Artikels

5 verskillende begrafnisrites van die ou Egiptenare

5 verskillende begrafnisrites van die ou Egiptenare



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

As ons aan die ou Egiptenare dink, dink ons ​​aan mummies. Ons fassinasie met Egipte draai om hul uitbundige benadering tot die dood. Dit is nie net die oppervlak goud en glitter nie, maar op 'n dieper vlak is dit moeilik en boeiend om 'n kultuur te verstaan ​​wat soveel tyd bestee het aan die voorbereiding op die dood.

Dr Colleen Darnell gesels met Dan oor 'Tutmania', die fase van obsessie met die ontbloting van die graf van Tutankhamun, asook alles wat Egiptologie betref.

Kyk nou

Die Egiptiese beskawing het natuurlik meer as drieduisend jaar geduur, en in daardie tyd was hul benadering tot die dood nie staties nie. En terwyl ons onmiddellik die uitgebreide grafte van die Farao's voorstel, kon nie almal so 'n uitgebreide begrafnis bekostig nie. Die Egiptenare het baie verskillende begrafnisrites gehad, wat oor tyd en vir verskillende lae van die samelewing verander het.

Hier is 5 van hierdie praktyke.

1. Die potbegrafnis

Miskien is die oudste vorm van rituele begrafnis wat in Egipte ontdek is, potbegrafnisse bloot bestaan ​​uit 'n individu wat in 'n begraafplaas begrawe is. Die vroegste voorbeelde dateer uit die predynastiese tydperk, voor die bewind van die Farao's.

Daar is 'n debat oor potbegrafnisse na die ou koninkryk, met sommige geleerdes wat beweer dat dit van toe af slegs vir babas en die armstes gebruik is.

Pot waarin die lyk van 'n tienjarige was. Beeldkrediet akhenatenator / Commons

Ander beweer dat potbegrafnisse 'n algemene manier van begrawe was, ongeag die rykdom tot in die Koptiese tydperk. Daar word selfs berig dat sommige Egiptiese plattelandse gemeenskappe in die huidige tyd potbegrafnisse gebruik.

Die simboliek van die potbegrafnis word ook betwis, deels weens 'n gebrek aan bewyse van so lank gelede. Algemene teorieë beskryf die pot as 'n metaforiese baarmoeder, wat wedergeboorte simboliseer. 'N Ander teorie dui daarop dat die pot die baarmoeder van die hemelgodin verteenwoordig, deur wie se liggaam die siel van die oorledene sou moes reis om die hiernamaals te bereik.

Nog 'n ander geleerde voer aan dat daar geen simboliek is nie, en dat sulke teorieë dit te veel dink. Uiteindelik is daar nie genoeg bewyse om werklik te weet nie, hoewel die idee van 'n simboliese baarmoeder aanneemlik lyk.

2. Mummifikasie

Mammie van 'n Egiptiese mannetjie uit die Saite-tydperk. Beeldkrediet Keith Schengili-Roberts / Commons

Die bekendste begrafnisgebruik is natuurlik mummifikasie. Die doel van mummifikasie was om die liggaam te bewaar om die liggaam te huisves BA en ka, twee aspekte van die Egiptiese siel. Die vroegste pogings tot mummifikasie waarvan ons weet, kom uit die periode Naqada II, toe die vorming van state begin plaasvind het.

Hierdie mummies is anders as die tradisionele idee wat ons daarvan het, wat hoofsaaklik afkomstig is uit die Nuwe Koninkryk ongeveer anderhalf millennia later. Gedurende hierdie lang tyd het die proses van mummifikasie ontwikkel.

Die mummifikasie van die New Kingdom behels die verwydering van die interne organe en die bewaring daarvan in blikkies. Die brein is met 'n staaf vloeibaar gemaak en daarna via die neus verwyder. Die liggaam is 40 dae lank met natron ('n soort sout) gedroog en 30 dae lank in verband gebring.

'Daar is iets aan Egiptiese mummies wat ons almal opgewonde maak.' Dan Snow gesels met die Egiptoloog Chris Naunton oor hierdie fassinerende nuwe ontdekking naby Luxor op die Nyl in Egipte.

Luister nou

Tydens die verband is olies en harse aangebring en amulette is op verskillende plekke geplaas. Die woord "mummie" kom van die Arabiese woord vir bitumen, wat deur Europese ontdekkingsreisigers gedink word dat dit gebruik is om die liggaam te bewaar.

Daar was variasies oor hierdie prosedure en verskillende style van mummifikasie. Dit is dikwels gekies om ekonomiese redes, of bloot as gevolg van populêre neigings. In plaas daarvan om 'n Apple- of Android -telefoon te kies, het die Egiptenare verskillende maniere gekies om hul dooies te mummifiseer. Die armes kon nie die volle proses bekostig nie, maar het dikwels probeer om die liggaam te behou.

3. Grafreliëfs

Verwerking van syfers met aanbiedinge; deel van 'n muurskildery uit die tiende graf in Gourna, Thebe. Beeldkrediet Britse biblioteek / Commons

Grafreliëfs is een van die belangrikste bronne van kennis oor die Egiptiese samelewing. Ons kan almal die vreemde voorstellings van die Egiptenaar voorstel, met hul koppe en bene sywaarts gedraai. Die rede hiervoor is egter dat die Egiptenare verstaan ​​het dat beelde mag het.

Dit was voorstellings van die werklikheid, toegerus met die essensie van die werklike ding. Grafreliëfs het alles getoon wat 'n persoon in die hiernamaals nodig mag hê, aangesien die beelde sou dien as die ware voorwerpe of mense in die hiernamaals. Dit is die rede waarom alle dele van die liggaam gewys is, sodat 'n persoon alle dele van hul liggaam kan behou.

Later het grafte fisiese voorwerpe bevat, sodat dit letterlik na die hiernamaals geneem kon word. Dit is die rede vir die weelderige grafte van farao's soos King Tut. Sommige vroeë konings het selfs hul dienaars laat opoffer en saam met hulle begrawe. Hierdie praktyk sou binnekort vervang word deur shabti, klein standbeelde wat as voorstellings van bediendes sou dien.

4. Inskripsies

Die mure van grafte was nie net versier met prente nie, maar ook met inskripsies. Hierdie inskripsies bevat dikwels beswerings om die oorledene te help tydens sy reis na die hiernamaals, vol gevare. 'N Bekende vroeë voorbeeld is die Piramide tekste.

Piramide -teks uit die piramide van Unas. Beeldkrediet Brooklyn Museum / Commons

Op die sarkofae en binnemure van piramides was hierdie tekste sonder beelde, en in die Ou Koninkryk was dit slegs vir Farao (en vir sommige koninginne) gereserveer. Hoofsaaklik gemoeid met die transformasie in 'n akh, een van die vorme van die siel, het dit bestaan ​​uit towerkuns om die oorledene te help.

Later is die tekste ook gebruik deur adellikes, en ander vorme soos die Kisteks en Boek van die dooies gewild geword. Hierdie laasgenoemde weergawes is opvallend, aangesien dit ook vir gewone mense beskikbaar was en vermoedelik die toegang tot die hiernamaals as 'n uitsluitlike koninklike voorreg verwyder het.

Hierdie sogenaamde "demokratisering van die hiernamaals" -model word soms betwis. Soos algemeen in die antieke geskiedenis, het ons nie genoeg bewyse om definitief te bewys dat die hiernamaals in die Ou Koninkryk 'n suiwer koninklike voorreg was nie. Dit is waarskynlik dat nie-elites in een of ander vorm van die hiernamaals geglo het waartoe hulle toegang kon verkry.

5. Rituele

Die opening van die mond -seremonie word op 'n mummie voor die graf uitgevoer

Net soos die tekste towerkuns bevat het vir die oorledene om te gebruik, so is ook towerspreuke en rituele deur die lewendes uitgevoer tydens die proses van balseming en begrafnis. Daar was rituele vir alle stadiums tussen dood en internering in die graf.

Soos met al die bogenoemde begrafnisrites, het die gegewens oor tyd en van plek tot plek verskil. Daar was weer 'n element van keuse en 'mode'.

Die rituele benodig dikwels gespesialiseerde toerusting, waarvan sommige saam met die oorledene begrawe sou word. Hulle het oor die algemeen betrekking gehad op die korrekte transformasie van die siel, sodat dit na die hiernamaals kan reis.

Een besondere voorbeeld is die seremonie "Opening van die mond". Soos die naam aandui, het dit die simboliese opening van die mond van die oorledene behels sodat hy hom/haarself kon verdedig voor die oordeel van die gode.

Watter skatte is daar in die verskuiwende sand van die Vallei van die Konings? Dan praat met Chris Naunton om te ontdek waar die grafte van Alexander die Grote en Cleopatra kan wees.

Luister nou

Die Egiptenare het 'n gesofistikeerde en betrokke benadering tot die dood gekonstrueer. Alhoewel dit moeilik is om die tyd en hulpbronne wat aan die hiernamaals toegewy is, te verstaan, kan dit endemies wees in 'n samelewing waarin dood algemeen was en medisyne ondoeltreffend was.

Dit is miskien gepas dat die materiële oorblyfsels van hierdie kultuur wat hulle in ons verbeelding verewig het, bedoel was om hulle 'n lewe na die dood te gee.


5 Verskillende begrafnisrites van die ou Egiptenare - Geskiedenis


Die antieke Egiptiese beskawing was gebaseer op godsdiens, hulle geloof in die wedergeboorte nadat die dood hul dryfveer agter hul begrafnispraktyke geword het. Die dood was bloot 'n tydelike onderbreking, eerder as 'n volledige ophou, van die lewe, en dat die ewige lewe verseker kon word deur godvrugtigheid vir die gode, die behoud van die fisiese vorm deur Mummifikasie en die verskaffing van beeldhouwerke en ander begrafnisstoerusting. Elke mens het bestaan ​​uit die fisiese liggaam, die 'ka', die 'ba' en die 'akh'. Die Naam en Skaduwee was ook lewende entiteite. Om die hiernamaals te geniet, moes al hierdie elemente gehandhaaf word en teen skade beskerm word.

Voor die Ou Koninkryk is liggame wat in woestynputte begrawe is, natuurlik bewaar deur uitdroging. Die dorre, woestynomstandighede was steeds 'n seën gedurende die geskiedenis van antieke Egipte vir die begrafnisse van die armes, wat nie die uitgebreide begrafnisvoorbereidings vir die elite kon bekostig nie. Rykere Egiptenare het hul dooies in klipgrafte begin begrawe en gevolglik het hulle gebruik gemaak van kunsmatige mummifikasie, wat die verwydering van die interne organe behels, die liggaam in linne toegedraai en dit in 'n reghoekige sarkofaag of 'n houtkis begrawe. Vanaf die Vierde Dinastie is sommige dele afsonderlik in blikkiesblikke bewaar.

Deur die Nuwe Koninkryk het die ou Egiptenare die kuns van mummifikasie vervolmaak; die beste tegniek het 70 dae geneem, wat die verwydering van die interne organe, die verwydering van die brein deur die neus en die uitdroging van die liggaam in 'n mengsel van soute, natron genoem. Die lyk is toe in linne toegedraai met beskermende amulette wat tussen die lae geplaas is en in 'n versierde antropoïde kis geplaas is. Mummies van die laat tydperk is ook in geverfde kartonmummiekaste geplaas. Werklike bewaringspraktyke het tydens die Ptolemaïese en Romeinse tydperke afgeneem, terwyl groter klem gelê is op die uiterlike voorkoms van die mummie, wat versier is.

Ryk Egiptenare is begrawe met groter hoeveelhede luukse items, maar alle begrafnisse, ongeag die sosiale status, bevat goedere vir die oorledene. Vanaf die Nuwe Koninkryk is boeke van die dooies in die graf opgeneem, tesame met sjabti-standbeelde wat vermoedelik handearbeid vir hulle verrig het in die hiernamaals Rituele waarin die oorledene op 'n magiese wyse begrafnisse vergesel het. Na die begrafnis word daar van lewende familielede verwag om af en toe kos na die graf te bring en namens die oorledene gebede op te sê.

Egiptenare het ook geglo dat gemummifiseer die enigste manier was om 'n hiernamaals te hê. Slegs as die lyk behoorlik gebalsem en in 'n mastaba begrawe was, kon die dooies weer in die Fields of Yalu woon en die son op sy daaglikse rit vergesel.

Anubis en Ma'at

Anubis is die Griekse naam vir 'n jakkalsgod wat verband hou met mummifikasie en die hiernamaals in die Egiptiese mitologie. In die ou Egiptiese taal staan ​​Anubis bekend as Inpu, (andersins gespel Anupu, Ienpw, ens.). Die oudste vermelding van Anubis is in die piramide -tekste van die Ou Koninkryk, waar hy verband hou met die begrafnis van die koning. Op hierdie tydstip was Anubis die belangrikste god van die dooies, maar hy is gedurende die Middelryk vervang deur Osiris.

Anubis neem verskillende titels in verband met sy begrafnisrol, soos Hy wat op sy berg is, wat sy belangrikheid beklemtoon as die beskermer van die oorledene en hul grafte, en die titel Hy wat in die plek van balseming is, en hom assosieer met die proses van mummifikasie. Net soos baie ou Egiptiese gode, neem Anubis verskillende rolle in verskillende kontekste aan, en geen openbare optog in Egipte sou uitgevoer word sonder dat 'n Anubis na die hoof marsjeer nie.

In die ou Egiptiese godsdiens, wanneer die liggaam sterf, gaan dele van sy siel, bekend as ka (body double) en die ba (persoonlikheid), na die Kingdom of the Dead. Terwyl die siel in die Fields of Aaru gewoon het, eis Osiris werk as terugbetaling vir die beskerming wat hy gebied het. Beelde is in die grafte geplaas om as plaasvervangers vir die oorledene te dien.

Die Begrafnis Toneel

Om 'n beloning in die hiernamaals te bereik, was 'n veeleisende beproewing, wat 'n sondevrye hart vereis en die vermoë om die towerspreuke, wagwoorde en formules van die Boek van die Dood op te sê.

In die Hall of Two Truths is die oorledene se hart geweeg teen die Shu -veer van waarheid en geregtigheid wat uit die hooftooisel van die godin Ma'at geneem is. As die hart ligter was as die veer, kon hulle verbygaan, maar as dit swaarder was, sou hulle deur die demoon Ammut verslind word. Volgens die ou Egiptenare beskryf hierdie toneel wat gebeur nadat 'n persoon gesterf het.

Begin met die boonste linkerhoek, verskyn die oorledene voor 'n paneel van 14 regters om sy dade tydens sy lewe te verantwoord. Die ankh, die sleutel van die lewe, verskyn in die hande van sommige van die beoordelaars.

Hierna lei die jakkalsgod Anubis wat die onderwêreld en mummifikasie verteenwoordig, die oorledene voor die skaal. In sy hand hou Anubis die ankh vas.

Anubis weeg dan die hart van die oorledene (linker skinkbord) teen die veer van Ma'at, godin van waarheid en geregtigheid (regter skinkbord). In sommige tekeninge word die volle godin Ma'at, nie net haar veer nie, op die skinkbord getoon. Let daarop dat Ma'at se kop, gekroon deur die veer, ook bo -op die steunpunt van die skaal verskyn. As die hart van die oorledene die veer weeg In daardie geval sal die god Ammut met die krokodilkop en die seekoei se bene die hart verslind en die oorledene tot ewigheid vergeet. Maar as die veer die hart weeg Thoth, die god van wysheid met 'n ibis, staan ​​gereed om die uitkoms op te teken.

