Artikels

Coricancha, Cuzco

Coricancha, Cuzco



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Coricancha

Coricancha, [1] [2] [3] [4] [5] Koricancha, [6] [7] [8] [9] Qoricancha [10] of Qorikancha [11] [12] ("Die goue tempel" van Quechua quri goud kancha omhulsel) [13] was die belangrikste tempel in die Inka -ryk. Dit is geleë in Cusco, Peru, wat die hoofstad van die ryk was.


Inhoud

Die inheemse naam van hierdie stad is Qusqu. Alhoewel die naam in Suid -Quechua gebruik is, kom die oorsprong daarvan in die Aymara -taal voor. Die woord is afgelei van die frase qusqu wanka ('Rots van die uil'), wat verband hou met die stad se mite van die Ayar -broers en susters. Volgens hierdie legende, Ayar Awqa (Ayar Auca) vlerke gekry en na die plek van die toekomstige stad gevlieg, is hy omskep in 'n rots om die besit van die land deur sy ayllu ("afstamming"): [3]

Toe staan ​​Ayar Oche op, wys 'n paar groot vlerke en sê dat hy die een moet wees wat as 'n afgod in Guanacaure moet bly om met hul vader die Son te praat. Toe klim hulle bo -op die heuwel. Nou op die plek waar hy as 'n afgod sou bly, het Ayar Oche in vlug na die hemel opgestyg so hoog dat hulle hom nie kon sien nie. Hy het teruggekeer en vir Ayar Manco gesê dat hy van toe af die naam Manco Capac sou kry. Ayar Oche kom van waar die son is en die son het beveel dat Ayar Manco die naam moet neem en na die stad gaan wat hulle gesien het. Nadat die afgod dit gesê het, het Ayar Oche met sy vlerke in 'n klip verander, net soos hy was. Later het Manco Capac saam met Ayar Auca na hul nedersetting gegaan. hy hou van die plek wat nou in hierdie stad Cuzco beset is. Manco Capac en sy metgesel het met die hulp van die vier vroue 'n huis gemaak. Nadat hulle dit gedoen het, het Manco Capac en sy metgesel saam met die vier vroue 'n stuk grond met mielies geplant. Daar word gesê dat hulle die mielies uit die grot geneem het, wat die heer Manco Capac Pacaritambo genoem het, wat die oorsprong beteken. hulle het uit daardie grot gekom. [4]: 15–16

Die Spaanse veroweraars (Spaanse soldate) het die plaaslike naam aangeneem en dit in die Spaanse fonetiek getransliteer as Cuzco of, minder gereeld, Cozco. Cuzco was die standaard spelling oor amptelike dokumente en kronieke in koloniale tye, [5] Cusco is ook gebruik. Cuzco, uitgespreek soos in die 16de-eeuse Spaans, blyk destyds 'n noue benadering te wees tot die Cusco Quechua-uitspraak van die naam. [6]

Aangesien beide Spaanse en Quechua -uitspraak sedertdien ontwikkel het, is die Spaanse uitspraak van 'z' nie meer universeel naby aan die Quechua -uitspraak nie. In 1976 het die stadsburgemeester 'n verordening onderteken wat die tradisionele spelling verbied en die gebruik van 'n nuwe spelling gelas, Cusco, in munisipale publikasies. Negentien jaar later, op 23 Junie 1990, het die plaaslike owerhede 'n nuwe spelling geformaliseer wat nouer verband hou met Quechua, Qosqo, maar later het administrasies nie die voorbeeld gevolg nie. [7]

Daar is geen internasionale, amptelike spelling van die stad se naam nie. In Engelstalige publikasies kan beide "s" [8] [9] en "z" [10] [11] gevind word. Die Oxford Dictionary of English en Merriam-Webster woordeboek verkies "Cuzco", [12] [13] en in wetenskaplike geskrifte word "Cuzco" meer gereeld as "Cusco" gebruik. [14] Die internasionale lughawekode van die stad is CUZ, wat die vroeëre Spaanse spelling weerspieël.

Killke -kultuur Redigeer

Die Killke -mense het die gebied beset van 900 tot 1200 nC, voor die aankoms van die Inka in die 13de eeu. Koolstof-14 datering van Saksaywaman, die ommuurde kompleks buite Cusco, het vasgestel dat Killke die vesting omstreeks 1100 nC gebou het. Die Inka's het later in die 13de eeu die kompleks uitgebrei en beset. In Maart 2008 het argeoloë die ruïnes van 'n ou tempel, rybaan en akwaduktstelsel by Saksaywaman ontdek. [15] Die tempel beslaan ongeveer 250 vierkante meter en bevat 11 kamers wat vermoedelik afgode en mummies bevat het, [15] wat sy godsdienstige doel bevestig. Saam met die resultate van opgrawings in 2007, toe nog 'n tempel aan die rand van die vesting gevind is, dui dit op 'n jarelange godsdienstige sowel as militêre gebruik van die fasiliteit. [16]


'N Geskiedenis van die Inka's

U het moontlik gehoor van El Dorado, die mitiese stad van goud. Tallose ontdekkingsreisigers het gewaag om dit te soek, baie het nooit weer teruggekeer nie. Op hierdie stadium, met 'n groot deel van die wêreld wat ondersoek en in kaart gebring is, weet ons dat El Dorado nie bestaan ​​nie? Wat as ek jou vertel dat dit wel bestaan, maar dit was nie 'n stad nie. As daar ooit 'n El Dorado was, het dit in 'n enkele gebou bestaan: The Coricancha

As u die vertoning geldelik wil ondersteun, klik dan op die volgende skakel: https://www.patreon.com/incapodcast. En dankie!

Volg die vertoning op Twitter @Incapodcast of vind ons op ons Facebook -blad: A History of the Inca.

