies wat die naam impliseer. Klein stukkies vleis is van die liggaam afgesny - niemand se snit was groot genoeg om dodelik te wees nie. Sodra die vleis uit elk van die ledemate verwyder is, is die ledemate van die bolyf verwyder.

Die laksman was vaardig. Hy het verseker dat die pasiënt nie deur 'n snit doodbloei nie. Die onderwerp is uiteindelik uit sy ellende gebring toe 'n laaste sny aan die hart of keel gemaak is. Ongelooflik is lingchi so onlangs as in die 1800's beoefen. Daar is foto's wat slagoffers uitbeeld.

Die dood deur bamboes was nog 'n ongewone vorm van Chinese marteling. Soos u weet, groei bamboes kranksinnig vinnig. Dit kan soms tot 'n paar voet op 'n enkele dag groei.

Om misdadigers of ander slagoffers te martel, sou die Chinese die punte van bamboeslote tot 'n punt skerp maak. Hulle hang dan die onderwerp oor die bamboes. Stadig sou die bamboes groei, die vel van die slagoffer deurboor en hom doodmaak.

Uiteindelik was skildery 'n gunsteling praktyk van die Chinese, veral rondom die 1300's. Flaying was eenvoudig. Dit was die verwydering van die vel uit die gesig of die hele liggaam van 'n slagoffer. Die vel is toe gestop, of gehang as 'n waarskuwing vir ander.


Hoe is Fengshui gebruik?

Fengshui het 'n geskiedenis van meer as 3500 jaar. Dit blyk dat dit die eerste keer gebruik is toe antieke Chinese woonplekke gekies het.

In antieke tye ...

Argeoloë het bevestig dat ou Chinese woonplekke gewoonlik gekies is op plekke wat omring is deur berge en omring deur 'n rivier. Dit was nie net dat hierdie plekke die basiese beginsels vir oorlewing verskaf het nie, soos skoon water, landbougrond, brandhout, skuiling en sonskyn: nedersettings het so 'n patroon gevolg dat fengshui blykbaar gebruik is.

In die keiserlike tyd ...

In die Han -dinastie (220 vC - 220 nC) het die basiese teorie van fengshui gevorm dat dit saam met aardrykskunde en astrologie bestudeer is. Gedurende die sewende tot die tiende eeu (Sui, Tang, en vyf dinastieë en tien koninkryke se tydperke) het fengshui meer "wetenskaplik" geword en word sy aktiwiteite geleidelik gedifferensieer. Tydens die Ming- en Qing -dinastieë (1368–1911) het dit gewild geword onder gewone mense by die besluit oor die ligging van woonplekke, geboue, meubelplasing en begraafplase vir dooie mense.

In die Chinese argitektuur ...

As ons praat oor Chinese argitektuur, moet fengshui genoem word. Dit is 'n spesiale Chinese argitektoniese tradisie wat veral in die ou tyd geheers het. Dit koppel gewoonlik die proses van die keuse van terreine, ontwerp en konstruksie, tot binne en buite versiering.

Fengshui probeer om die verhouding tussen mense en die natuur te balanseer, sodat mense in die omgewing rondom hulle gelukkig kan leef.

Alle hoofstede van China het die reëls van fengshui gevolg vir hul ontwerp en uitleg. Een van die wonderlike voorbeelde wat volg op die beginsels van klassieke Chinese argitektuur, is Beijing's Forbidden City, die keiserlike paleis van die Ming- en Qing -dinastieë.

Nou is fengshui vir almal beskikbaar. Banke, hotelle, huise en selfs gemeenskappe in Hong Kong is volgens fengshui beplan. Baie mense gebruik selfs fengshui om groter geluk en welstand te bewerkstellig, gesinskommunikasie te verbeter, samewerking van werknemers te herstel en sake te verbeter.