Horus, die god met die valkop, lei die oorledene dan na Osiris. Let op die ankh in Horus se hand. Horus verteenwoordig die verpersoonliking van die Farao tydens sy lewe, en sy vader Osiris verteenwoordig die verpersoonliking van die Farao na die dood.

Osiris, heer van die onderwêreld, sit op sy troon, voorgestel as 'n mummie. Op sy kop is die wit kroon van Neder -Egipte (die noorde). Hy hou die simbole van die Egiptiese koningskap in sy hande: die herder se skelm om sy rol as herder van die mensdom te simboliseer, en die klei, om sy vermoë te verteenwoordig om die koring van die kaf te skei. Agter hom staan ​​sy vrou Isis en haar suster Nephthys. Isis is die een in rooi, en Nephthys is die een in groen. Saam verwelkom Osiris, Isis en Nephthys die oorledene in die onderwêreld.

Die grafeienaar sou na die dood voortgaan met die beroepe van hierdie lewe, en alles wat nodig is, is saam met die liggaam in die graf gepak. Afhangend van die beroep van die oorledene, word dikwels skryfmateriaal saam met klere, pruike en haarkappers en allerhande gereedskap verskaf.

Dikwels sou modelgereedskap in plaas van volgrootte in die graf geplaas word.Modelle was goedkoper en neem minder ruimte in beslag en word in die hiernamaals op 'n magiese manier omskep in die werklike ding. Dinge kan insluit 'n kopsteun, glasvate wat parfuum bevat en 'n lei-palet om grimering te maal.

Voedsel is vir die oorledene voorsien, en as die verwagte gereelde aanbod van die nageslag sou ophou, sou voedsel op die mure van die graf op 'n magiese manier verander word om in die behoeftes van die dooies te voorsien.

Beelde op grafte kan 'n driehoekige stukkie brood bevat ('n deel van die voedselaanbod uit 'n graf). Ander beelde kan voedselvoorwerpe voorstel wat die grafeienaar in sy leeftyd sou geëet het en gehoop het om in die hiernamaals te eet.

Die lewe is oorheers deur Ma'at, of die konsep van geregtigheid en orde. Egiptenare het geglo dat daar verskillende vlakke van goedheid en boosheid was. Egiptenare het geglo dat 'n deel van die persoonlikheid, die Ka genoem, in die graf bly. So uitgebreide en komplekse begrafnispraktyke ontwikkel.

Canopiese potte

Die verwyderde interne organe is afsonderlik behandel en gedurende die grootste deel van die Egiptiese geskiedenis in kleipotte of klip geplaas. Hierdie sogenaamde Canopic Jars is toegemaak met stoppers in die vorm van vier koppe - mens, bobbejaan, valk en jakkals - wat die vier beskermende geeste, die vier seuns van Horus, verteenwoordig.

Die hart is verwyder om te weeg teen 'n veer wat Ma'at verteenwoordig om morele geregtigheid te bepaal. Die brein is uit die skedelholte gesuig en weggegooi omdat die Egiptenaar gedink het dit was nutteloos. Persoonlike besittings is gewoonlik in die graf geplaas om die Ka meer tuis te maak en die dooies te help met hul reis na die hiernamaals.

Teks is gelees uit die 'Book of the Dead' en die ritueel van 'die mond oopmaak' is uitgevoer voordat die graf verseël is.

Antieke Egiptiese grafte

Baie van wat ons van kuns en lewe in die ou Egipte weet, is bewaar in die grafte wat voorberei is vir die beskerming van die dooies. Die Egiptenare het geglo dat daar in elke detail in die volgende lewe voorsiening gemaak moet word, en gevolglik is grafte versier met afbeeldings van die oorledene tydens sy begrafnismaal, aktiwiteite op die landgoed en op die platteland en die oorvloedige aanbiedinge wat nodig is om die gees te onderhou .

Baie oorlewende Egiptiese kunswerke is geskep om in die grafte van amptenare en hul gesinne geplaas te word. Deur die ritueel van 'oopmaak van die mond' word 'n standbeeld van die oorledene (bekend as 'ka -standbeeld') beskou as 'n lewende bewaarplek van 'n persoon se gees. Muurskilderye, reliëfs en modelle beeld aangename tydverdryf en beroepe uit die daaglikse lewe uit. Hierdie beelde het altyd dieper betekenisse van magiese beskerming, lewensonderhoud en wedergeboorte. Die mummie was omring met towerkuns, amulette en voorstellings van beskermende gode.


Kis van 'n amptenaar van die Midde -Koninkryk

Aan die einde van die kis staan ​​'n godin met haar arms beskermend omhoog. Die hiërogliewe inskripsies is magiese versoeke om aanbiedinge en beskerming. Klein magiese amulette gemaak van halfedelstene of fajanse is in die linne -omhulsels van die mummie geplaas. Baie van hulle was hiërogliewe tekens.

Vir Egiptenare weerspieël die siklusse van die menslike lewe, wedergeboorte en die hiernamaals die voortplantingsiklusse wat hulle in die natuurlike wêreld omring het. Na die dood het die Egiptenare daarna uitgesien om hul daaglikse lewens as 'n onsigbare gees onder hul afstammelinge op aarde in Egipte voort te sit en al die plesiere van die lewe te geniet, sonder pyn of ontberinge. Hierdie visioen word lewendig uitgebeeld in die beeldhouwerke, reliëfs en muurskilderye van Egiptiese grafte, met die oorledene uitgebeeld op die manier waarop hy of sy vir ewig wou bly, vergesel van beelde van familie en bediendes. Hierdie kunsvorme weerspieël nie net die liefde van die Egiptenare vir die lewe nie, maar ook deur hul teenwoordigheid het die hiernamaals 'n werklikheid geword.


Dit is 'n grafskildery uit die graf van 'n man met die naam Menna.

Die Egiptenare het geglo dat die plesier van die lewe permanent gemaak kan word deur tonele soos hierdie van Menna -jag in die Nylmoerasse. In hierdie skildery word Menna, die grootste figuur, twee keer getoon. Hy is 'n spiesvis aan die regterkant en gooi stokke na die voëls aan die linkerkant.Sy vrou, die tweede grootste figuur, en sy dogter en seun is by hom. Deur hul gebare help hulle hom en spreek hulle hul liefde uit. Die seun aan die linkerkant vestig die aandag met 'n puntige vinger op die twee roofdiere ('n kat en 'n ichneumon) wat die voëls se eiers gaan steel. Vingerpunte was 'n magiese gebaar om die euwel in die ou Egipte af te weer, en die aanval op die nes kan 'n herinnering aan die kwesbaarheid van die lewe wees.

Oor die algemeen het lewenstonele in die moerasse, wat in baie grafte van die Nuwe Koninkryk uitgebeeld is, ook 'n dieper betekenis gehad. Die Nylmoerasse wat uit die vrugbare modder van die rivier groei en die oorvloedige natuurlewe wat deur die omgewing ondersteun word, simboliseer verjonging en ewige lewe.

Die figure in die familie van Menna is georden in twee horisontale rye, of registers, en kyk na die middel in byna identiese groepe wat binne 'n driehoekige vorm pas.

Mummies en kiste

Die mummie is in 'n helder geverfde houtkis gesit. Die uitgebreide versiering oor die kis van Nes-mut-aat-neru pas by haar status as lid van die aristokrasie. 'N Sentrale band bevat simbole van wedergeboorte, geflankeer deur panele met beelde van god en godinne. Soek die sentrale paneel waarop die gevleuelde skarlakenkewer beskermend oor die mummie sweef (waarskynlik bedoel om die mummie van die Nes-mut-aat-neru self te verteenwoordig).

Die groot wit pilaar wat op die agterkant van die kis geverf is, vorm 'n 'ruggraat'. Dit bied simboliese ondersteuning vir die mummie en bevat 'n inskripsie waarin die afkoms van Nes-mut-aat-neru beskryf word

Daarna word die mummie en die kis in 'n ander houtkis gesit. Soos die eerste kis, is dit in die vorm van die mummie, maar eenvoudiger versier. Die binnekant van die voetstuk is geverf met 'n vollengte figuur van 'n godin.

Die deksel toon weer die gesig, pruik en uitgebreide kraag van Nes-mut-aat-neru. Ook hier sweef die skarabee -kewer met uitgestrekte vlerke oor die mummie. Kyk onder die skarabee na 'n klein toneel waarin die oorlede Nes-mut-aat-neru 'n god aanbid en 'n opskrif van twee kolomme.

Uiteindelik is die mummie en kiste in 'n reghoekige buitenste kis geplaas, hoofsaaklik gemaak van sycamorehout. Die poste van die kis is ingeskryf met godsdienstige tekste. Bo-op die kis sit 'n wakker jakkals, waarskynlik 'n verwysing na Anubis, die god met die jakkals wat die beskermheer was van balsemers en die beskermer van begraafplase.

Hierdie twee houtkiste vol modder-shawabti-figure is gevind met die uitgebreide kiste van Nes-mut-aat-neru. Shawabti -figure is gevorm in die vorm van 'n gemummifiseerde persoon en is ontwerp om enige werk te verrig wat die gode die gees van die oorledene gevra het om in die hiernamaals te doen.


Klipkis - Sarkofaag

Begrafnis maskers

Maskers van oorlede persone is deel van tradisies in baie lande. Die belangrikste proses van die begrafnisplegtigheid in antieke Egipte was die mummifikasie van die liggaam, wat na gebede en toewyding in 'n sarkofaag geplaas is, geëmailleer en versier met goud en edelstene. 'N Spesiale element van die ritueel was 'n gebeeldhouwde masker op die gesig van die oorledene. Daar word geglo dat hierdie masker die gees van die mummie versterk en die siel beskerm teen bose geeste op pad na die hiernamaals.

Die bekendste masker is die van Toetanchamon wat nou in die Egyptian Antiquities Museum in Kaïro is. Die masker, gemaak van goud en edelstene, dra die kenmerke van die ou heerser oor. Die meeste begrafnismaskers was nie van soliede goud nie, maar lewende persone in antieke Egipte sou moontlik transformerende spreuke gebruik het om nie -menslike vorme aan te neem. Hierdie maskers is nie gemaak van gips van die kenmerke nie; die mummifikasieproses het die eienskappe van die oorledene behou.

Maskers was 'n baie belangrike aspek van antieke Egiptiese begrafnisse. Net soos die antropoïde kis, het hulle 'n gesig in die hiernamaals aan die dooies gegee. Boonop het hulle die gees ook in staat gestel om die liggaam te herken.

Gemaskerde priesters, priesteresse of towenaars, wat hulle as goddelike wesens vermom het, soos Anubis of Beset, het byna verseker sulke identiteite aangeneem om die magte wat met die gode verband hou, uit te oefen. Begrafnismaskers en ander gesigbedekkings vir mummies beklemtoon die ou

Egiptiese geloof in die brose oorgangstoestand wat die dooies in die volgende met sukses sou moes oortref in hul fisiese en geestelike reis van hierdie wêreld na hul goddelike transformasie. Maskers het 'n soortgelyke rol gespeel om 'n individu op 'n magiese manier van 'n sterflike na 'n goddelike toestand te verander, hetsy maskers of lewendes of dooies.

Op verskillende artefakte vind ons talle voorbeelde in kuns, wat begin met die predynastiese palette (soos die tweehonde-palet), voorstellings van antropomorfiese wesens met die koppe van diere, voëls of ander fantastiese wesens. Sommige van hierdie mense is vermoedelik mense geklee as gode, hoewel die ou Egiptenare dit waarskynlik as beelde of manifestasies van die gode self beskou het. Dit was waarskynlik die duidelikste in driedimensionele voorstellings, soos die vroulike figuur uit die Midde-Koninkryk uit West-Thebe (moderne Luxor), nou in die versameling van die Manchester-museum en soms in vroeëre tekste verwys as 'n leonien-gemaskerde mens. Alhoewel dit beslis 'n mens was wat as 'n dier geklee was, word hierdie figuur beslis as 'n beeld van Beset beskou.

Tweedimensionele uitbeeldings is moeiliker om te interpreteer. Die vraag of hierdie maskers in Egiptiese godsdienstige rituele gebruik is, is nog nie vir alle periodes van die antieke Egiptiese geskiedenis bevredigend opgelos nie. Dit kan wees as gevolg van opsetlike onduidelikheid. 'N Voorbeeld hiervan is 'n baie algemene voorstelling wat in baie sterflike tonele weergegee word wat die mummifisering van 'n liggaam deur 'n jakkalshoof beskryf.

Sulke voorstellings kan die werklike mummifiseringsrituele wat deur 'n jakkals-vermomde priester uitgevoer word, dokumenteer, alhoewel dit ook geïnterpreteer kan word as die herdenking van die episode van die balseming deur die jakkalsgod Anubis in die mitiese verhaal van die dood en opstanding van die god van die dooies, Osiris, wat die oorledene wou navolg.

'N Ander voorbeeld is 'n rituele optog van saamgestelde dier- en mensfigure, geïdentifiseer in die meegaande tekste, as die siele van Nekhen en Pe, wat die heilige bas dra in 'n optog wat in die suidwestelike binnemuur van die Hypostyle -saal in die tempel van Amun gedetailleer is by Karnak.

Sulke tonele kan letterlike verslae wees van die historiese viering wat deur gemaskerde of gekostumeerde priesters uitgevoer word, of as alternatief kan dit 'n visuele aktualisering van die geloof in die koninklike dogma wees, wat kategories beweer het dat die mitiese voorouers van die god-koning gelegitimeer en ondersteun het sy bewind.

Daar word vermoed dat die ou Egiptenare wel 'n paar rituele seremonies uitgevoer het met sulke maskers, hoewel hierdie rituele voorwerpe uit die argeologiese rekord skaars is. Miskien is dit te wyte aan die brose en bederfbare materiale waaruit sulke maskers gemaak kan word (alhoewel sommige wel van goud gemaak is, wat vermoedelik die vel van die gode is).

Ons het wel 'n voorbeeld van 'n fragmentariese Bes-agtige Middelryk of Aha (miskien 'n ou god en voorloper van Bes) van kartonne wat deur W.M. Flinders Petrie by die stad Kahun. Hierdie oorblyfsel was egter moontlik nie 'n masker nie, alhoewel dit ooggate het.

Daar was ook 'n ongewone stel voorwerpe uit die laat Middelryk wat in skaggraf 5 onder die Ramesseum gevind is, wat 'n houtbeeld bevat wat 'n godin met 'n leeu of 'n vrou met 'n soortgelyke masker dra, wat waarskynlik op 'n manier verband hou met die uitvoering van magie.

Die enigste onweerlegbare bewyse vir die gebruik van rituele maskers deur die lewendes word egter uit die laat tydperk van Egipte gevind. Sedertdien het ons byvoorbeeld 'n unieke, keramiekmasker van die kop van die jakkalsgod, Anubis (nou in die versameling van die Roemer Pelizaeus-museum, Hildesheim), dateer uit na 600 vC, wat blykbaar spesifiek vervaardig is as 'n hoofbedekking.