Intro -musiek deur: Kalx alias Kaliran: Andean Lounge, Scream of the Devil

Oorgangsmusiek deur: Kike Pinto

Kaarte en syfers

Die Coricancha en Santo Domingo met 'n goue skyf uit. Soortgelyk aan die Punchao wat elke dag uitgebring sou word wat Inti verteenwoordig. Foto deur: Nick Machinski Die Coricancha met die klooster van Santo Domingo bo -op. Die Paraboolmuur van die Coricancha 'N Model van hoe die Coricancha gelyk het. Foto deur: Nick Machinski Huidige klooster waar die Inca Courtyard eens gestaan ​​het. Foto deur: Nick Machinski Aselmuurwerk en trapazoïdale ingange van een van die tempels. Foto deur: Nick Machinski Aselmuurwerk en nisse binne een van die tempels. Foto deur: Nick Machinski Deur sommige van die vensters loer. Foto deur: Nick Machinski Muurnisse in een van die tempels. Foto deur: Nick Machinski Binne -in een van die tempels in die Coricancha. Foto deur: Nick Machinski

Ondersteun die podcast met 'n klein skenking. Met u ondersteuning kan hierdie vertoning voortgaan, sowel as om ander projekte te ondersoek. Dit sal Pachacamac ook behaag!


Coricancha -argitektuur

Die Inka's het Coricancha gebou met behulp van baie van hul algemene argitektoniese tegnieke en style. Sommige van die mees prominente style wat by Coricancha gesien word, is byvoorbeeld die vertikale helling van mure, die trapeziumvorm van die strukture, onreëlmatige vorms en afgeronde rande.

Die klippe wat gebruik is om Coricancha te bou, sluit in diorietgesteentes, Andesiete en kalkgesteentes. Die Inca het die klippe 20 myl buite Cusco in die dorpe Waqoto en Rumicolca onttrek. Die Coricancha -tempel is verteenwoordigend van die Incas se presiese klipmetseltegniek, bekend as asker. Die Inca -gesnyde en gevormde klippe pas perfek teen mekaar sonder mortier. Die klippe lê eenvoudig op mekaar sonder ruimte tussenin.

Soos alle Inca Empire -argitektuur, is die klipstruktuur van Coricancha briljant ontwerp om seismiese aktiwiteit te weerstaan. Verhoogde breedte aan die onderkant tesame met 3 tot 5 grade helling gee die mure merkwaardige stabiliteit wat eeue se aardbewings weerstaan ​​het. Die verspringende en mortiervrye plasing van die klippe maak dit ook bestand teen sterk aardbewings. Die klippe kan maklik op hul plek wikkel, wat die seismiese spanning vrystel. Na 'n aardbewing vestig hulle en sluit terug in hul oorspronklike posisie. Hierdie metodes kombineer om die strukture basies aardbewingsbestand te maak.

Die fasade van Coricancha. Foto deur Jorge Láscar op Flickr.


Toere deur die Coricancha

Daar is verskillende maniere om die Qoricancha te besoek. U kan aan een van die Cusco Tours deelneem, die Boleto Turistico van Cusco gebruik, of direk toegang tot die Koricancha verkry.

City Tour Cusco: Dit is die tipiese manier waarop die meeste die Coricancha besoek. Die toer sluit ook besoeke aan die ander argeologiese terreine van die stad in, soos die katedraal, die Plaza de Armas, Sacsayhuaman, Qenqo, Tambomachay en Puca Pucara.

Toeristekaartjie van Cusco (Boleto Turistico van Cusco): Die toeristekaartjie van Cusco is 'n kaartjie wat ontwerp is vir toeriste wat die belangrikste toeriste -aantreklikhede van Cusco en die heilige vallei wil besoek, soos Sacsayhuaman, Ollantaytambo, Pisac, Moray, Tip & oacuten, en nog vele meer. Die Coricancha is by hierdie kaartjie ingesluit. Dit is die goedkoopste manier om al die webwerwe in Cusco te sien om dit op u eie te doen.

Besoek die Coricancha direk: As u slegs die Coricancha wil besoek, kan u die toegangskaartjie by die deur van die Tempel van die Son koop.

Wat kos dit gewoonlik om deur die Coricancha te toer?

Die koste van 'n direkte toegang tot Coricancha beloop 15 sole (USD $ 5). Universiteitstudente kan afslag kry. Dit kos studente 8 sole (USD $ 3) met 'n geldige universiteitskaart. Kinders jonger as 10 jaar betaal nie.

Cusco City Tour
Dit is verreweg die beste manier om die tempel te sien. Elke webwerf word aan u verduidelik deur 'n kundige gids en moet vervoer na elk van die belangrike plekke in die stad insluit. 'N Cusco -stadstoer duur ongeveer 4 uur 'n halwe dag en bevat die ingang na die Coricancha, sowel as vervoer- en toeristegids. 'N Cusco -stadstoer kos $ 125 per persoon.


Cusco se ander besienswaardighede

Cusco Voedselspesialiteite.

Soos in elke ander stad wêreldwyd, het Cusco sy kosspesialiteite wat elke toeris moet probeer. Cusco word beskou as die tweede gastronomiestad in Peru en het die beste kookkuns in die Peruaanse Andes. Hier is twee van die stad se geregte wat u nie mag misloop tydens u reis nie

Cuy - Marsvin

Hierdie lekkerny is Cuy (uitgespreek COOee), of cavia is 'n belangrike voedselbron onder inheemse groepe in Suid -Amerika, in die Andes -streek. Ou Peruane het hul dieet met die marmot aangevul, en hierdie gewoonte bestaan ​​vandag nog. Kerrie kan gebak of gebraai word, en bedien met aartappels en gevulde peper.

Alpaca

Die alpaca lyk soos klein Ilama. Die verskil is dat Ilama vir vervoer gebruik word, terwyl alpaca meestal grootgemaak word om vesel te produseer. Vleis van alpaca is sagter as Ilama -vleis. Die steak kan bedien word met aartappels, rys en groente.

Besoek die Mercado San Pedro boeremark om u smaakpapille te terg met meer van die spesialiteite van Cusco ’. Een van die topbestemmings in die suidelike deel van die Amerikas, Peru word goed beskryf deur die Coricancha en sy ryk geskiedenis. Dit behoort boaan u reislys te wees.