Hierdie masker het inkepings aan beide kante, wat dit sou moontlik gemaak het om dit bo -op die skouers te ondersteun. Die snoet en opgehoopte ore van die jakkalskop sou die werklike kop oortref het. Twee gate in die nek van die voorwerp sou die draer toegelaat het om reguit vorentoe te kyk. Laterale visie sou egter beperk gewees het, wat die behoefte van die draer om hulp nodig het, soos uitdruklik uitgebeeld in 'n tempelreliëf by Dendera. In hierdie voorstelling dra die priester net so 'n masker en word hy bygestaan ​​deur 'n metgeselle priester. 'N Beskrywing van 'n feesoptog van Isis, onder leiding van die god Anubis, wat vermoedelik 'n priester van dieselfde aard was, het nie in Egipte plaasgevind nie, maar eerder in Kenchreai.

Begrafnismaskers het meer as een doel gehad. Dit was deel van die uitgebreide voorsorgmaatreëls wat die ou Egiptenare getref het om die liggaam na die dood te bewaar. Die beskerming van die kop was van die grootste belang tydens hierdie proses. 'N Gesigsbedekking het dus gehelp om die kop te bewaar, sowel as om 'n permanente plaasvervanger te bied, in 'n geïdealiseerde vorm wat die oorledene in die vorm van 'n onsterflike wese in geval van liggaamlike skade voorgestel het. Die middele is voorsien van 'n masker met vergulde vleistone en blou pruike, beide geassosieer met die glinsterende vlees en die lapis lazuli -hare van die songod.

Spesifieke kenmerke van 'n masker, insluitend die oë, wenkbroue, voorkop en ander kenmerke, is direk geïdentifiseer met individuele godhede, soos verduidelik in die Book of the Dead, Spel 151b. Dit het die oorledene in staat gestel om veilig in die hiernamaals aan te kom en aanvaarding te verkry onder die ander goddelike onsterflikes in die raad van die groot god van die dooies, Osiris. Alhoewel sulke maskers aanvanklik slegs vir die koninklikes gemaak is, is sulke maskers later vir die elite klas vir mans en vroue vervaardig. Begin in die 4de dinastie is gepoog om die buitenste laag linneverbande wat by mummifikasie gebruik is, te verstewig en te vorm om die gesigte van die oorledene te bedek en om prominente gelaatstrekke in verf te beklemtoon.

Die voorlopers van mummiemaskers dateer uit hierdie tydperk tot en met die 6de Dinastie, in die vorm van dun laag gips wat direk op die gesig of bo -op die linneomhulsels gegiet is, wat moontlik 'n soortgelyke doel het as die reservate van die 4de Dinastie. 'N Gipsvorm, wat blykbaar direk uit die lyk van 'n lyk gehaal is, is uit die 6de Dinastie-tempel van Teti opgegrawe, hoewel dit ongelukkig tot die Grieks-Romeinse tydperk gedink word.

Die vroegste maskers is eksperimenteel gemaak as onafhanklike beeldhouwerk, en dateer uit die Herakleopolitaanse tydperk (laat Eerste Tussentydperk). Hierdie vroeë maskers was van hout, gevorm in twee stukke en vasgemaak met penne of karton (lae linne of papirus wat met gips gestyf is. Dit is gegiet oor 'n houtmodel of kern.

Die maskers van mans en vroue het oormatige oë en dikwels raaiselagtige half glimlagte. Hierdie voorwerpe is toe omraam deur lang, smal, driepartige pruike wat stewig vasgehou is deur 'n versierde kopband.

Die "bib" van die masker strek tot by die bors en is vir mans en vroue geskilder met uitgebreide kralewerk- en blommotiefhalssnoere of breë krae wat nie net 'n estetiese funksie dien nie, maar ook 'n apotropiese vereiste soos uiteengesit in die begrafnisse .

Hol en soliede maskers (soms van klein grootte) is ook gebou deur klei of gips in generiese, dikwels unisex vorms te gooi. Hierby is ore en geslagspesifieke besonderhede bygevoeg. Hierdie langwerpige maskers het uiteindelik ontwikkel tot antropoïde binnekiste, wat eers in die 12de dinastie verskyn het.

Maskers het gedurende die Nuwe Koninkryk en die Derde Tussenperiode al hoe meer gesofistikeerd geraak. Hierdie later maskers wat vir koninklikes gemaak is, is van edelmetale geslaan. 'N Duidelike voorbeeld hiervan is natuurlik die masker van soliede goud van Toetanchamon, hoewel ons ook fyn goud en silwer eksemplare van Tanis het.

Maskers van alle soorte is egter met verf versier, met rooi vir die vleistone van mans en geel, bleek kleure vir wyfies. Hierby kom saamgestelde, ingelegde oë of wenkbroue, asook ander besonderhede wat die koste van die finale produk aansienlik kan verhoog. Daarom is aanduidings van sosiale status, insluitend haarstyle, juweliersware en kostuums (afgebeeld op hoofbedekkings van lyflengte), dikwels nuttig vir maskers. Die geïdealiseerde beeld van getransformeerde goddelikheid, wat die doel van die begrafnismaskers was, het die individualisering van maskers tot die punt van portret verhinder. Die resultate is dat ons 'n relatiewe eendersheid in hierdie voorwerpe het met anonieme gelaatstrekke uit alle periodes van die Egiptiese geskiedenis.

Die gebruik van gesigbedekkings vir die dooies het in Egipte voortgegaan solank as wat daar in Egipte gemummifiseer is. Streekvoorkeure sluit in kartonne en gipsmaskers, albei ewe gewild gedurende die Ptolemaïese (Griekse) tydperk. Die kartonmaskers het eintlik net een deel geword van 'n volledige stel aparte kartonstukke wat die toegedraaide liggaam bedek het. Hierdie stel bevat 'n aparte borsplaat en voetkas. Gedurende die Romeinse tydperk vertoon gipsmaskers slegs Grieks-Romeinse invloed in hul koffers, wat gevorm is uit style wat by die keiserlike hof voorkom. Dit het baarde en snorre vir mans ingesluit, en uitgebreide kappies op vroue, almal sterk gevorm in reliëf.

Gedurende die Romeinse tydperk was daar egter alternatiewe vir die kartonne of gipsmasker. Gedurende hierdie tydperk is die sogenaamde Fayoum-portrette bekendgestel, wat aanvanklik van begraafplase in die Fayoum opgegrawe is en eers in 1888 argeologies opgegrawe is en tussen 1910 en 1911 deur Flinders Petrie by Hawara.

Sedertdien is dit op plekke regoor Egipte ontdek, van die noordelike kus tot Aswan in die suide. Dit was skilderye gemaak met encaustic (gekleurde byewas) of tempera (waterverf) op houtpanele of linnedoeke en is weergegee in 'n Hellenistiese styl, nie anders as hedendaagse fresco's wat in Pompeii en Herculaneum in Italië ontdek is nie. Tog word geglo dat sulke tweedimensionele skilderye dieselfde ideologiese funksie as tradisionele driedimensionele maskers beklee.

Hierdie portrette was egter gewild onder versamelaars uit die negentiende en vroeë twintigste eeu, en dit het die neiging gehad om hulle aanvanklik te isoleer van hul begrafnisverband. Hulle is bestudeer deur klassisiste en kunshistorici, wat hul gevolgtrekkings gebaseer het op besonderhede in die skilderye, soos haarstyle, juweliersware en kostuums, die portrette geïdentifiseer het as dié van Griekse of Romeinse setlaars wat Egiptiese begrafnisgebruike aangeneem het. Trouens, suksesvolle pogings is aangewend, gebaseer op die ontleding van kwashale en werktuigmerke en die kenmerkende weergawe van anatomiese kenmerke, om hierdie portrette volgens skole te groepeer en om individuele artistieke hande te identifiseer.

Alhoewel die portrette eers verskyn om die unieke kenmerke van spesifieke individue vas te lê, blyk dit dat slegs die vroegste voorbeelde uit lewendige modelle geskilder is. Studies het getoon dat dieselfde generiese kwaliteit wat die gesig van die kartonne en gipsmaskers deurdring, voortduur binne die groep Fayoum -portrette wat behoue ​​gebly het en daarom glo ons dat dit op dieselfde manier gedien het as die vorige maskers.

Daar kan ook bewyse wees vir 'n kultiese gebruik van hierdie skilderye terwyl hul eienaars nog gelewe het. Die feit dat die boonste hoeke van sommige van hierdie panele skuins gesny is om 'n beter pasvorm te verseker voordat dit oor die mummie geplaas word, dat daar tekens is van dra op skilderye op plekke wat deur die mummie -omhulsels bedek sou gewees het, en dat ten minste een portret (nou in die British Museum in Hawara ontdek, nog binne 'n houtraam, dui aan dat die skilderye huishoudelik gebruik is voordat dit in die begrafnisstoerusting ingesluit is.

Tog is die ikonografiese elemente, insluitend vergulde lippe in ooreenstemming met die begrafnisse 21 tot 23 van die Book of the Dead om die spraakvermoë gedurende die hiernamaals te verseker, sowel as die verwysings na tradisionele gode, soos die syslot van Horus wat deur adolessente, die skerp sterretjie van Serapis wat deur mans gedra word, en die horingkroon van Isis wat deur volwasse wyfies gedra word, tesame met ander bewyse, beklemtoon die kontinuïteit van inheemse Egiptiese tradisies. Alhoewel dit die produk was van die Hellenistiese tydperk van Romeinse Egipte, dateer dit uit die einde van 'n kontinuum van 'n begeerte om die gesigte van die dooies permanent te bewaar in 'n geïdealiseerde en getransformeerde vorm wat in die Ou Koninkryk begin het en tot aan die einde van heidense Egipte geduur het. .

Die laaste voorbeelde van begrafnismaskers is eintlik geverfde linnedoeke waarvan die boonste deel in 'n vorm gedruk is om die effek van 'n driedimensionele gipsmasker te verkry. 'N Paar voorbeelde van hierdie tipe voorwerpe kan tot in die derde van die vierde eeu nC dateer. Eerstens deur Edouard Naville opgegrawe binne die heilige gebied van die kapel van koningin Hatshepsut, is hulle aanvanklik en verkeerdelik deur hom geïdentifiseer as die mummies van vroeë Christene. Later analise deur HE Winlock, veral met die opmerking van die alomteenwoordige voorstelling van die bas van die Egiptiese begrafnisgod Sokar, het dit egter korrek geïdentifiseer as verdere voorbeelde van maskers wat ooreenstem met heidense Egiptiese begrafnis tradisies, alhoewel sekere motiewe, soos die beker in een met die hand, blyk dit die laaste oorgang van heidense masker na Koptiese ikoonskildery en die portrette van Bisantynse heiliges aan te bied.

Begrafnis art

Egiptiese begrafniskuns was onlosmaaklik verbind met die oortuiging dat die lewe na die dood voortduur en dat beelde en gedenkwaardighede bewaar moet word om die reis tussen hierdie en die volgende te maak. Die Vallei van die Konings is vanaf ongeveer 1500 vC as 'n nekropolis vir koninklike en elite -grafte gebou, terwyl die Thebaanse Nekropolis later 'n belangrike plek vir lyks tempels en mastaba -grafte was. Individuele portrette van die oorledene word baie vroeg gevind.

Die bedoeling was om die lewe van die grondeienaar te herdenk, voorrade te verskaf wat nodig is vir die hiernamaals, die prestasie van die begrafnisrituele uit te beeld en in die algemeen 'n omgewing aan te bied wat bevorderlik is vir die wedergeboorte van die grafheier. Daar is 'n spesiale kategorie antieke Egiptiese begrafnistekste wat die doeleindes van die begrafnisgebruike verduidelik. Die Egiptiese mummie, omhul in een of meer lae kis, is bekend dat die Canopic -potte verskeie interne organe bevat.

Laer burgers het algemene vorme van begrafniskuns gebruik, insluitend sjabti -beeldjies (om enige arbeid uit te voer wat van die dooie persoon in die hiernamaals vereis kan word), modelle van die karabakewer en boeke van die dooies wat hulle glo sou beskerm in die hiernamaals Egiptiese Middelryk, miniatuurmodelle van hout of klei wat tonele uit die alledaagse lewe uitbeeld, het gewilde toevoegings tot die graf geword. In 'n poging om die aktiwiteite van die lewendes in die hiernamaals te dupliseer, toon hierdie modelle arbeiders, huise, bote en selfs militêre formasies, wat skaalvoorstellings is van die ideale ou Egiptiese hiernamaals.


Belangrikste sleutelwoorde van die onderstaande artikel: Egipties, opgrawings, huidige, begrafnis, begrippe, begrafnis, provinsiaal, einde, onlangs, begraafplaas, Egipte, oud, koninkryk, praktyke, piramide, uitdaging, ouderdom.

SLEUTEL ONDERWERPE
Hierdie onlangse provinsiale begraafplase -opgrawings daag die huidige opvattings oor begrafnispraktyke teen die einde van die Egiptiese Ou Koninkryk, of Piramide -era, uit. [1] Namate begrafnisgebruike in die Ou Koninkryk ontwikkel het, is welgestelde burgers in hout- of klipkiste begrawe. [2] In die Ou Koninkryk het konings eers piramides vir hul eie grafte gebou, omring deur klipmastaba -grafte vir hul hoë amptenare. [2] Vanaf die Ou Koninkryk -tydperk is die opening van die mondseremonie uitgevoer, óf voor die begrafnisstoet, óf net voordat die mummie in die graf geplaas is. [3] In hierdie tydperk versier kunstenaars grafte van die elite met meer toneel van godsdienstige gebeure, eerder as die alledaagse toneel wat sedert die Ou Koninkryk gewild was. [2] Benewens fyn beeldhouwerke en reliëfs wat die styl van die ou koninkryk weerspieël, is die meerderheid grafgoed spesiaal vir die graf gemaak. [2] Marleen De Meyer sal die bevindinge van ekspedisie bespreek, insluitend die oudste balsem -kas wat ooit in antieke Egipte geïdentifiseer is, en 'n laat -begraafmasker uit die ou koninkryk wat die eerste in sy soort uit die provinsies kom. [1] 'n Groot begrafnisboot is byvoorbeeld naby die piramide van die Farao Cheops van die ou koninkryk gevind. [2] Gedurende die Ou Koninkryk het slegs die farao toegang tot hierdie materiaal, waarna geleerdes die piramide -tekste noem. [2] Tydens die Ou Koninkryk is die volgende op elke kis ingesluit: die titel van die oorledene, 'n lys van offergawes, 'n vals kompartement waardeur ka kan deurgaan en oë geskilder sodat die oorledene deur die kis kan kyk. [2] Daar is ook die eerste bewys van inskripsies in die kiste van die elite tydens die Ou Koninkryk. [2] Hierdie oortuiging het bestaan ​​vanaf die predinastiese tydperk deur die Ou Koninkryk. [2] Aan die einde van die Ou Koninkryk verskyn ook mammasmaskers in kartonne (linne geweek in gips, gemodelleer en geverf). [2]