Coricancha -inligting

Die beroemde Son -tempel van Qosqo was en is in die praktyk 'n sintese van die Inkan -organisasie, argitektuur en godsdiens wat teen 1438 reeds die hoogtepunt van hul vlak bereik het. 8217's sentrum in die pre-Spaanse Andes Cosmovision.

Volgens ons geskiedenis was dit die eerste Inka, Manko Qhapaq wat die oorspronklike tempel gebou het. Maar dit was die negende Pachakuteq wat sedert 1438 die belangrikste godsdienstige kompleks van die uitgestrekte Inkan -samelewing herbou, vergroot, verbeter en gemoderniseer het.

Daar is sekere teenstrydighede oor die oorspronklike naam van die kompleks, en hoewel dit nie antagonisties is nie, veroorsaak dit 'n relatiewe verwarring. Die naam Intiwasi word gereeld in kronieke en geskiedenisverhandelinge aangetref, (inti = son, wasi = huis) dit beteken dat “Sun House ” ook die naam Intikancha gebruik word en wat “Sun Palace ” sou beteken (dit neem in ag dat byna alle Inkan -paleise het die selfstandige naamwoord “Kancha ”). Alhoewel die gewildste naam daarvan Qorikancha is, beteken dit 'Golden Palace' ”. Maria Rostworowski stel voor dat die antieke tempel bekend was as “Intikancha ” en na Pachakuteq as “Qorikancha ”.

Al die kroniekskrywers val saam dat die kwaliteit van die gebou buitengewoon was, gemaak met grys basaltiese andesiete wat uit die steengroewe van Waqoto en Rumiqolqa kom. Die mure het die “Sedimentary ” of “Imperial Inkan ”-tipe, wat die maksimum uitdrukking is van argitektuur in pre-Columbiaanse Amerika. Die klippe is tussen medium tot groot, die buitenste oppervlak is reghoekig, die struktuur is reguit horisontaal, wat in die belangrikste tempels met 'n duidelike konveks sy -aansigte vertoon. Die verbindings tussen klippe is gepoleer, so perfek gemaak dat hulle nie 'n eweredige lemmetjie kan inbring nie. Die deursnee -struktuur is vasgemaak, dit wil sê met bronsklampe of klampe in die interne verbindings wat die litiese stukke aan mekaar vasgemaak het, wat skadelike horisontale verplasing in die geval van aardbewings vermy. Die muur het ook 'n afnemende vertikale struktuur, dit wil sê met groter klippe in die onderste gedeelte en elke keer kleiner na bo. Die mure is wyer in die basis as aan die bokant met die klassieke helling na binne (daar is geen algemene reël of meting vir die helling nie) gebalanseer met die trapeziumvormige deure, nisse en openinge. Hierdie eienskappe maak dat die mure hulself ondersteun en 'n weerstandbiedende, soliede, anti-seismiese struktuur vorm wat die twee groot aardbewings na die Spaanse inval, in 1650 en 1950, wat elke taai koloniale gebou vernietig het, kon weerstaan. Daar is 'n paar krake in sommige Inkan -mure van die kompleks. Dit is nie 'n gevolg van 'n slegte berekening of tegniek van die Quechua -argitekte nie, maar bloot die gevolg van veranderinge in die koloniale tyd, die aardbewings en veral blootstelling aan gure weer en erosie. Volgens sommige studies het die fyn gesnyde klipmure 'n voortsetting van songedroogde modderstene aan die bokant wat baie steil gewelpunte vorm om dreinering van reënwater moontlik te maak. Die dakbedekking was met grasdak gemaak van hout en “ichu ” die wilde Andes -trosgras, met dakrand wat ongeveer 1,6 m hoog uitsteek. (5.25 voet) dakke met 'n beskeie aspek wat tydens feestyd herstel is toe dit bedek was met spoggerige veelkleurige matte gemaak met spesiale vere. Gasparini meen dat die wat dikwels deur kroniekskrywers genoem word, wat as 'n kroon om die hele buitekant van die tempel gedien het, meer gedien het om die verskil tussen die fyn klipmuur en die boonste muur van die muur te laat lyk. Die vloer in die oop gebiede van die tempel moes heeltemal en fyn met stene bedek gewees het, terwyl die vloere binne -in die omhulsels sekerlik met ingelegde klei gemaak is as 'n soliede keramiekblok soos die behandelde vloere in Machu Picchu.

Die hoofhek van die tempel kyk na die noordooste, amper in dieselfde posisie as die huidige ingang van die Santo Domingo (St. Dominic) -klooster, met uitsig op die Intipanpa (“Sun Plaza ”) wat vandag die klein park beset in voor. Volgens kroniekskrywers was dit 'n godsdienstige kompleks wat bestaan ​​uit tempels wat aan verskillende gode toegewy is. Dit het 'n uitleg wat baie soortgelyk was aan die van 'n klassieke “kancha ” met omhulsels rondom 'n sentrale patio waar volgens Cieza de Leon elke deur met goue plate gefineer is.