Die antieke Egiptiese begraafproses het mettertyd ontwikkel namate ou gebruike weggegooi en nuwes aangeneem is, maar verskeie belangrike elemente van die proses het voortgeduur. [2] Voeg die inligting oor Egiptiese begrafnisse by u tafel in die Ou, Midde en Nuwe Koninkryk. [4] Die oudste bekende vermelding van Anubis is in die piramide -tekste van die Ou Koninkryk, waar hy verband hou met die begrafnis van die koning. [5]

Die oortuiging is gebaseer op die oortuiging dat die akh na die dood na die liggaam sal terugkeer, wat die antieke Egiptiese begrafnispraktyke verklaar, wat opmerklik is vir die balseming en mummifikasie van die lyke van die oorledene. [6] Terwyl omhulsels wat met antieke Egiptiese simbole versier was, tot in die laat derde eeu nC vervaardig is, met die bekendstelling van die Christendom in Egipte, gevolg deur Islam, is begrafnispraktyke wat duisende jare geduur het, uiteindelik laat vaar. [7]


Daar word geglo dat dit 'n inspirasie was vir die Christelike visie op ewige lewe en 'n groot invloed op begrafnispraktyke in ander kulture. [3]

Dit is ook moontlik dat mummifikasie voortduur omdat die Egiptiese godsdiens in sy breedste sin te onlosmaaklik verbind was met die konsep van dood en begrafnis om 'n volledige omkering van godsdienstige praktyke in een, die begrafnis, sektor moontlik te maak. [8] Die begraafproses wat deur die ou Egiptenare gebruik is, het deurentyd ontwikkel namate ou gebruike weggegooi en nuut aangeneem is, maar verskeie belangrike elemente van die proses het voortgeduur. [9] Sosiale elite en farao's tydens die vroeë dinastiese tydperk is begrawe in die mastabas, 'n reghoekige gebou met plat dak met begraafkamers diep binne, terwyl die tydperke van die Ou en die Middelryk gekenmerk is deur 'n piramide-gebou wat sy hoogtepunt bereik het met die Giza Piramide kompleks. [6] Koninklike begrafnispraktyke in die Middelryk het ongeveer dieselfde gebly as in die Ou Koninkryk, terwyl konings steeds piramides bou vir hul begrafnisse. [10]

'N Groot begrafnisboot is byvoorbeeld naby die piramide van die Farao Kheops van die Ou Koninkryk gevind. [9] Die vroegste aktiewe pogings om menslike liggame te bewaar het behels dat die dooies in hars geweekte linne toegedraai is, maar die eerste werklike mummifikasie het plaasgevind tydens die piramide-era, oftewel Ou Koninkryk (c2686-2134 vC). [7] Kiste was nou gedurende die Ou Koninkryk algemeen en die piramides van die eerste koning is gebou. [11]

Alhoewel dit die produk was van die Hellenistiese tydperk van Romeinse Egipte, dateer dit uit die einde van 'n kontinuum van 'n begeerte om die gesigte van die dooies permanent te bewaar in 'n geïdealiseerde en getransformeerde vorm wat in die Ou Koninkryk begin het en tot aan die einde van heidense Egipte geduur het. . [5]


Terwyl die antieke Egiptenare se hoop op ewige lewe konstant gebly het, het hul begrafnispraktyke steeds verander. [7] Dit word beskou as 'n belangrike inspirasie vir die Christelike visie van die ewige lewe en 'n groot invloed op die begrafnispraktyke in ander kulture. [4]

Vandag is die meeste Egiptenare van die Islamitiese geloof en volg hulle tradisionele Islamitiese begrafnispraktyke, insluitend die begrawe van die oorledene so vinnig as moontlik, bedek met eenvoudige wit linne. [12] Van potte, tot mummies, tot eenvoudige linne, Egiptiese begrafnispraktyke het werklik 'n draai in die geskiedenis van die land gemaak. [12]

Die Egiptiese geskiedenis is in baie ander fases verdeel, maar dit is die Ou Koninkryk (begin ongeveer 2660 v.G.J.) en die Nuwe Koninkryk (ongeveer 1500 v.G.J.) wat die meeste belangstelling het vir die bespreking van mummifikasie. [13] Kistekste het ontwikkel uit die vorige piramide-tekste van die ou koninkryk, en het spreuke uitgebrei en bekendgestel wat meer verwant was aan edeles en nie-koninklike Egiptenare. [10]

Stephan Seidlmayer het opgemerk dat in die begraafplase van die ou koninkryk op Elephantine die meeste items wat in die graf geplaas is, direk uit die lewe geneem is, dat slegs die erdewerk spesiaal vir die graf gemaak is. [14] In die laat begrafnisse in die ou koninkryk is daar dikwels keramiek -ensembles gevind wat weer op stele van dieselfde tydperk verskyn, waaruit die eienaar van die stela kos kry. [14] Een so 'n struktuur is die piramide van Giza (4de dinastie van die ou koninkryk), begraafplaas van Khufu. [15] Vergelyk en vergelyk die grafte en begraafgoed van die Middelryk met dié van die Ou Koninkryk. [10] Terwyl begraafgoed steeds algemeen was, was voorwerpe van daaglikse gebruik nie tipies ingesluit soos in die Ou Koninkryk nie. [10]

Dit wissel van enkele items tot die ryklik toegeruste grafte van die Egiptiese Nuwe Koninkryk of die soortgelyke ryk toegeruste begrafnisse in baie periodes van die Chinese geskiedenis. [14] Gedurende die Middelryk het Egiptenare buite die elite -vlakke van die samelewing toegang tot hierdie begrafnisliteratuur gekry en dit in hul eie begrafnisse begin inkorporeer. [10]

Anders as die Ou Koninkryk, was voorwerpe van daaglikse gebruik nie gereeld in die grafte opgeneem nie, maar dit verskyn weer teen die einde van die Middelryk. [10] Die vroegste hiervan is The Pyramid Texts wat gevind is in die grafte van konings en koninginne van die ou koninkryk (alhoewel nie die hele oorblyfsels van die koninklike persone self nie). [13] In sommige grafskagte van die Ou Koninkryk is koperkosse gevind, miskien in 'n ritueel gebruik en dan net in die skag gegooi nadat dit uitgevoer is. [14] Soos in die ou koninkryk, was klip meestal gereserveer vir grafte en tempels, terwyl bakstene vir paleise, vestings, alledaagse huise en stadsmure gebruik is. [10] Daar is gedink dat die volgende wêreld in die gebied rondom die graf (en gevolglik naby die lewendes) op die "volmaakte weë van die Weste" kan wees, soos dit uitgedruk word in die aanroepings van die ou koninkryk tussen die sterre of in die hemelse streke met die songod of in die onderwêreld, die domein van Osiris. [16] In teenstelling met elitistiese houdings van die ou koninkryk teenoor die gode, het die Middelryk 'n toename in uitdrukkings van persoonlike vroomheid en 'n demokratisering van die hiernamaals ervaar. [10] In die Ou Koninkryk was die Piramide -tekste, wat spel bevat om dooies te help om die hiernamaals suksesvol te bereik, slegs toeganklik vir die elite. [10] Selfs 'n amptenaar van die museum gooi terloops 'n bewaarde arm uit die Ou Koninkryk weg, waarskynlik die oudste mummiedeel wat ooit ontdek is. [13] Die eerste een is genoem gedurende die tydperk van die Ou Koninkryk (2750-2250 v.C.). [15] Anders as die Ou Koninkryk, was die koninklike piramides uit die Middelryk egter nie so goed gebou nie, en so min van hulle bly vandag as piramide -strukture. [10] Modelle van groter of duur voorwerpe is bekend uit die Ou Koninkryk, word minder algemeen in die Middelryk en word dan weer gewild in die Nuwe Koninkryk. [14] Piramides is gebou en liggame gemummifiseer in die ou koninkryk, maar die tydsland (saam met baie dade van vandalisme en plundery) het slegs verspreide en dikwels raaiselagtige spore van die beskawing gelaat. [13]


Namate konings aan die bewind gekom het, het begraafpraktyke ontwikkel om uitgebreide grafte, gevorm as piramides, vir konings en ander elite -lede van die samelewing in te sluit. [12] Die Egiptenare, baie eerbiedig vir hul dooies, het sierlike, godsdienstige begrafnispraktyke aangeneem om by elke lid van hul samelewing te pas. [17] Voor die Ou Koninkryk is liggame wat in Egiptiese woestynputte begrawe is, natuurlik bewaar deur uitdroging. [18] Gedurende die Ou Koninkryk -tydperk is piramides dikwels gebruik om die farao se liggaam en besittings op te slaan. [19] Sommige van die gode was oud, aanbid vanaf die vroegste dae van die Ou Koninkryk. [20] In die Ou Koninkryk is geglo dat die Farao die hemel in sou gaan en hom by sy vader, Re, die songod, sou aansluit. [19] Onder die begraafplaas het die sending oorblyfsels van 'n ou koninkryksstad met 'n afdruk van koning Sahure uit die 5de dinastie (2494 tot 2345 vC) ontbloot, 'het dr. Foster aan Ahram Online gesê en verduidelik dat die begraafplaas gebou is bo -op 'n ouer een, sowel as 'n Old Kingdom -stad. [21]


Benewens veranderinge in die oortuigings oor die hiernamaals, was daar ook 'n verandering in die begrafnispraktyke. [19]

"Ou Egiptiese begrafnispraktyke vanaf die eerste millennium vC tot die Arabiese verowering van Egipte (ongeveer 1069 v.C.-642 nC)". [2] Een van die begrafnispraktyke wat die Egiptenare gevolg het, was die behoorlike voorbereiding vir die hiernamaals. [2]

Nadat die dinastiese tydperk omstreeks 3100 vC begin het en Egipte tot 'n magtige, welvarende nasie gegroei het, het die Egiptenare al hoe meer uitgebreide grafte vir hul dooies begin bou. [22] Uit die huidige getuienis blyk dit dat die agtiende dinastie die laaste tydperk is waarin Egiptenare gereeld verskeie voorwerpe uit hul daaglikse lewe in hul grafte begin het, wat in die negentiende dinastie begin het, grawe bevat minder items uit die daaglikse lewe en bevat voorwerpe wat spesiaal gemaak is vir die volgende wêreld. [2] Ander voorwerpe in die grafte wat tydens die daaglikse lewe gebruik is, dui daarop dat Egiptenare wat reeds in die Eerste Dinastie in die volgende lewe nodig was, verwag het. [2]

Aan die einde van die predynastiese tydperk was daar toenemende aantal voorwerpe wat in die reghoekige grafte met die liggaam neergelê is, en daar is toenemende bewyse van rituele wat deur Egiptenare in die Naquada II-periode (3650-3300 v.G.J.) beoefen is. [2] Alhoewel spesifieke besonderhede mettertyd verander het, was die voorbereiding van die liggaam, die towerrituele en grafartikels noodsaaklik vir 'n behoorlike Egiptiese begrafnis. [2] Volgens Taylor het die Egiptenare geglo dat 'n persoon se gees by die dood van die liggaam ontkoppel word, maar dit in die hiernamaals kan herleef, mits die regte rituele uitgevoer word. [22] 'n Antropoïde kisvorm het gestandaardiseer, en die oorledene het 'n klein standbeeld van Shabti gekry wat die Egiptenare geglo het dat hulle in die hiernamaals werk vir hulle sou verrig. [2] Uitbeeldings van gode en die hiernamaals op mure van Egiptiese grafte. [3] Verdoemenis het beteken dat Egiptenare nie die heerlikheid van die hiernamaals sou beleef waar hulle 'n vergoddelikte figuur geword het en deur die gode verwelkom sou word nie. [2]

In die ou tyd is Egiptenare direk in die grond begrawe. [2] Vanaf die vroegste tydperke van die Egiptiese geskiedenis is alle Egiptenare begrawe met ten minste 'n paar goedere wat hulle na die dood nodig geag het. [2] As hierdie tydperk verby is, word die liggaam gewas en dan van kop tot voet toegedraai in linne, in repe gesny en aan die onderkant besmeer met tandvleis, wat die Egiptenare gewoonlik in plaas van gom gebruik. [3] In hierdie tydperk het die edeles en baie nie-koninklike Egiptenare toegang tot begrafnisliteratuur begin kry. [2]

Hulle bekendste en skouspelagtigste Egiptiese grafte was die massiewe piramides wat hulle omstreeks 2700 vC begin oprig het. Die grootste van alles, die Groot Piramide van Giza wat omstreeks 2550 v.C. opgerig is om die farao Khufu te huisves, is 481 voet lank en benodig 2,3 miljoen klipblokke, waarvan sommige tot 15 ton weeg. [22] Hierdie grafte het toenemend belangrik geword namate die Egiptiese beskawing gevorder het deurdat dit die ewige rusplek van die Khat sou wees en dat die fisiese vorm beskerm moes word teen grafrowers en die elemente. [3] Rykere Egiptenare kon dit bekostig om begrawe te word met juweliersware, meubels en ander waardevolle besittings, wat hulle die doelwitte van grafrowers gemaak het. [2] Die vroeë Egiptenare het hul dooies in die grond begrawe en hulle in 'n fetale posisie ingebring in vlak grafte wat in die sand gegrawe is. [22] Ten einde onsterflik te word, het die Egiptenare geglo, moes 'n dooie persoon na die hiernamaals kom, en dit was nie maklik of eenvoudig nie. [22] 'n Persoon sou begrawe word met 'n verskeidenheid shabtis, wat volgens die Egiptenare as plaaswerkers en bediendes in die hiernamaals sou werk, en hulle meester nie sou hoef te werk nie. [22] Omdat die dood so vinnig vir hulle opdaag, is dit nie moeilik om te verstaan ​​waarom Egiptenare so gefassineer was met die idee van 'n hiernamaals waarin hulle vir ewig kon voortbestaan ​​nie. [22]

Die Egiptiese konsep van die siel - wat moontlik redelik vroeg ontwikkel het - het bepaal dat daar 'n behoue ​​liggaam op die aarde moet wees sodat die siel hoop op 'n ewige lewe kan hê. [3]

Die vroegste bewaarde liggaam uit 'n graf is die van die sogenaamde 'gemmer', wat in Gebelein, Egipte, ontdek is en dateer uit 3400 vC. Begrafnisrites het mettertyd verander tussen c. 4000 BCE en 30 BCE, maar die konstante fokus was op die ewige lewe en die sekerheid van persoonlike bestaan ​​buite die dood. [3] Begrafnisse in die laat tydperk kon gebruik maak van grootskaalse, tempelagtige grafte wat vir die eerste keer vir die nie-koninklike elite gebou is. [2] Daar was ook 'n merkbare toename in die aantal begrafnisse in een graf, 'n seldsame voorkoms in vroeëre periodes. [2] Verdere kontinuïteit van hierdie lewe na die volgende kan gevind word in die plasing van grafte: die persone wat die koning gedien het gedurende hul leeftyd, het begrawe in die nabyheid van hul heer. [2] Begrafnis van die dooies is die daad van die plasing van die lyk van 'n dooie persoon in 'n graf wat daarvoor gebou is of daarin. [3]

Alhoewel die politieke struktuur van die Nuwe Koninkryk aan die einde van die twintigste dinastie in duie gestort het, weerspieël die meerderheid begrafnisse in die 21ste dinastie die ontwikkelinge uit die vroeëre tydperk direk. [2] Aan die einde van die Middelryk is nuwe objekttipes in die begrafnisse ingebring, soos die eerste shabtis en die eerste hartskarabas. [2] In die Eerste Tussenperiode en in die Middelryk word sommige van die Piramide -teks ook gevind in begraafkamers van hoë amptenare en op baie kiste, waar dit begin ontwikkel tot wat geleerdes die Kistekste noem. [2]

Twee kenmerke van die graf sluit in (1) 'n grafkamer waarin die liggaam van die oorledene (binne 'n kis) sowel as begrafnisvoorwerpe wat die belangrikste geag is, en (2) 'n 'kultusplek', wat lyk soos 'n kapel waarin rouklaers, familie en vriende kon saamkom. [2] Hierdie drie keuses in die begrafnis bepaal die soort kis waarin 'n mens begrawe sou word, die begrafnisrites wat beskikbaar was en ook die behandeling van die liggaam. [3] 'n Tipiese begrafnis sou in die woestyn gehou word, waar die gesin die lyk in 'n doek sou toedraai en dit met alledaagse voorwerpe begrawe sodat die dooies gemaklik kon wees. [2] Die tweede duurste begrafnis verskil van die eerste deurdat daar minder aandag aan die liggaam gegee is. [3] Die politieke situasie in die Eerste Tussenperiode, met baie magsentrums, word duidelik weerspieël in die vele plaaslike kuns- en begrafnisstyle in hierdie tyd. [2] Sommige begrafnisse bevat steeds die houtmodelle wat gewild was gedurende die Eerste Tussenperiode. [2]

Een begraafplaas is so ontwerp dat die grafte van die goewerneurs langs die helling van 'n heuwel geplaas is, terwyl die grafte van die goewerneur se dienaars aan die voet van die heuwel geplaas is. [2] Die verandering van die agtiende tot die negentiende dinastieë vorm 'n skeidingslyn in die begrafnisstradisies: die agtiende dinastie het die onmiddellike verlede in sy gebruike nader onthou, terwyl die negentiende dinastie die gebruike van die laat periode verwag het. [2] Die twaalfde dinastie, hoë amptenare het die konings van 'n nuwe gesin bedien wat nou uit die noorde in Lisht heers, en hierdie hoë amptenare verkies om begrawe te word in 'n mastaba naby die piramides wat aan hul meesters behoort. [2] In die latere twaalfde dinastie het beduidende veranderinge in begrafnisse plaasgevind, wat moontlik weerspieël administratiewe veranderinge wat deur koning Senwosret III (1836-1818 v.G.J.) aangebring is. [2]

In die noorde bevat grafte wat verband hou met die Hyksos, 'n westelike Semitiese volk wat uit die noordoostelike delta uit die noorde heers, klein moddersteenstrukture met die liggaam, erdebakke, 'n dolk in 'n mansgrafte en dikwels 'n nabygeleë eselbegrafnis. [2]

Alhoewel die tipes begraafgoed in die ou Egiptiese geskiedenis verander het, het hulle doel om die oorledene te beskerm en te voorsien in die hiernamaals gebly. [2] Die ou Egiptenare het geglo dat elke god die oorledene afsonderlik sou oordeel voordat hy die hiernamaals kon binnegaan. [2] Die Ou Egiptenare het geglo dat deur die oorledene met hul organe te begrawe, hulle weer saam met hulle in die hiernamaals kan aansluit. [2]

Die Egiptenare het geglo dat die oorledene na die dood nog steeds sulke woede kan hê of 'n wrok kan hê soos die lewendes. [2] Omdat die idees van die dooies so waardevol is, is dit duidelik waarom die Egiptenare die oorledene met respek behandel het. [2] Selfs die armste Egiptenaar is 'n soort seremonie gehou omdat daar gedink is dat as die oorledene nie behoorlik begrawe word nie, die siel in die vorm van 'n spook sou terugkeer om by die lewendes te spook. [3]

In die lewe is die Egiptenare versoek om elke jaar 'n sekere deel van hul tyd aan openbare bouprojekte te skenk. [3] Die begrafnisbote word Felucca genoem en word gewoonlik van hout gemaak en die Egiptenare het 'n versameling papirusriet gebruik en dit baie styf met die hout vasgemaak. [2] Aanvanklik was dit so 'n uitgebreide en duur proses dat dit slegs vir Farao's gebruik is, maar uiteindelik was 'n vaartbelynde weergawe ook vir ander Egiptenare beskikbaar. [22]

Mummies in tradisionele Egiptiese styl of in Romeinse styl kan by die mummies gevoeg word. [2]

Gedurende hul geskiedenis het die ou Egiptenare begrafnisrituele uitgevoer in die voorhowe van grafte.[1] Duisende jare later is die ou Egiptenare lankal verby, maar 'n groot deel van hul begrafniskultuur bly by ons-van die piramides tot die grafartefakte waarna ons in museums kan kyk. [22] Die Masedoniese Griekse familie het 'n kultuur bevorder wat sowel Hellenistiese as antieke Egiptiese lewenswyses bevorder het: terwyl baie Griekssprekende mense wat in Alexandrië gewoon het, die gebruike van die vasteland van Griekeland volg, het ander Egiptiese gebruike aangeneem, terwyl Egiptenare hul eie reeds volg ou gebruike. [2] Die eertydse Egiptenare het die woord "sarkofaag" vertaal as "besitter van die lewe", en daarom sou die sarkofaag die oorledene in die hiernamaals help. [2] Die hiernamaals vir die ou Egiptenare was The Field of Reeds, wat 'n perfekte weerspieëling was van die lewe wat 'n mens op aarde geleef het. [3] Soos die argeoloog John H. Taylor in die Britse museum opgemerk het in sy boek "Journey Through the Afterlife: Ancient Egyptian Book of the Dead", het een van die oudste bestaande Egiptiese lykshuise liturgieë woorde gegee vir die persoon wat begrawe word: "You have nie dood gegaan het nie, het julle lewendig vertrek. ” [22] Griekse historici Herodotus (5de eeu v.C.) en Diodorus Siculus (1ste eeu v.C.) lewer die mees volledige, oorlewende bewys van hoe antieke Egiptenare die bewaring van 'n dooie liggaam benader het. [2] Ka, die lewenskrag in die ou Egiptiese konsep van die siel, sou nie na die oorlede liggaam terugkeer as balseming nie op die regte manier uitgevoer word nie. [2]

Hierdie oortuigings het gehelp om die ou Egiptiese manier van dood te vorm, waarvan die praktyke oor duisende jare ontwikkel het. [22] Die gebruik om die dooies te mummifiseer het begin in die ou Egipte c. 3500 v.C. Die Engelse woord mummie kom van die Latynse mumia. [3] Dit sou verduidelik waarom mense van daardie tyd nie die algemene gebruik van verassing gevolg het nie, maar eerder dooies begrawe het. [2]

Die konsep en geloof in oordeel word uiteengesit in die Book of the Dead, 'n begrafnisteks van die nuwe koninkryk. [2] Gedurende die Middelryk is die kis behandel asof dit 'n "miniatuur graf" was en is dit so geverf en ingeskryf. [2] Begrafnisgebruike in die Middelryk weerspieël sommige van die politieke tendense van hierdie tydperk. [2] Die reghoekige, moddersteen-graf met 'n ondergrondse grafkamer, 'n mastaba genoem, het in hierdie tydperk ontwikkel. [2]

Vanaf die eerste intermediêre periode het houtmodelle baie gewilde begraafgoed geword. [2]

Die konsep van die hiernamaals het verander in verskillende tydperke van Egipte se baie lang geskiedenis, maar dit is meestal voorgestel. [3]

Laer burgers het algemene vorme van begrafniskuns gebruik, insluitend sjabti -beeldjies (om enige arbeid uit te voer wat van die dooie persoon in die hiernamaals vereis kan word), modelle van die karabakewer en boeke van die dooies wat hulle glo sou beskerm in die hiernamaals Egiptiese Middelryk, miniatuurmodelle van hout of klei wat tonele uit die alledaagse lewe uitbeeld, het gewilde toevoegings tot die graf geword. [5] Die Egiptenare was van mening dat daar in elke detail voorsiening gemaak moet word vir die volgende lewe en gevolglik is grafte versier met afbeeldings van die oorledene tydens sy begrafnismaal, aktiwiteite op die landgoed en op die platteland, en die oorvloedige aanbiedinge wat nodig is om die gees onderhou. [5] Hierdie rituele en protokolle sluit in die mummifisering van die liggaam, towerkuns en begrafnis met spesifieke grafgoed wat vermoedelik nodig is in die Egiptiese hiernamaals. [9] Ryk Egiptenare is begrawe met groter hoeveelhede luukse items, maar alle begrafnisse, ongeag die sosiale status, het goedere vir die oorledene ingesluit. [5] Montsuef se begrafnisdak is 'n wonderlike voorwerp - heeltemal ongekend in die geskiedenis van Egiptiese begrafnis. [7] In ooreenstemming met die Egiptiese opvatting van twee maniere om 'n óf-óf voorstel te bied, kan 'n mens tot die gevolgtrekking kom dat die Egiptenare nie 'n skerp onderskeid getref het tussen die klem op 'n etiese lewe en rituele begrafnis nie. [8] Die skeptisisme wat in antieke Egipte uitgespreek is teen die waarde van 'n behoorlike begrafnis, is geneig om die gesindheid van 'n individu eerder as die gevoel van die gemeenskap te weerspieël, en wat Egiptiese godsdiens betref, was die oortuigings van die gemeenskap uiters belangrik ( Bleeker 1967: 9-10). [8] Sommige van die vroegste gedetailleerde inligting oor Egiptiese oortuigings kom uit die eerste begrafnistekste wat op die mure van die grafkamers in koninklike piramides omstreeks 2400-2250 vC ingeskryf is. Dit was towerkuns wat bedoel was om die liggaam van die koning te beskerm en dit na die dood weer te herleef om hom te help om na die hemel te klim. [7] 'n Egiptiese graf bestaan ​​uit twee dele: die verseëlde ondergrondse grafkamer, waarin die mummie en die benodigdhede vir die volgende lewe was, en 'n offerplek wat toeganklik is vir lewende besoekers. [8] Ondanks die duidelike plundery van begrafnisse, het die Egiptenaar nie die rasionele advies van die geleerde skrifgeleerde gevolg nie en nie opgehou om die dooies te mompel nie. [8] 'n Komende uitstalling in die National Museum of Scotland, The Tomb: Ancient Egyptian Burial, gee 'n grafiek van die ontwikkeling van die begrafnis in antieke Egipte, en ondersoek een van die eerste grafte wat opgegrawe en in detail opgeteken is: 'n graf wat gebruik is en vir meer as 1 000 jaar hergebruik. [7] Die graf: Ou Egiptiese begrafnis bied die verhaal van een buitengewone graf, wat omstreeks 1290 vC gebou is en vir meer as 1000 jaar hergebruik het. [7] Hierdie dubbele stelsel van oortuigings wat hiernamaals betrekking het op son- en Osiriaanse wedergeboorte, sou die begrafnis deur die res van die antieke Egiptiese geskiedenis kenmerk. [7] Die ou Egiptenare leef vandag nog voort, met ewige lewe deur hul buitengewone begraafvoorwerpe. [7]

Bewyse van antieke Egiptiese geloof in lewe na die dood het al omstreeks 4500 vC na vore gekom. Gedurende die daaropvolgende millennia het die Egiptenare se voorbereidings op die ewige lewe aansienlik verander, met verskillende style van grafte, ontwikkelende mummifikasiepraktyke en 'n wye verskeidenheid begrafnisvoorwerpe. [7] Egiptiese begrafnispraktyke strek van ongeveer 2686 vC tot 395 nC. Begrafnispraktyke en oortuigings was belangrik vir die antieke Egiptiese samelewing. [11] In hierdie les gaan u die godsdienstige en begrafnisgebeure van die ou Egiptenare ondersoek en ontdek hoe hul argitektuur deur hierdie oortuigings beïnvloed is. [23] Die antieke Egiptiese beskawing was gebaseer op godsdiens, hulle geloof in die wedergeboorte nadat die dood hul dryfveer agter hul begrafnispraktyke geword het. [5]

Gebou het 'n aansienlike deel van die begrafnisbeoefeninge van die konings geword, en sommige van die grootste argitektoniese vernuwings van Egipte het verband gehou met koninklike begrafnisse. [23] Teen die tyd dat Egipte in 30 vC deel van die Romeinse ryk geword het, was die begrafnisse heeltemal toegespits op die liggaam self. . [7]

Vanaf die Nuwe Koninkryk is boeke van die dooies in die graf opgeneem, tesame met sjabti-standbeelde wat vermoedelik handearbeid vir hulle verrig het in die hiernamaals Rituele waarin die oorledene op 'n magiese wyse begrafnisse vergesel het. [5] In die veel ouer Boek van Amduat uit die koninklike grafte van die Nuwe Koninkryk bestaan ​​daar wel 'n kontras tussen die uitbeelding van individue wat deur verdrinking sonder 'n begrafnis 'n geseënde hiernamaals kry, gehelp deur goddelikhede by die bereiking van apoteose en die uitbeelding van agt gode "wat ontken die lyke en skeur die mummieverbande van die vyande af, wie se straf in die onderwêreld gelas word. " [8] Die bou van piramides as grafte vir farao's het begin afneem kort nadat die bou van die Groot Piramide van Giza en die farao's van die Middelryk die Vallei van die Konings as hul begraafplaas gekies het. [6] Elite -begrafnisse het wegbeweeg van die piramides en in rotsgrawe in die Vallei van die Konings. [11] Begrafnisstradisies in Thebe was bevoorreg met rotsgrawe in die kranse op die westelike oewer van die Nyl, sodat koninklike piramides verlaat is ten gunste van grafte wat in die Vallei van die Konings versteek was. [7]

Die groot piramides was grafte vir die farao's wat as gode op aarde vereer is. [4] Die bedoeling was om die lewe van die grondeienaar te herdenk, voorrade te voorsien wat nodig is vir die hiernamaals, die prestasie van die begrafnisrituele uit te beeld en in die algemeen 'n omgewing aan te bied wat bevorderlik is vir die wedergeboorte van die grafheier. [5] Daar is gereedskap, skoene en inskripsies wat die lewe op die Nyl verduidelik, soos geleef deur diegene wat nie versierde grafte of bladsye in geskiedenisboeke gekry het nie. [11] Voorwerpe uit die daaglikse lewe is oor die algemeen nie meer in die graf geplaas nie, maar die fokus was heeltemal op magiese voorwerpe wat spesifiek vir die begrafnis gemaak is. [7]