Die Son -tempel het opvallend gestaan ​​in die kompleks en het die ruimte beslaan wat vandag deur die Santo Domingo Katolieke Kerk beset is. Die oostelike punt daarvan is heeltemal gesloop terwyl die westelike nog steeds bestaan, wat gedeeltelik bestaan ​​uit die sogenaamde 'sonnige ronde gebou', dit wil sê die halfsirkelvormige muur wat uitkyk op die huidige Arrayan-straat en die Avenida el Sol. Die Sun Temple het sy vier mure en selfs die houtplafon heeltemal bedek met goue plate en planke, volgens die beskrywing van Garcilaso moet dit 'n reghoekige vloerplan hê, met 'n baie hoë rietdak om ventilasie te vergemaklik. Dit is die moeite werd om daarop te wys dat die beroemde Cusquenian Chronicler Garcilaso de la Vega die mees gedetailleerde inligting oor die onderwerp gee, wat geskryf het soos dit deur homself aangedui is: “ … wat ek in die melk ingesluk het en gesien en gehoor het my voorouers … ”. Aan die oostelike muur van hierdie tempel moes die fasade en die hoofaltaar gewees het, wat, soos dit bekend is, die voorstelling van die songod bevat in 'n goue plaat met die vorm van 'n rondom gesig en strale en vlamme. Die sonvoorstelling was so groot dat dit die hele voorkant van muur tot muur bedek het in die skatteverdeling onder die veroweraars, dat die goue stuk ooreenstem met die loting van Mancio Sierra de Leguisamo, 'n onversetlike dobbelaar wat dit tydens 'n nag in dobbelstene verloor het gebeurtenis waarmee die beroemde gesegde ” die son voor dagbreek wed ” geskep is. Kroniekskrywer Sarmiento de Gamboa stel voor dat Pachakuteq 'n uitleg beveel het sodat die son die belangrikste plek sou inneem saam met die Wiraqocha -godvoorstelling aan sy regterkant en dié van Chuquiylla (dit moet “Chuki Illapa ” of donderweer, weerlig en donderweer wees) na sy linkerkant. Aan beide kante van die sonbeeld was ook die “Mallki ” (mummies of gebalsemde liggame in 'n fetale posisie) van die dooie Inka Kings, volgens hul oudheid, en oor werpsels van soliede goud.

In die Andes -kosmogonie is daar geglo dat die maan of Mamakilla die vrou van die son is. Daarom was die maantempel aan die oostekant van die sonstempel geleë; dit het 'n reghoekige vloerplan met die beste argitektuurkwaliteit, helaas is dit amper heeltemal vernietig om die Katolieke Kerk te bou. Een van sy hekke word nog gesien, asook die oostelike muur met die klassieke trapeziumvormige nisse. Onder die nisse is die horisontale donker streep wat vermoedelik die ondersteuningsgebied is van die silwer plate wat die mure heeltemal bedek het. In die middel van die tempel was daar 'n silwer maanvoorstelling en aan beide kante daarvan die gebalsemde liggame van die dooie Qoyas (Queens), volgens hul oudheid.

Meer nog, in hierdie uitgestrekte kompleks was daar 5 waterfonteine ​​waarin skoon water vloei wat deur ondergrondse kanale vervoer word, die waterbronne of bronne heeltemal geheim gehou word. Daardie waterfonteine ​​het godsdienstige pligte gehad, aangesien water 'n ander godheid in die Andes -godsdiens was; hulle was ook versier met edelmetale, het goue stortings en groot goue en silwer flesse. In koloniale tye het die water opgedroog as gevolg van gebrek aan onderhoud en doelbewuste vernietiging. Garcilaso dui aan dat hy net een daarvan gesien het: die laaste een wat die Dominikaanse monnike gebruik het om hul groentetuin te besproei. Sedert 1975 is die klooster en die kerk gerekonstrueer, terwyl terselfdertyd 'n paar argeologiese opgrawings gedoen is, sodat dit uiteindelik een van die 5 oorspronklike fonteine ​​kon vind. Dit is laer geleë en voor die “solêre ronde gebou ” vloei nog water deur sy fyn gesnyde kanale. Dit is moontlik dat in die toekoms oorblyfsels van die ander fonteine ​​wat deur Garcilaso beskryf word, gevind sal word. Tot 1990 was die grootste deel van die Solar Garden -ruimte bedek deur verskillende geboue danksy 'n wet wat teen die einde van die 80's in werking getree het, het die sentrale regering en veral die Qosqo -munisipaliteit die gronde en huise van die sektor gekoop en sommige argeologiese werke is uitgevoer. Die doel was om ons verlede te ontbloot en bekend te maak met die klein bietjie wat oorgebly het van die grootheid van die komplekse, wat as Spaanse soldaat Cieza de Leon uiteindelik geskryf het, dit een van die ryk tempels in die wêreld was. & #8221

In die middel van die klooster se sentrale patio is 'n fontein met agt kante wat in 'n enkele stuk van die andesiet gesny is en volgens sommige historici Inkan laat vervaardig het. Die vorm en kenmerke daarvan is egter nie klassiek in Inkan -klipmesselary nie. As dit dus in Inkan -tye gesny is, moet dit 'n ander vorm hê wat in die koloniale tyd verander is. Ook rondom die boë is daar 'n versameling doeke wat die lewe van Saint Dominic Guzman voorstel wat deur anonieme plaaslike kunstenaars van die Cusquenian School geskilder is.

Na die verspreiding van huise en paleise tydens die Spaanse inval, het die Qorikancha stem ooreen met Juan Pizarro wat dit geskenk het aan die Dominikaanse Orde, verteenwoordig deur die eerste biskop van Qosqo City Fray Vicente Valverde. Hy het onmiddellik die bou van hul kerk en klooster uitgevoer oor die belangrikste Inkan -tempel, wat dit byna heeltemal gesloop het om dit aan te pas by die nuwe gebruik daarvan. Die oorspronklike kerk is op 31 Maart 1650 deur 'n aardbewing verwoes. Vervolgens is die huidige struktuur sowel as die toring in 1780 verhoog met 'n uitgebreide barok onder leiding van Fray Francisco Muñoz. Op 21 Mei. 1950 nog 'n gewelddadige aardbewing verwoes 'n groot deel van die klooster en kerk, sowel as die toring, wat baie Inkan -strukture en die binnekant van die “Solar Round Building ” ontbloot laat. Teen daardie tyd het 'n sterk Indigenistiese Beweging die hervestiging van die kerk en die herstel van die Son -tempel voorgestel, jammer dat die politieke mag van die Katolieke Kerk die poging om die ruïnes van die groot heiligdom in Tawantinsuyo te bevry, nie toegelaat het nie. .