Voorbereidings vir die hiernamaals word die eerste keer in die prehistoriese Egipte (c4500-3100 vC) bewys deur die plaas in die begrafnis van potte wat voedsel en drank vir die oorledene bevat. [7] Priesters het godsdienstige seremonies gehou en rituele is uitgevoer tydens die mummifikasie sowel as tydens die begrafnisproses om die oorledene behoorlik voor te berei op die hiernamaals. [6] Deur mummifikasie en begrafnis, en die geassosieerde rituele, kan die geestelike wese van die oorledene, die ha, die mummie in absolute ewigheid laat rus en die groot dimensies van die kosmos binne sikliese tyd binnedring. [8] Na die begrafnis word daar van lewende familielede verwag om af en toe kos na die graf te bring en namens die oorledene gebede op te sê. [5] Die idee dat die lyk in die graf bly woon en dat begraafpligte benodig word, het oorleef uit die prehistoriese tyd. [8] 'n Ba kan by die mummie woon en ook die graf verlaat as 'n voël met 'n menslike gesig wat op die grafas vlieg. [8] 'n Groot verandering in die koninklike begrafnis het plaasgevind Omstreeks 1530 vC, na 'n tydperk van buitelandse besetting, toe Egipte herenig is onder die bewind van 'n koning uit Thebe. [7] Oorspronklik was die uitdroogende effek van die son wat op die droë sand bedek het wat die liggaam sonder balsem bedek in 'n vlak graf voldoende om bewaring te verseker, maar namate begrafnisse meer uitgebrei en dieper geword het, het sodanige natuurlike dehidrasie opgehou om effektief te wees, sodat die proses van mummifikasie is ontwikkel in die Argaïese tydperk. [8]

Rykere Egiptenare het hul dooies in klipgrafte begin begrawe en gevolglik het hulle gebruik gemaak van kunsmatige mummifikasie, wat die verwydering van die interne organe behels, die liggaam in linne toegedraai en dit in 'n reghoekige sarkofaag of 'n houtkis begrawe. [5] Mummifikasie spruit voort uit die Egiptiese oortuiging dat die liggaam van die oorledene bewaar moes word sodat hul siele die hiernamaals kon geniet. [11] Ryk Egiptenare is begrawe met groter voorwerpe van groter waarde, soos pragtige juweliersware en selfs meubels, terwyl die ushabti, klein standbeelde om arbeid vir die oorledene in die hiernamaals te verrig, in die latere tydperk bygevoeg is. [6] Net soos ander voorwerpe uit hierdie tydperk, toon dit aan hoeveel Egipte deur eksterne invloed verander is, maar ook hoe vasbeslote die Egiptenare was om hul tradisies vas te hou in hul strewe na die hiernamaals. [7]

Die finale hergebruik van die graf in ons uitstalling was deur 'n belangrike Egiptiese familie wat onder die laaste faraoniese heerser Cleopatra geleef het en die verowering van Egipte deur die eerste Romeinse keiser aanskou het. [7] Osiris, die Egiptiese god wat die dooies beoordeel het, het eers na vore gekom as 'n plaaslike god van die Nyl -delta in Neder -Egipte. [4] Dat 'n mummie uiteindelik deur grafrowers vernietig kan word, het vir die godsdienstige Egiptenaar geen groter probleem opgelewer as die feit dat die dooie heiliges eintlik nog op hul spesifieke Paasdag in hul grafte gelê het toe die woorde van St. Hippolytus voorgelees is as 'n uitdrukking van die Christelike geloof. [8] Dit was nie ver van 'n veel groter plek waar hy talle ou grafte gevind het nie, en waar hy nou sy eie krag fokus. eerlik, danksy die harde woorde van Dustimaine, het Mitch en Alex nog 'n paar uur in die warm Egiptiese klimaat gewerk. [9] Gedurende die Ptolemaïese tydperk het klassieke en Egiptiese style versmelt en die beelde van beide kulture verskyn in grafte. [11] In die vroeë dinastiese tydperk het Egiptenare begin met die bou van grafte met die naam Mastaba, wat "Ewige Huis" beteken. [11] Die piramides wat gebou is om die grafte van Egiptiese konings te huisves, roep die dalende sonstrale op - 'n trap na die hemel - en kry dikwels name met sonverenigings, soos 'King Snefru Shines'. [7] Met wydverspreide grafplundery en hergebruik, het die Egiptenare bekommerd geraak dat organe wat in canopiese potte gestoor is, van die liggaam geskei kan word. Egiptiese begrafnis. [9] Die Egiptenare het nie net geglo in liggaam en siel nie, maar ook in ka, die onvernietigbare lewensbelangrike beginsel van elke persoon, wat die liggaam by die dood verlaat het, maar wat ook op ander tye kon terugkeer. [4] Die Egiptenare het geglo dat 'n mens se siel die potensiaal het om die liggaam te verlaat om die hiernamaals te geniet, maar dit het die bewaarde liggaam as rusplek nodig gehad om na elke aand terug te keer. [7] Die ikonografiese elemente, insluitend vergulde lippe in ooreenstemming met die begrafnisse 21 t deur 23 van die Book of the Dead om die spraakvermoë gedurende die hiernamaals te verseker, sowel as die sinspeelings op tradisionele gode, soos die syslot van Horus wat deur adolessente gedra word, die spitse sterretjie van Serapis wat deur mans gedra word, en die horings sonkroon van Isis wat deur volwasse wyfies gedra word, tesame met ander bewyse, beklemtoon die kontinuïteit van inheemse Egiptiese tradisies. [5] Egiptiese begrafniskuns was onlosmaaklik verbind met die oortuiging dat die lewe na die dood voortduur en dat beelde en gedenkwaardighede bewaar moet word om die reis tussen hierdie en die volgende te maak. [5] Na die dood het die Egiptenare daarna uitgesien om hul daaglikse lewe as 'n onsigbare gees onder hul afstammelinge op aarde in Egipte voort te sit en al die plesiere van die lewe te geniet, sonder pyn of ontberinge. [5] HUIDIGE EGIPTE "Ek weet nie of ek ooit daaraan gewoond sal raak om in die hitte van die Egiptiese woestyn te werk nie. [9]

Hierdie visioen word lewendig uitgebeeld in die beeldhouwerke, reliëfs en muurskilderye van Egiptiese grafte, met die oorledene uitgebeeld op die manier waarop hy of sy vir ewig wou bly, vergesel van beelde van familie en bediendes. [5] Egiptenare het geglo dat 'n deel van die persoonlikheid, die Ka genoem, in die graf bly. [5] Baie oorlewende Egiptiese kunswerke is geskep om in die grafte van amptenare en hul gesinne geplaas te word. [5]

Met verloop van tyd het die figure van Egiptiese gode mens geword (antropomorfisme), alhoewel dit dikwels die kop of liggaam van die dier behou het. [4] Anubis is die Griekse naam vir 'n jakkalskop-god wat verband hou met mummifikasie en die hiernamaals in die Egiptiese mitologie. [5] Om die hiernamaals te bereik, het die Egiptenare gehoop om by die songod aan te sluit, wat elke aand ondergaan en elke oggend met dagbreek op sy ewige reis wedergebore is. [7] Vir die Egiptenare weerspieël die siklusse van menslike lewe, wedergeboorte en die hiernamaals die voortplantingsiklusse wat hulle in die natuurlike wêreld omring het. [5] Egiptenare het ook geglo dat gemummifiseer die enigste manier was om 'n hiernamaals te hê. [5] Die Egiptenare het 'n etiese kode ontwikkel wat volgens hulle die gode goedgekeur het. [4] Die towerspreuke uit hierdie teks word gereeld as suiwer magies beskryf, en die piëtiste onder tolke van Egiptiese godsdiens het sulke gewaagde aannames verval dat hulle een geword het met die skeppergod. [8] Bulle was heilig vir verskeie gode en is gemummifiseer en begrawe saam met welgestelde Egiptenare. [11] Die Egiptenare wou hê dat die gees gemaklik in die dood sou wees, sodat items met die liggaam begrawe is. [23] Dit verklaar waarom die Egiptenare die dooies gemummifiseer het, sodat die ka by sy terugkeer sou vind dat die liggaam nie ontbind was nie. [4] Die denke agter hierdie advies bly binne die perke van die menslike tyd en ignoreer ander aspekte van die Egiptiese oortuigings aangaande die dooies. [8] Egiptiese oortuiging in die brose toestand van oorgang dat die dooies suksesvol sal moet oortref in hul fisiese en geestelike reis van hierdie wêreld na hul goddelike transformasie in die volgende. [5] Die meeste Egiptiese mense kon dit nie bekostig nie en begrawe hul dooies in spesiale putte in die woestyn, waar die hitte en droë lug hul liggaam natuurlik sou mummiseer. [23]

Die resultate is dat ons 'n relatiewe eendersheid in hierdie voorwerpe het met anonieme gelaatstrekke uit alle periodes van die Egiptiese geskiedenis. [5] Ptolemaïese tydperk Egiptiese kis van Ankh-hap, 305-30 vC, Thebe. [11] Die Egiptiese mummie, omhul in een of meer lae kis, is bekend dat die Canopic -potte verskeie interne organe bevat. [5] Die Egiptenare het geglo dat die plesier van die lewe permanent gemaak kan word deur tonele soos hierdie van Menna -jag in die Nylmoerasse. [5] Met hierdie oortuiging het die Egiptiese kultuur 'n uitgebreide stel begrafnisgebruike ontwikkel om die onsterflikheid van die gees te verseker. [23] Maskers was 'n baie belangrike aspek van antieke Egiptiese begrafnisse. [5] Daar is 'n spesiale kategorie antieke Egiptiese begrafnistekste wat die doeleindes van die begrafnisgebruike verduidelik. [5] Baie van hierdie towerspreuke is later gekopieer in die Book of the Dead, wat onder Egiptenare bekend was as die 'Book of Coming Forth by Day', 'n antieke Egiptiese begrafnisteks wat later in die Nuwe Koninkryk gebruik is. [11] Deur die Nuwe Koninkryk het die antieke Egiptenare die kuns van mummifikasie vervolmaak; die beste tegniek het 70 dae geneem en behels die verwydering van die interne organe, die verwydering van die brein deur die neus en die uitdroging van die liggaam in 'n mengsel van soute genaamd natron. [5] Hierdie tydperk, die Nuwe Koninkryk (ongeveer 1550-1069 v.C.), was die hoogtepunt van die ou Egiptiese ryk. [7]

Die uitstalling strek oor die ou, middel en nuwe koninkryke, sowel as die latere Ptolemaïese tydperk. [11] Ons uitstalling in die National Museum of Scotland fokus op 'n graf wat in die tydperk van die nuwe koninkryk gebou is vir 'n polisiehoof en sy vrou. [7] In die algemeen het lewenstonele in die moerasse, wat in baie grafte van die Nuwe Koninkryk uitgebeeld is, ook 'n dieper betekenis gehad. [5]

Maskers het gedurende die Nuwe Koninkryk en die Derde Tussenperiode al hoe meer gesofistikeerd geraak. [5]

Ons het wel 'n voorbeeld van 'n fragmentariese Bes-agtige Middelryk of Aha (miskien 'n ou god en voorloper van Bes) van kartonne wat deur W.M. Flinders Petrie by die stad Kahun. [5] Op hierdie tydstip was Anubis die belangrikste god van die dooies, maar hy is gedurende die Middelryk vervang deur Osiris. [5]

Tradisionele gebruike het antieke magie opgeroep: vergulde mummiemaskers wat daarop gemik was om dooies halfgodelik te maak, gebaseer op 'n eeue oue oortuiging dat die vel van die gode van goud gemaak is. [7] "Ons het beroof uit die grafte volgens die praktyk waarin ons gereeld besig was, en ons het gevind dat die piramide van koning Sobekemsaf anders was as die piramides en grafte waaruit ons gewoonlik gaan roof het. [8] Werklike bewaring praktyke het tydens die Ptolemaïese en Romeinse tydperke afgeneem, terwyl groter klem gelê is op die uiterlike voorkoms van die mummie, wat versier is. [5]

Die verwyderde interne organe is afsonderlik behandel en gedurende die grootste deel van die Egiptiese geskiedenis in kleipotte of klip geplaas. [5] Die eerste deel is toegewy aan die lewens van die nie-so-glansryke Egiptenare waarvan ons selde te hore kom: boere en gewone mense.[11] Egiptiese godsdiens was 'n te integrale deel van die nasionale kultuur om so 'n radikale verandering moontlik te maak. [8]

Baie tyd en geld het in hierdie geboue gegaan, en sommige van die grootste argitektoniese innovasies van die Egiptenare is binne hierdie tempels gevind, veel meer as net mummies. [23]

Ou Egiptenare het ook geglo dat die oorledene 'n verskeidenheid daaglikse voorwerpe, insluitend voedsel, nodig het om in die hiernamaals te kan "lewe". [6] Ou Egiptenare het geglo dat die oorledene sekere toetse moes slaag, wat deur die gode uitgevoer is, waaronder die belangrikste om die hart teen die veer van die waarheid te weeg voordat hy die hiernamaals kon bereik. [6] Antieke Egiptenare het verskillende tooramulette en die Book of the Dead bygevoeg, wat 'n versameling towerspreuke en instruksies bevat vir die oorledene om die oorledene te help om die afweging van die hartseremonie en ander gevare op die reis in die hiernamaals te deurstaan. [6] Ou Egiptenare het geglo in die hiernamaals en dat 'n persoon bestaan ​​uit die liggaam en die siel - akh (soms ka genoem). [6] Die hiernamaals vir die ou Egiptenare was The Field of Reeds, wat 'n perfekte weerspieëling was van die lewe wat 'n mens op aarde geleef het (saam met The Field of Plenty en Lily Lake). [4] Die vraag in watter mate hierdie afgebeelde maskers in Egiptiese godsdienstige rituele gebruik is, is nog nie vir alle periodes van die antieke Egiptiese geskiedenis bevredigend opgelos nie. [5] Daar word vermoed dat die ou Egiptenare wel 'n paar rituele seremonies uitgevoer het met sulke maskers, hoewel hierdie rituele voorwerpe uit die argeologiese rekord skaars is. [5]

Dit was deel van die uitgebreide voorsorgmaatreëls wat die ou Egiptenare getref het om die liggaam na die dood te bewaar. [5] Volgens die ou Egiptiese oortuiging was die belangrikste deel van die siel die hart - Ib wat rekords bevat van dade uit die leeftyd van die oorledene. [6]

Vir die ou Egiptenare was die dood een van die belangrikste fokuspunte van die lewe. [23] Sir Alan Gardiner (1935a) in sy klassieke opstel, The Attitude of the Ancient Egyptians to Death and the Dead, het die skrywer van hierdie reëls geprys as een van die min bedagsaames wat die waarheid onderskei het. [8] Die aanbidding van die Apis Bull -kultus het in ongeveer 800 vC ontstaan. Bulle was 'n simbool van sterkte en vrugbaarheid vir die ou Egiptenare, en in sommige gevalle was bulle orakels wat kommunikeer met die gode. [11] Die ou Egiptenare het 'n uitgebreide stel begrafnisgebruike gehad wat volgens hulle nodig was om hul onsterflikheid na die dood te verseker. [9]

Hulle word gereeld voorgestel as mummiforme en het selfs begraafplekke in dele van Egipte. [8] Die opskorting van begrafnisrituele sou 'n deeglike hersiening van die totale godsdienstige prentjie in Egipte beteken het. [8]

Houtmodelle wat voedsel- en kunsvlytproduksie uitbeeld, is aanvanklik aan begrafnisse bekendgestel om op 'n magiese manier vir die dooies te sorg en hul rykdom en status in die hiernamaals oor te dra. [7] Ons het die puin wat ons by die ingang van sy uitsparing gevind het, opgeruim, en ons ontdek hierdie god wat agter lê. Ons het die begraafplaas van koningin Nubkhaas gevind, sy koningin. Ons het dit ook verwyder en ons het haar ontdek. [8] Die dorre, woestynomstandighede was steeds 'n seën gedurende die geskiedenis van antieke Egipte vir die begrafnisse van die armes, wat nie die uitgebreide begrafnisvoorbereidings vir die elite kon bekostig nie. [5] Hierdie grafte bevat begrafnisgoedere soos juweliersware en geslypte spalk. [9]

Rykes het 'n versierde grafkapel - 'n openbare deel van die graf bo die grond, apart van die werklike grafkamers - waar familielede kon besoek om die oorledene te onthou, en priesters kon offer en gebede doen. [7] Dit was enorm, 38 m in die woestynkranse ingekerf, gevolg deur 'n as van 6 m diep wat na verskeie grafkamers lei, wat dit groter maak as sommige van die koninklike grafte in die Vallei van die Konings. [7]

By die vroeë begrafnisse is die liggaam van die oorledene begrawe in 'n eenvoudige, vlak, ovaal kuil, met 'n paar begrafnisgoed rondom. [9] Die tipe en hoeveelheid begrafnisgoedere het baie gewissel van die sosiale rang van die oorledene sowel as van tyd tot tyd. [6] Net soos die kwaliteit van balseming en mummifikasie, waarde en hoeveelheid bygevoegde begraafgoed wat baie verskil van sosiale rang en tydperk, het die begraafplase ook baie verskil. [6]

'N Ander soort rooi lap, wat verband hou met Osiris, is as verbande gebruik, sodat in die ritueel van mummifikasie na die Ou Koninkryk die gebruik van rooi omhulsels 'n manier was om die vereniging van die songod Re en Osiris in die oorledene uit te druk. [8] Die identifikasie van die mummie met die chtoniese god Osiris, heer van die onderwêreld, was tot aan die einde van die ou koninkryk die voorreg van die koning en het eers daarna geleidelik tot die gewone mense uitgebrei. [8]

Hulle is deur ou Stein en baie voorvaders gevryf en geskrop. in die holte van 'n groot boom het die twee 'n gelukkige huwelikslewe deurgebring in die ou omgewing waar Donatello se toring nou gestaan ​​het. [9]

Ons is seker dat die ou Egiptenare besig was met die lewe na die dood. [4] Dit is waar dat die antieke Egiptenare nie na onverpakte mummies gekyk het soos museumbesoekers nie, maar mummies bestaan ​​wel as uitdrukking van die kultuur van antieke Egipte (Jonathan Brookner n.d.). [8] Die ou Egiptenare het 'n komplekse stelsel van godsdienstige oortuigings gehad wat van fundamentele belang was vir hul kultuur en hul artistieke produksie. [23]

Die enigste onweerlegbare bewyse vir die gebruik van rituele maskers deur die lewendes kom uit die laat tydperk van Egipte. [5] Daar was ook 'n ongewone stel voorwerpe uit die laat Midde-Koninkryk wat in skaggraf 5 onder die Ramesseum gevind is, wat 'n houtbeeld bevat wat 'n leeuwenkop-godin of 'n vrou met 'n soortgelyke masker dra, wat waarskynlik in sommige manier met die uitvoering van magie. [5]

GEREKTEER GESELEKTEERDE BRONNE(26 brondokumente gerangskik volgens voorkomsfrekwensie in bogenoemde verslag)


Inhoud

Alhoewel daar geen skryfwerk oorleef het vanaf die predynastiese tydperk in Egipte nie (ongeveer 6000 - ongeveer 3150 v.G.J.), glo geleerdes dat die belangrikheid van die fisiese liggaam en die bewaring daarvan ontstaan ​​het. Dit verklaar waarskynlik waarom mense van daardie tyd nie die algemene gebruik van verassing gevolg het nie, maar eerder dooies begrawe het. Sommige glo ook dat hulle moontlik gevrees het dat die lyke weer sou opstaan ​​as hulle na die dood mishandel word. [3]

Vroeë lyke is begrawe in eenvoudige, vlak ovaal kuipe, met 'n paar begraafgoed. Soms is verskeie mense en diere in dieselfde graf geplaas. Met verloop van tyd het grafte meer kompleks geword. Op 'n stadium is lyke in 'n vlegmandjie geplaas, maar uiteindelik was lyke plekke in hout- of terracottakiste. Die nuutste grafte wat die Egiptenare gemaak het, was sarkofae. Hierdie grafte bevat begraafgoed soos juweliersware, kos, speletjies en geslypte spalk. [4]

Tussen die predynastiese tydperk en die Ptolemaïese dinastie was daar 'n konstante fokus op die ewige lewe en die sekerheid van persoonlike bestaan ​​buite die dood. Hierdie geloof in 'n hiernamaals word weerspieël in die begrawe van grafgoed in grafte. Die oortuiging van die Egiptenare in die hiernamaals het in die antieke wêreld bekend geword by wyse van handel en kulturele oordrag wat 'n invloed op ander beskawings en godsdienste het. Hierdie oortuiging het veral bekend geword by die Silk Road. Daar word geglo dat individue in die hiernamaals opgeneem is op grond daarvan dat hulle 'n doel daar kon dien. Daar word byvoorbeeld gedink dat die farao toegelaat sou word in die hiernamaals vanweë sy rol as heerser van Antieke Egipte, wat 'n doel sou wees wat in sy hiernamaals vertaal is.

Menslike offers wat in vroeë koninklike grafte gevind is, versterk die idee om 'n doel in die hiernamaals te dien. Diegene wat geoffer is, was waarskynlik bedoel om die farao in sy hiernamaals te dien. Uiteindelik begin beeldjies en muurskilderye menslike slagoffers vervang. [5] Sommige van hierdie beeldjies is moontlik gemaak om op sekere mense te lyk, sodat hulle die farao kon volg nadat hulle lewens geëindig het.

Die laer klasse het nie net op die farao se guns staatgemaak nie, maar ook op die edele klasse. Hulle het geglo dat die farao met sy dood 'n soort god geword het wat sekere individue die vermoë kon gee om 'n hiernamaals te hê. Hierdie oortuiging het bestaan ​​vanaf die predinastiese tydperk deur die Ou Koninkryk.

Alhoewel baie spreuke uit die voorafgaande tekste oorgedra is, het die nuwe kistekste ook ekstra nuwe spreuke bygevoeg, tesame met geringe veranderinge wat gemaak is om hierdie nuwe begrafnisteks meer verwant aan die adel te maak. [6] In die eerste tussenperiode het die belangrikheid van die farao egter afgeneem. Begrafnistekste, wat voorheen beperk was tot koninklike gebruik, het meer algemeen geword. Die farao was nie meer 'n godskoning nie, in die sin dat slegs hy in die volgende lewe toegelaat is vanweë sy status hier, nou was hy bloot die heerser van die bevolking wat na sy dood in die rigting van die sterflike mense sou val. . [7]

Voorgeskiedenis, vroegste begrafnisse Redigeer

Die eerste begrafnisse in Egipte is bekend uit die dorpe Omari en Maadi in die noorde, naby die huidige Kaïro. Die mense van hierdie dorpe begrawe hul dooies in 'n eenvoudige, ronde graf met 'n pot. Die liggaam is nie behandel of ingerig op 'n spesifieke manier wat later in die historiese tydperk sou verander nie. Sonder skriftelike bewyse is daar min inligting oor hedendaagse oortuigings rakende die hiernamaals, behalwe die gereelde insluiting van 'n enkele pot in die graf. Gegewe latere gebruike, was die pot waarskynlik bedoel om voedsel vir die oorledene te hou. [8]

Predinastiese tydperk, ontwikkeling van doeane wysig

Begrafnisgebruike is gedurende die predynastiese tydperk ontwikkel uit die van die Prehistoriese tydperk. Aanvanklik het mense ronde grafte met een pot in die Badarian -periode (4400–3800 vC) opgegrawe, wat die tradisie van die Omari- en Maadi -kulture voortgesit het. Aan die einde van die predynastiese tydperk was daar toenemende aantal voorwerpe wat in die reghoekige grafte met die liggaam neergelê is, en daar is toenemende bewyse van rituele wat deur Egiptenare in die Naqada II -periode (3650–3300 v.C.) beoefen is. Op hierdie stadium is lyke gereeld in 'n gehurkte of fetale posisie gerangskik met die gesig na die ooste die opkomende son of die weste (wat in hierdie historiese tydperk die land van die dooies was). Kunstenaars het potte geverf met begrafnisoptogte en miskien rituele dans. Daar verskyn ook figure van kaalborsvroue met voëlagtige gesigte en hul bene onder rokke versteek. Sommige grafte was baie ryker aan goedere as ander, wat die begin van sosiale stratifikasie toon. Geslagsverskille in begrafnis kom na vore met die insluiting van wapens in mansgrafte en kosmetiese palette in vrouegrafte. [9]

Teen 3600 v.C. het die Egiptenare begin om die dooies te mummifiseer en in linneverbande met balsemingsolies toegedraai (naaldhars en aromatiese plantekstrakte). [10] [11]

Vroeë dinastiese tydperk, grafte en kiste wysig

Teen die Eerste Dinastie was sommige Egiptenare ryk genoeg om grafte oor hul begrafnisse te bou eerder as om hul liggame in eenvoudige putgrafte in die sand te plaas. Die reghoekige, moddersteen graf met 'n ondergrondse grafkamer, 'n mastaba genoem, het in hierdie tydperk ontwikkel. Hierdie grafte het nismure gehad, 'n boustyl wat die paleis-fasade-motief genoem word omdat die mure die wat rondom die paleis van die koning was, nageboots het. Aangesien gewone mense sowel as konings egter sulke grafte gehad het, dui die argitektuur daarop dat sommige welgestelde mense in die dood wel 'n verhoogde status behaal het. Later in die historiese tydperk is dit seker dat die oorledene geassosieer is met die god van die dooies, Osiris.

Grafgoed het uitgebrei tot meubels, juweliersware en speletjies, asook die wapens, kosmetiese palette en voedselvoorrade in versierde potte wat vroeër bekend was, in die predynastiese tydperk. Maar nou, in die rykste grafte, was daar goed in duisende. Slegs die nuut uitgevinde kiste vir die liggaam is spesiaal vir die graf gemaak. Daar is ook 'n paar onomwonde bewyse vir mummifikasie. Ander voorwerpe in die grafte wat gedurende die daaglikse lewe gebruik is, dui daarop dat Egiptenare reeds in die Eerste Dinastie in die volgende lewe behoeftes verwag het. Verdere kontinuïteit van hierdie lewe na die volgende kan gevind word in die plasing van grafte: die persone wat die koning gedien het gedurende hul leeftyd, het begrawe naby hul heer gekies. Die gebruik van stela voor die graf begin in die Eerste Dinastie, wat dui op 'n begeerte om die graf met die naam van die oorledene te individualiseer. [12]

Old Kingdom, Piramides and Mummification Edit

In die Ou Koninkryk het konings eers piramides vir hul grafte gebou, omring deur klipmastaba -grafte vir hul hoë amptenare. Die feit dat die meeste hoë amptenare ook koninklike familielede was, dui op 'n ander motivering vir hierdie plasing: hierdie komplekse was ook familie begraafplase.

Onder die elite is lyke gemummifiseer, toegedraai in linneverbande, soms bedek met gegote gips, en in klipsarkofagies of gewone houtkiste geplaas. Aan die einde van die ou koninkryk verskyn ook mammasmaskers in kartonne (linne geweek in gips, gemodelleer en geverf). Canopiese potte het nou hul interne organe gehou. Amulette van goud, fajance en karneool verskyn eers in verskillende vorms om verskillende dele van die liggaam te beskerm. Daar is ook die eerste bewys van inskripsies in die kiste van die elite tydens die Ou Koninkryk. Dikwels is reliëfs van alledaagse voorwerpe op die mure gegraveer en grafgoed aangevul, wat dit deur hul voorstelling beskikbaar gestel het.

Die nuwe vals deur was 'n nie-funksionele klipbeeld van 'n deur, wat binne-in die kapel of aan die buitekant van die mastaba gevind is, en dit was 'n plek om offers te bring en gebede vir die oorledene op te sê. Standbeelde van die oorledene is nou in grafkelders opgeneem en vir rituele doeleindes gebruik. Begraafkamers van sommige privaat mense het hul eerste versierings ontvang, benewens die versiering van die kapelle. Aan die einde van die Ou Koninkryk het die versierings van die grafkamer offerandes uitgebeeld, maar nie mense nie. [13]

Eerste intermediêre periode, streeksvariasie wysig

Die politieke situasie in die Eerste Tussenperiode, met baie magsentrums, word weerspieël in die vele plaaslike kuns- en begrafnisstyle in hierdie tyd. Die vele streeksstyle vir die versiering van kiste maak dit maklik om hul oorsprong van mekaar te onderskei. Byvoorbeeld, sommige kiste het eenlyn-inskripsies, en baie style bevat die uitbeelding van Wadjet oë (die menslike oog met die merke van 'n valk). Daar is ook plaaslike variasies in die hiërogliewe wat gebruik word om kiste te versier.

Soms het mans gereedskap en wapens in hul grafte gehad, terwyl sommige vroue juwele en kosmetiese voorwerpe soos spieëls gehad het. Skerpstene is soms in vrouegrafte opgeneem, miskien as 'n hulpmiddel vir voedselvoorbereiding in die volgende wêreld, net soos die wapens in mansgrafte impliseer dat mans 'n rol speel in die geveg. [14]

Middelryk, Nuwe grafinhoud Wysig

Begrafnisgebruike in die Middelryk weerspieël sommige van die politieke tendense van hierdie tydperk. Tydens die elfde dinastie is grafte in die berge van Thebe om die graf van die koning gesny, of op plaaslike begraafplase in Bo- en Midde -Egipte. Maar tydens die twaalfde dinastie het hoë amptenare die konings van 'n nuwe familie bedien wat nou uit die noorde in Lisht heers, en hierdie hoë amptenare verkies om begrawe te word in 'n mastaba naby die piramides wat aan hul meesters behoort. Boonop het die verskil in topografie tussen Thebe en Lisht gelei tot 'n verskil in graftipe: in die noorde bou edeles mastaba -grafte op die plat woestynvlaktes, terwyl in die suide die plaaslike hooggeplaastes voortgegaan het met die opgrawing van grafte in die berg.

Vir diegene met laer rang as koninklike hofdienaars tydens die Elfde Dinastie, was grafte eenvoudiger. Kiste kan eenvoudige houtkaste wees met die liggaam gemummifiseer en toegedraai in linne of eenvoudig toegedraai sonder om te mummifiseer, en die toevoeging van 'n kartonmummie-masker, 'n gebruik wat tot die Grieks-Romeinse tydperk voortduur. Sommige grafte bevat beboste skoene en 'n eenvoudige standbeeld naby die liggaam. In een begrafnis was daar net twaalf brode, 'n beesboud en 'n fles bier vir kosoffers. Juweliersware kan ingesluit word, maar slegs selde is voorwerpe van groot waarde gevind in nie-elite grafte. Sommige begrafnisse bevat steeds die houtmodelle wat gewild was gedurende die Eerste Tussenperiode. Houtmodelle van bote, tonele van voedselproduksie, vakmanne en werkswinkels, en beroepe soos skrifgeleerdes of soldate is in die grafte van hierdie tydperk gevind.