Die geskiedenis van die Tahuantinsuyo: die belangrikste ryk in Suid -Amerika

Die Inca -ryk was die belangrikste in die Amerikaanse gebied vanweë die uitbreiding en die kulturele rykdom wat tot op hede gesien kan word in die gebiede wat deel uitmaak van die ryk. 'N Voorbeeld hiervan is die majestueuse Inca -vesting in Peru: Machu Picchu .

Monument vir Manco Cápac, die eerste Inca, in Cusco

Wat beteken Tahuantinsuyo?

Tahuantinsuyo is 'n woord uit Quechua (moedertaal van die Andes) en is gebore uit die samesmelting van twee terme: tahua , wat beteken “vier ”, en suyo , wat beteken “streek ”. Die naam verwys hoofsaaklik na die vier streke waarin die ryk verdeel is. In die noordweste was Chinchaysuyo, in die noordooste Antisuyo, in die suidweste Contisuyo en in die suidooste Collasuyo.

Watter gebiede het 'suyos' gedek?

  • Collasuyo: Geleë suidoos van Cusco , hierdie Suyo was die grootste in Tahuantinsuyo en terselfdertyd die een met die minste bevolking. Hulle gebiede begin in Urcos in die suide van die keiserlike stad en steek die Titicaca -gebied oor. Boonop, aan die kuskant, strek die Collasuyo -lande uit die suide van Arequipa na die Maule -rivier aan die suidelike grens van Tahuantinsuyo.
  • Contisuyo: Van die suidweste van Cusco en tot by die kusgebied bestaan ​​die gebiede van Contisuyo uit lande tussen die Quilca- en Ica-riviervalleie.
  • Chinchaysuyo: Die Chinchaysuyo het oor die noordweste van Cusco gestrek vanaf Ayacucho en Ica en tot by die Ancasmayo -rivier.
  • Antisuyo: Die Antisuyo -lande begin noordoos van Cusco en strek tot by die Amazone -hoë bos, omdat die klimaatstoestande en geografiese kenmerke hulle nie verder kon laat voortgaan nie.

Watter gebiede het aan Tahuantinsuyo behoort?

In die 13de eeu vestig die Inka's uit die Peruaanse hooglande (wat moes trek na 'n konfrontasie met die Aymara -kultuur) hulle in Cusco. Sodra die soewereiniteit van die stad verseker is, het hulle voorberei om vanaf daardie punt die uitbreiding van die Ryk te begin wat in sy apogee vir 2,500,000 km² gestrek het deur die lande wat vandag in Peru, Bolivia, Chili, Ecuador, Argentinië en Colombia is.

Sacsayhuamán, die belangrikste seremoniële vesting in Tahuantinsuyo, Cusco.

Wat was die sosiale struktuur van die Inkas?

Bo -aan die sosiale skaal van die Inca was die Inca, die seun van die Inti, die songod, en wat volgens goddelike orde die Tahuantinsuyo moes regeer. Die enigste manier om 'n Inca te word, was om deel te wees van die lyn van bloedopvolging, aangesien die posisie oorerflik was.

Onder die figuur van die Inca was die Ayllu Panaca, 'n groep wat gevorm is deur die direkte familie van die Inca. Onder die lede was die Auqui of erfgenaam van die ryk, wat saam met sy vader regeer het terwyl hy bereid was om die bevel oor die Tahuantinsuyo te aanvaar, sodra die Inka -regent oorlede is. In hierdie posisie was ook die Coya, die hoofvrou van die Inca en die dogter van die maan, toegewy aan die huis van koninklikes.

Al die bogenoemde lae was deel van koninklikes, aangesien dit direkte bloedbande met die Inca gedeel het.

Dan is daar 'n bevoorregte adel wat bestaan ​​uit die res van die nie-direkte familielede van die Inca. Die Curacas, plaaslike adellikes en hoofde van 'n Ayllu, was verantwoordelik vir die organisering van take op territoriaal vlak, aangesien hulle raadslede, beoordelaars en administrateurs van die bates van Ayllu was. Die priesters was ook deel van hierdie bevoorregte adel binne hierdie ryk.

Uiteindelik was daar die res van die stad. Hier kan ons drie soorte mense onderskei:

  • Die Hatunruna, die boeredorp
  • Die Mitimaes, wat verantwoordelik was vir die kolonisering van nuwe lande en die onderrig van die Inka -gebruike
  • Die Yanaconas, die dienaars van koninklikes en wat oor die algemeen gevangenes was

Hoeveel Inkas het Tahuantinsuyo gehad?

In totaal was daar 13 Inka's wat die Tahuantinsuyo regeer het, met Manco Cápac as die eerste van hulle, en die laaste Atahualpa Cápac, na die aankoms van die Spanjaarde na die vasteland.

Pachacútec Yupanqui, die negende Inca, was een van die belangrikste keisers in die geskiedenis van Tahuantinsuyo as gevolg van sy werk in die uitbreiding van die Inca -gebied deur ander etniese groepe soos die Ayarmacas, die Chancas te verower. Terselfdertyd was daar ander wat vreedsaam by die ryk aangesluit het, soos die Cotanera, Omasayo, Cotapampa en Aimarae.

Pachacutec -monument, Aguas Calientes.

Die Inca Pachacútec is die een wat die bou van die mitiese Inca -vesting van Machu Picchu beveel het, een van die groot nalatenskappe van Inka -kultuur op die kontinent van Latyns -Amerika en wat tot vandag toe duisende toeriste ontvang. Alhoewel daar aanvanklik gedink is dat die ruïnes van Machu Picchu 'n soort vesting was, is daar met jare se navorsing tot die gevolgtrekking gekom dat hierdie ruïnes eens 'n plek van rus en meditasie was vir die Inka -koninklikes.

Hoe val die Tahuantinsuyo?

Na die dood van Huayna Cápac, het sy seuns Huáscar en Atahualpa (halfbroers) 'n oorlog om die mag van die Tahuantinsuyo gekonfronteer. Hoewel Huáscar as die nuwe Inca aangewys is, het sy verhouding met Atahualpa (wat toe die goewerneur van Quito genoem is) mettertyd versleg en geëindig met 'n gewapende konflik tussen die twee. Atahualpa was die oorwinnaar en verklaar homself as die keiser van die hele Inka -gebied.

Coricancha -tempel vandag, Cusco.

Na hierdie interne konflik waar die Tahuantinsuyo verswak is, het die Spanjaarde hul verskyning in Inka -lande gemaak. Onder bevel van Francisco Pizarro bereik die Spaanse kolonie Cajamarca, die stad waar die Inca Atahualpa geleë was. Toe hulle hier was, het hulle hom gyselaar geneem om later oor sy vrylating te onderhandel. In ruil vir die Inca het sy gevangenes 'n kamer vol goud geëis, 'n versoek wat vervul is. Tog het die Spanjaarde nie die ooreenkoms nagekom nie en Atahualpa is vermoor, wat hom die laaste Inca van Tahuantinsuyo maak.

Alhoewel diegene wat deur die kroon gestuur is, 3 Inka's genoem het na die moord op Atahualpa, is niemand eintlik as 'n Inka -leier beskou nie, aangesien hulle onder die bevel van die Spanjaarde opgetree het. In 'n laaste poging om in opstand te kom teen die Spaanse kroon, stig Manco Inca 'n nuwe ryk in Vilcabamba. Hierdie opstand sou in 1572 eindig met die dood van Túpac Amaru deur die Spanjaarde. Hierdie daad het die Inca -ryk definitief beëindig.

Tans is die strate van Cusco vol Inca -geskiedenis en voorbeelde van die majestueuse Tahuantinsuyo -ryk, soos die Coricancha -tempel , wat die belangrikste Inca -tempel was, Sacsayhuamán , Tambomachay, onder andere. Die ruïnes van Machu Picchu verteenwoordig ook 'n unieke energie, geskiedenis en skoonheid in die wêreld wat u moet ken.

Besoek die historiese Inca -lande aan boord van die PeruRail Vistadome leer en ontdek die raaisels wat die geboue bevat. Kyk die skedules , kies die een wat u die beste pas en besoek die magiese Inca -vesting, Machu Picchu.


Erfenisbou op gekoloniseerde lande: die geval van Coricancha -kompleks in Cuzco, Peru.

Peru is een van die lande met die grootste kulturele rykdom in Suid -Amerika, en soos ander Latyns -Amerikaanse lande, het dit 'n gedeelde Inca en Spaanse erfenis. Peru was die hartland van die Inka -ryk gedurende sy mees prominente tydperk van 1400 tot 1533 CE (Cartwright, 2014b). Die proses van Spaanse verowering in Peru het gedurende die jare 1532–1533 nC plaasgevind, en het begin toe die Spanjaarde, onder leiding van Francisco Pizarro, vroeg in 1532 na die noordelike streek van Peru aangekom het. Na die Spaanse vestiging in die gebied en die val van die Inka -ryk, het Peru die koloniale tydperk van 1533 tot 1821 betree. Gedurende hierdie tydperk het die Spaanse kroon volledige beheer oor die streek gehad, en Pizarro het Lima as die hoofstad gestig. In 1542 stig koning Charles V die onderkoning van Peru, wat 'n uitgebreide mag oor die grootste deel van Suid -Amerika gehad het. Die Peruaanse hoofstad het gedurende 'n tyd van groot voorspoed as 'n ekonomiese sentrum vir die kroon gedien sedert die rykdom van die koninkryk (veral goud en silwer) hierheen gegaan het om na Spanje gestuur te word. Uiteindelik, na byna drie eeue van Spaanse oorheersing, verkry Peru sy onafhanklikheid op 28 Julie 1821. (Die koloniale tydperk, n.d.).

In hierdie konteks was die stad Cuzco 'n belangrike plek vir beide die Inka -ryk en die Spaanse besetting. Die stad Cuzco is geleë in die Sentraal -Peruaanse Andes in die suidoostelike deel van Peru (figuur 1). Die nedersetting is gebou op 'n vrugbare alluviale vallei en is op 'n hoogte van 3 400 m bo seespieël. Cuzco was vanaf die 13de eeu tot die Spaanse verowering in die 16de eeu die hoofstad van die Inka -ryk (Tawantinsuyu) en is ontwikkel as 'n godsdienstige en administratiewe kompleks (Cartwright, 2015 UNESCO, n.d.).

DIE STAD CUZCO 'N WERELD -ERFENISWERF

Die stad Cuzco (figuur 2) is in 1983 op UNESCO se wêrelderfenislys ingeskryf, in ooreenstemming met die volgende kriteria van UNESCO:

Kriterium (iii): Die stad Cuzco is 'n unieke getuienis van die antieke Inca -beskawing, die hart van die keiserlike regering Tawantinsuyu, wat tussen die 15de en 16de eeu politieke, godsdienstige en administratiewe beheer oor die grootste deel van die Suid -Amerikaanse Andes uitgeoefen het. Die stad verteenwoordig die som van 3000 jaar van inheemse en outonome kulturele ontwikkeling in die Peruaanse suidelike Andes.

Kriterium (iv): Die stad Cuzco lewer 'n unieke getuienis van die stedelike en argitektoniese prestasies van belangrike politieke, ekonomiese en kulturele nedersettings gedurende die pre-Columbiaanse era in Suid-Amerika. Dit is 'n verteenwoordigende en uitsonderlike voorbeeld van die sameloop van twee verskillende kulture Inca en Hispanic, wat deur die eeue 'n uitstekende kulturele sinkretisme gelewer het en 'n unieke stedelike struktuur en argitektoniese vorm gevorm het. [UNESCO]

Die geval van Cuzco is veral interessant, want dit is 'n stad met belangrike oorblyfsels en bates van die Inca en die Spaanse kultuur. Hierdie kombinasie van agtergrond skep 'n raamwerk waarin erfenis as 'n dubbele, gedeelde en geïntegreerde konsep beskou word. Die historiese relevansie daarvan vir die streek en die argitektoniese aantreklikheid daarvan trek UNESCO se aandag, en dit het daartoe gelei dat dit gekies en aanvaar is.

Talle argeologiese ondersoeke en navorsing uit ander dissiplines is in die Cuzco -vallei ontwikkel. Deur stedelike beplanning, argitektuur, boumateriaal en boufunksies te ontleed, het navorsers en argeoloë 'n dieper begrip van die Inca -samelewing ontwikkel en hoe dit mettertyd ontwikkel het. In addition, experts have also analyzed the appropriation process of Spaniards on the architecture of this area (e.g., Kosiba, 2014 McEwan et al., 2002).

It is necessary to understand that Cuzco was both an administrative and religious center that harbored more than 150,000 people at its peak (Cartwright, 2015). Therefore, in and around the valley there was a great amount of archaeological sites, temples and Inca infrastructure that showed their mythology and way on life. However, after the city got colonized by the Spaniards, infrastructure, urban planning and type of building were completely changed. The Spanish conquerors needed to build catholic churches and European infrastructure in order to establish, and maintain control over the new prevailing and imposed culture. During both processes the city endured several changes and modifications from its original shape, this entailed the creation of a mixed infrastructure with Hispanic and Inca elements. Such elements would eventually be a key part of Peruvian patrimony.

But before going into more details about Cuzco, it is also important to observe what other World Heritage Sites are in Peruvian territory (Figure 3). By considering the spatial relationships not only at an internal level, but also at a regional level, one can have a deeper understanding about how Inca civilization, and the Spanish colony appropriated this area. Moreover, it is also important to consider this spatial distribution when thinking about current World Heritage Sites and different perspectives of heritage.

BUILDING HERITAGE AND TOURISM

How do we build our how heritage? This is a question worth asking when you face a case of combined heritage like Cuzco. First of all, it is necessary to understand what cultural heritage is. There are several definitions for this concept, but for the purpose of this paper the following definition developed by ICOMOS (2002) was used:

Cultural Heritage is an expression of the ways of living developed by a community and passed on from generation to generation, including customs, practices, places, objects, artistic expressions and values. Cultural Heritage is often expressed as either Intangible or Tangible Cultural Heritage.

Building heritage for a community, country or even region, is always an integrated process in which several cultural elements play an important role both synchronically and diachronically. These elements are intangible and tangible, and they are built, modify and reconstructed through history.

Building heritage is also a process that requires reproduction and maintenance. In order for heritage to endure through different generations, it is strictly necessary to promote a sense of conservation of both tangible and intangible elements of culture.

The next step is the awareness that conservation can no longer be based on the object’s intrinsic quality. It must be founded on our ability to recognise its aesthetic, historic, scientific, social values etc., or rather, it is society, the community that must recognise these values, upon which its own cultural identity can be built. [Vecco, 2010, p. 323]

Peruvian identity has been built from a combination of Inca and Spanish background. People in Peru recognize that their past has values and traditions from these two different cultures. They have accepted this heritage and they have built a ‘collective memory’ in which both backgrounds are a central part of their identity (Barthel-Bouchier, 2016).

The role of Inca heritage in Peruvian society is a clear indicator of why they value both Inca and Spanish heritage equally. “The prehispanic civilizations continue to provide a sense of national dignity and purpose, one often lacking in Peru’s currently unfavorable economic and political circumstances” (Burger, 1989, p. 38). This sense of identity has been embraced by both the Peruvian population and the government’s institutionalized national identity. Similar cases are seen in other colonized Latin American countries, for example in Mexico, both the government and Mexican people have also conceived and embraced a shared, multiple and common heritage in which Hispanic and Prehispanic cultural and historical background have come together (Van der Aa, 2005).

In this sense, the invention and re-invention of Peruvian identity is a fundamental social core in the mindset of Peruvian people. This conception of their heritage is constantly reflected in their festivities, traditions and behavior. Cultural heritage for Peruvian society is so important that it is even reflected in the way they commercialize their culture (Chara Azurín, 2012).

They way Peruvian society projects their heritage to tourism includes the combination of Hispanic and Inca heritage. The role that both elements have is crucial for the development of this process. For example, the Inca heritage possesses and great attraction due to its exotic and impressive features:

The city of Cusco, former capital of the Inca Empire, exemplifies the diverse dimensions of Peru’s archaeological tourism. Impressive Inca walls form the very fabric of the urban environment of the Historic Center, which attracts tourists because this is where the Inca kings resided in grand palaces and where the most important temples and public buildings were located. Today, this zone is the crowded, negotiated space of conflicting dreams, multiple ideologies, overlapping identities, selective histories, and vibrant representations. “Picturesque” Indians in traditional dress move about the Historic Center among its more assimilated and non-indigenous inhabitants. [Hoffman at al., 2002, p. 31]

In the same way, Spanish heritage is also valued by the Peruvian society and it is clearly exposed for the tourist to appreciate:

Catholic pageants and folkloric performances occur regularly in the streets. Inca walls support Spanish Colonial superstructures. Republican and later buildings are constructed around and over these. New buildings accommodate themselves to the remaining space in the city or gain space by destroying vernacular architecture and other buildings deemed unworthy of preservation. [Hoffman at al., 2002, p. 32]

These elements are part of daily life in Cuzco, and interaction between the locals and the tourists is the engine of Cuzco’s economy. The process of reinvention and reproduction of heritage has become a constant aspect of Cuzco’s daily activity: which pinpoints how important is people’s involvement in the conservation of heritage.

Cusco is a city that is reinventing itself. The challenge faced by Cusco’s authorities is to create a new ancient city for the international tourist market at the same time that Cusco is a complex, heterogeneous living city for its racially and culturally diverse residents. [Hoffman at al., 2002, p. 32]

The City of Cuzco has a variety of buildings and infrastructure that represents precisely how Spanish, Inca and even current culture comes together into an integrated location where these elements coexist and work in favor of the socio-economic development of Cuzco’s population. In addition, this sort of interaction supports a sustainable conservation of Peruvian heritage.

THE CORICANCHA (QORIKANCHA)

Cuzco valley still maintains the urban disposition, organization and architecture from the Inca Empire and the Spanish Viceroyalty, as it is pinpointed by UNESCO’s description:

The City of Cuzco maintains the spatial organization and most buildings from the ancient Inca Empire capital and the Viceroyalty. Along its streets and squares, it shows its original urban and architectural characteristics. Despite urban growth, the sectors that make up the Inca imperial city are recognizable, including the ancient stone structures and their advanced construction technique. Such structures define and enclose streets and canchas (housing units), on which colonial and republican houses, monasteries and churches rose and kept intact all their architectural components and works of art inside them. [UNESCO]

In the city there are several examples of this combined architecture, however the Coricancha (Qorikancha) is the site that best reflects such context nowadays. The Coricancha (Figure 4) was considered as a religious complex located right in the center of Cuzco. The main function of this complex was to serve as a ‘Golden Enclosure’ to praise the gods from the Inca Pantheon. For example gods like Viracocha (the creator), Quilla (the moon goddess) and Inti (the god of the sun) received special attention in Coricancha. Within the complex it is located The Temple of the Sun dedicated to the god Inti, this is maybe the best preserved Inca structure in Coricancha (Cartwright, 2014a).

Coricancha, as mentioned before, was an Inca temple originally. The Inca architecture lies still underneath a Christian monastery that was build on top of the complex with a colonizing purpose. The Christian monastery of Santo Domingo was built upon the arrival of the Spaniards in 1572 CE, and it was intended to superpose their religion over the Inca’s mythology (Cartwright, 2014a). However, the intention made by the Spanish conquerors did not endure long. After the independence of Peru, and the beginning of the process of building a national identity, authorities and Cuzco’s people decided to have experts working on this complex. The main objective was to be able to expose both Inca and Spanish elements of heritage, because they have this sense of shared identity precisely. Nowadays, Coricancha is visited by a great amount of national and international tourism that has the opportunity of observe and appreciate a more complete perspective of Peruvian past.

The City of Cuzco in general, and the Coricancha temple in particular, are a clear representation of how heritage is built from the perspective of a country that has been colonized. The combination of Inca and Hispanic background, traditions, architecture and legacy, certainly creates a dual, intertwined and shared heritage that Peruvian people has embraced. People in Peru value both backgrounds, and their identity has been built by bringing together the cultural tangible and intangible elements of Inca and Spanish societies.

Coricancha complex is an interesting example that reflects how this dual heritage is very important for Peruvian people, and how they look to preserve both sides of history. Projecting and showing Inca and Hispanic background is a consistent practice in Peru, as it is a central aspect of their tourism management. Government, organizations and people in general have a common interest in giving the tourist a sense of what Peruvian identity means, and providing them an experience in which Hispanic and Inca heritages are integrated.

Places like the City of Cuzco and the combination of cultural elements that it holds, are certainly invaluable for world’s heritage. Since it is a site that represents not only cultural assets and traditions from Inca and Spanish culture, but also it represents the diversity of human history. Colonized countries have a more clear segregation of their heritage, because one culture imposed itself over the other one generally (through violence). Therefore it turns out really difficult to match both elements of history, and sometimes the way these elements are embraced in today’s identity is very unbalanced for some societies. Nevertheless, Peru is a perfect example of how to deal with these differences, and it is a useful model to show how to build and preserve an integrated, shared and balanced heritage.

Barthel-Bouchier, D. (2016). Cultural heritage and the challenge of sustainability. Routledge.

Burger, R. L. (1989). An overview of Peruvian archaeology (1976–1986). Annual Review of Anthropology, 18(1), 37–69.

Cartwright, M. (2014a). Coricancha. Retrieved April 28, 2017, from http://www.ancient.eu/Coricancha/

Cartwright, M. (2014b). Inca Civilization. Retrieved April 28, 2017, from http://www.ancient.eu/Inca_Civilization/

Cartwright, M. (2015). Cusco. Retrieved April 28, 2017, from http://www.ancient.eu/Cuzco/

Chara Azurín, A.C. (2012). La re-invención de la tradición Inka y su comercialización turística. En Turismo y sostenibilidad: V jornadas de investigación en turismo (673–697), Sevilla: Facultad de Turismo y Finanzas.

Hoffman, T. L., Kwas, M. L., & Silverman, H. (2002). Heritage tourism and public archaeology. SAA Archaeological Record, 30–32.

Kosiba, S. (2014). Cusco: Urbanism and Archaeology in the Inka World, byIan Farrington, 2013. Gainesville (FL): University Press of Florida. Cambridge Archaeological Journal, 24(03), 553–554.

McEwan, G. F., Chatfield, M., & Gibaja, A. (2002). The archaeology of Inca origins. In Andean Archaeology I (pp. 287–301). Springer US.

Murra, J. V., & Morris, C. (1976). Dynastic oral tradition, administrative records and archaeology in the Andes. World archaeology, 7(3), 269–279.

ICOMOS International Committee on Cultural Tourism. (2002). ICOMOS International Cultural Tourism Charter: Principles and Guidelines for Managing Tourism at Places of Cultural and Heritage Significance. International Council on Monuments and Sites, ICOMOS International Cultural Tourism Committee.

UNESCO. (n.d.). City of Cuzco. Retrieved April 27, 2017, from http://whc.unesco.org/en/list/273

Van der Aa, B. (2005). World heritage as a means of marking Mexican identity. Senses of place: Senses of time, 133–148.

Vecco, M. (2010). A definition of cultural heritage: From the tangible to the intangible. Journal of Cultural Heritage, 11(3), 321–324.


Kyk die video: CUSCO #3 - QORIKANCHA el templo más IMPORTANTE para los INCAS - Perú #20 Luisitoviajero (Augustus 2022).