Sommige reghoekige kiste van die twaalfde dinastie bevat kort inskripsies en voorstellings van die belangrikste offers wat die oorledene benodig het. Vir mans was die voorwerpe wat uitgebeeld word wapens en ampssimbole sowel as kos. Vroue se kiste het spieëls, sandale en potte met voedsel en drank uitgebeeld. Sommige kiste bevat tekste wat later weergawes van die koninklike piramide -tekste was.

'N Ander soort faience -model van die oorledene as 'n mummie blyk die gebruik van shabti beeldjies (ook genoem shawabti of 'n ushabti) later in die twaalfde dinastie. Hierdie vroeë beeldjies bevat nie die teks wat die figuur aan die werk stel in die plek van die oorledene wat in latere beeldjies gevind word nie. Die rykste mense het klipbeeldjies gehad wat lyk asof hulle dit verwag shabtis, hoewel sommige geleerdes dit eerder as mummievervangers beskou het as as dienaarsfigure.

In die latere twaalfde dinastie het beduidende veranderinge in begrafnisse plaasgevind, wat moontlik weerspieël het in administratiewe veranderinge wat deur koning Senwosret III (1836–1818 vC) ingestel is. Die liggaam is nou gereeld op sy rug geplaas, eerder as op sy sy, soos al duisende jare lank gedoen is. Kisttekste en houtmodelle het uit nuwe grafte van die tydperk verdwyn, terwyl hartkarakters en beeldjies in die vorm van mummies nou dikwels by begrafnisse ingesluit is, soos dit sou wees vir die res van die Egiptiese geskiedenis. Kisversiering is vereenvoudig. Die dertiende dinastie het nog 'n verandering in versiering beleef. Verskillende motiewe is in die noorde en suide gevind, 'n weerspieëling van destydse gedesentraliseerde regeringsmag. Daar was ook 'n merkbare toename in die aantal begrafnisse in een graf, 'n seldsame voorkoms in vroeëre periodes. Dit lyk asof die hergebruik van een graf deur 'n gesin oor geslagte heen plaasgevind het toe rykdom meer regverdig versprei is. [15]

Tweede intermediêre tydperk, begrafnisse vir vreemdelinge wysig

Bekende grafte uit die Tweede Tussenperiode onthul die teenwoordigheid van nie-Egiptenare wat in die land begrawe is. In die noorde bevat grafte wat verband hou met die Hyksos, 'n westelike Semitiese volk wat uit die noordoostelike delta uit die noorde heers, klein moddersteenstrukture met die liggaam, erdebakke, 'n dolk in 'n mansgrafte en dikwels 'n nabygeleë eselbegrafnis. Daar word vermoed dat eenvoudige panvormige grafte in verskillende dele van die land aan die Nubiese soldate behoort. Sulke grafte weerspieël baie ou gebruike en beskik oor vlak, ronde kuile, lyke wat gekontrakteer is en minimale voedselaanbiedings in potte.Die af en toe opname van herkenbare Egiptiese materiaal uit die Tweede Tussentydperk bied die enigste tekens wat hierdie begrafnisse onderskei van dié van predynastiese en selfs vroeëre periodes. [16]

New Kingdom, New Object Purposes Wysig

Die meerderheid elite-grafte in die Nuwe Koninkryk was rotsafgesnyde kamers. Konings is begrawe in meervoudige, met rotse afgekapte grafte in die Vallei van die Konings en nie meer in piramides nie. Priesters het begrafnisrituele vir hulle uitgevoer in kliptempels wat op die westelike oewer van die Nyl, teenoor Thebe, gebou is. Uit die huidige getuienis blyk dit dat die agtiende dinastie die laaste tydperk is waarin Egiptenare gereeld verskeie voorwerpe uit hul daaglikse lewe in hul grafte begin, wat in die negentiende dinastie begin het, grawe bevat minder items uit die daaglikse lewe en bevat voorwerpe wat spesiaal vir die volgende wêreld gemaak is . Die verandering van die agtiende tot die negentiende dinastieë vorm dus 'n skeidingslyn in die begrafnisstradisies: die agtiende dinastie het die onmiddellike verlede in sy gebruike beter onthou, terwyl die negentiende dinastie die gebruike van die laat periode verwag het.

Mense uit die elite -geledere in die agtiende dinastie het meubels sowel as klere en ander items in hul grafte geplaas, voorwerpe wat hulle ongetwyfeld tydens hul lewe op aarde gebruik het. Beddens, kopstutte, stoele, stoelgang, leersandale, juweliersware, musiekinstrumente en houtbergkiste was in hierdie grafte. Al die voorwerpe wat vir die elite genoem word, was vir die elite, maar baie arm mense het niks anders as wapens en skoonheidsmiddels in hul grafte geplaas nie.

Geen elite -grafte oorleef ongedeerd uit die Ramesside -tydperk nie. In hierdie tydperk het kunstenaars grafte van die elite versier met meer toneel van godsdienstige gebeurtenisse, eerder as die alledaagse toneel wat sedert die Ou Koninkryk gewild was. Die begrafnis self, die begrafnismaal met verskeie familielede, die aanbidding van die gode, selfs figure in die onderwêreld was onderdane in elite grafversierings. Die meerderheid voorwerpe wat in die Ramesside -graf gevind is, is vir die hiernamaals gemaak. Afgesien van die juweliersware, wat ook tydens die lewe gebruik kon word, is voorwerpe in die grafte van Ramesside vir die volgende wêreld vervaardig. [17]

Derde intermediêre periode wysig

Alhoewel die politieke struktuur van die Nuwe Ryk aan die einde van die twintigste dinastie in duie gestort het, weerspieël die meerderheid begrafnisse in die 21ste dinastie die ontwikkelinge uit die vroeëre tydperk direk. Aan die begin van hierdie tyd het verligting gelyk aan dié uit die Ramesside -tydperk. Eers aan die einde van die Derde Tussenperiode het nuwe begrafnispraktyke van die Laat Tydperk begin blyk.

Van grafte uit hierdie tydperk is min bekend. Dit lyk asof die gebrek aan versierings in grafte tot baie meer uitgebreide versiering van kiste gelei het. Die oorblywende grafgoed uit die tydperk word redelik goedkoop vervaardig shabtis, selfs toe die eienaar 'n koningin of 'n prinses was. [18]

Laat tydperk, monumentaliteit en terugkeer na tradisies Wysig

By begrafnisse in die laat periode kan gebruik gemaak word van grootskaalse, tempelagtige grafte wat vir die eerste keer vir die nie-koninklike elite gebou is. Maar die meerderheid grafte in hierdie tydperk was in skagte wat in die woestynvloer gesink is. Benewens fyn beeldhouwerke en reliëfs wat die styl van die ou koninkryk weerspieël, is die meerderheid grafgoed spesiaal vir die graf gemaak. Kiste het steeds godsdienstige tekste en tonele gedra. Sommige skagte is gepersonaliseer deur die gebruik van stela met die oorlede gebede en die naam daarop. Shabtis in faience vir alle klasse is bekend. Canopiese flesse, hoewel dit dikwels nie funksioneel is nie, is steeds ingesluit. Stokke en scepters wat die oorledene se kantoor in die lewe verteenwoordig, was ook dikwels teenwoordig. 'N Houtfiguur van óf die god Osiris [19] óf van die saamgestelde god Ptah-Sokar-Osiris kan gevind word, [20] [21] saam met hartskerpe, beide goud en fajanse voorbeelde van djed-kolomme, Eye of Horus-amulette , figure van gode en beelde van die oorledene BA. Gereedskap vir die ritueel van die graf, die 'opening van die mond' sowel as 'magiese stene' by die vier kompaspunte, kan ingesluit word. [22]

Ptolemaïese tydperk, Hellenistiese invloede Redigeer

Na die verowering van Egipte deur Alexander die Grote, is die land beheer deur die afstammelinge van Ptolemeus, een van sy generaals. Die Masedoniese Griekse familie het 'n kultuur bevorder wat beide Hellenistiese en antieke Egiptiese lewenswyses bevorder het: terwyl baie Griekssprekende mense wat in Alexandrië gewoon het, die gebruike van die vasteland van Griekeland volg, het ander Egiptiese gebruike aangeneem, terwyl Egiptenare hul eie reeds ou gebruike volg.

Baie min Ptolemaïese grafte is bekend. 'N Pragtige tempelbeeld van die tydperk dui op die moontlikheid van grafbeelde en tafels. Egiptiese elite -begrafnisse het steeds van steensarkofae gebruik gemaak. Boeke van die dooies en amulette was ook steeds gewild. [23]

Romeinse tydperk, Romeinse invloede Redigeer

Die Romeine verower Egipte in 30 vC en beëindig die bewind van die laaste en bekendste lid van die Ptolemaïese dinastie, Cleopatra VII. Tydens die Romeinse bewind het 'n elite -hibriede begrafnisstyl ontwikkel wat Egiptiese en Romeinse elemente bevat.

Sommige mense is gemummifiseer en toegedraai in linneverbande. Die voorkant van die mummie is dikwels geverf met 'n verskeidenheid tradisionele Egiptiese simbole. Mummies in tradisionele Egiptiese of Romeinse styl kan by die mummies gevoeg word. 'N Ander moontlikheid was 'n mummieportret in Romeinse styl, uitgevoer in encaustic (pigment geslinger in was) op 'n houtpaneel. Soms was die voete van die mummie bedek. 'N Alternatief hiervoor was 'n volledige omhulsel met Egiptiese motiewe, maar 'n portret in die Romeinse styl. Die grafte van die elite kan ook fyn juwele insluit. [24]

Die Griekse historici Herodotus (5de eeu v.C.) en Diodorus Siculus (1ste eeu v.C.) lewer die mees volledige bewyse van hoe antieke Egiptenare die bewaring van 'n dooie liggaam benader het. [25] Voordat balseming of bewaring van die dooie liggaam gedoen word om vertraging te vertraag of te voorkom, het rouklaers, veral as die oorledene hoë status gehad het, hul gesigte bedek met modder en in die stad gestap terwyl hulle hul bors geslaan het. [25] As die vrou van 'n man met 'n hoë status gesterf het, is haar liggaam eers gebalsem totdat drie of vier dae verby is, omdat dit die misbruik van die lyk verhoed het. [25] In die geval dat iemand verdrink of aangeval is, is daar op 'n heilige en versigtige manier onmiddellik balseming op hul liggaam uitgevoer. Hierdie soort dood is as eerbiedig beskou, en slegs priesters mag die liggaam aanraak. [25]

Na balseming het die rouklaers moontlik 'n ritueel uitgevoer met betrekking tot die inwerkingtreding van die oordeel tydens die Uurwaak, met vrywilligers om die rol van Osiris en sy vyandbroer Set te speel, sowel as die gode Isis, Nephthys, Horus, Anubis en Thoth . [26] Soos die verhaal vertel, was Set afgunstig op sy broer Osiris omdat hy die troon voor hom gekry het, en daarom het hy besluit om hom dood te maak. Osiris se vrou, Isis, baklei heen en weer met Set om die liggaam van Osiris in besit te neem, en deur hierdie stryd het Osiris se gees verlore gegaan. [27] Nietemin het Osiris opgewek en is hy as 'n god heringestel. [28] Benewens die hersiening van die uitspraak van Osiris, is talle begrafnisoptogte in die nabygeleë nekropolis gehou, wat verskillende heilige reise simboliseer. [26]

Die begrafnisstoet na die graf het oor die algemeen ingesluit dat beeste die lyk in 'n sleetipe draer trek, saam met vriende en familie. Tydens die optog het die priester wierook verbrand en melk voor die dooie liggaam gegooi. [26] By aankoms by die graf, en in wese die volgende lewe, het die priester die opening van die mond -seremonie op die oorledene uitgevoer. Die oorledene se kop is na die suide gedraai, en die lyk was 'n beeld van die oorledene. Deur die mond van die oorledene oop te maak, is 'n simbool van toelaat dat die persoon tydens die oordeelproses kan praat en hom kan verdedig. Daarna is goedere aan die oorledene aangebied om die seremonie af te sluit. [26]

Balseming Redigeer

Die bewaring van 'n dooie liggaam was van kritieke belang as die oorledene 'n kans op aanvaarding in die hiernamaals wou hê. Binne die antieke Egiptiese konsep van die siel, ka, wat lewenskragtigheid verteenwoordig, verlaat die liggaam sodra die persoon sterf. [29] Slegs as die liggaam op 'n spesifieke manier gebalsem word ka na die oorlede liggaam terugkeer, en wedergeboorte sal plaasvind. [25] Die balsemers het die lyk na die dood ontvang en op 'n sistematiese wyse dit vir mummifikasie voorberei. Die familie en vriende van die oorledene het 'n keuse gehad wat wissel in prys vir die voorbereiding van die lyk, soortgelyk aan die proses by moderne begrafnisondernemings. Daarna het die balsemers die lyk begelei ibw, vertaal na "reinigingsplek", 'n tent waarin die liggaam gewas is, en dan per persoon, "The House of Beauty", waar mummifikasie plaasgevind het. [25]

Mummifikasie proses Wysig

Om vir ewig te kan lewe en voor Osiris voorgehou te word, moes die liggaam van die oorledene deur mummifikasie bewaar word, sodat die siel daarmee kon herenig en plesier kon vind uit die hiernamaals. Die belangrikste proses van mummifikasie was die behoud van die liggaam deur dit te ontwater met natron, 'n natuurlike sout wat in Wadi Natrun voorkom. Die liggaam is uit alle vloeistowwe gedreineer en die vel, hare en spiere is bewaar. [30] Die mummifikasieproses het tot sewentig dae geneem. Tydens hierdie proses het spesiale priesters as balsemers gewerk terwyl hulle die liggaam van die oorledene behandel en toegedraai het ter voorbereiding op die begrafnis.

Die proses van mummifikasie was beskikbaar vir almal wat dit kon bekostig. Daar word geglo dat selfs diegene wat hierdie proses nie kon bekostig nie, steeds die hiernamaals kan geniet met die regte opsê van spel. Mummifikasie bestaan ​​in drie verskillende prosesse, wat wissel van die duurste, die redelik duurste en die eenvoudigste of die goedkoopste. [25] Die mees klassieke, algemeenste en duurste metode van mummifikasie dateer uit die 18de Dinastie. Die eerste stap was om die interne organe en vloeistof te verwyder sodat die liggaam nie verval nie. Nadat dit op 'n tafel neergelê is, het die balsemers die brein uitgehaal deur 'n proses met die naam ekserebrasie deur 'n metaalhaak deur die neusgat te steek en daardeur in die brein te breek. Hulle het soveel as moontlik met die haak verwyder, en die res het hulle met dwelms vloeibaar gemaak en uitgetap. [25] Hulle het die brein uitgegooi omdat hulle gedink het dat die hart al die denke doen. Die volgende stap was om die interne organe, die longe, die lewer, die maag en die ingewande te verwyder, en dit in kanopiese potte te plaas met deksels in die vorm van die koppe van die beskermende gode, die vier seuns van Horus: Imsety, Hapy, Duamutef en Qebhseneuf. Imsety was met 'n menslike kop en bewaak die lewer. Hapy het 'n aapkop, en bewaak die longe. Duamutef het 'n jakkalskop en 'n wag vir die maag. [25] Soms is die vier canopiese potte in 'n canopiese kis geplaas en met die gemummifiseerde liggaam begrawe. 'N Canopiese bors lyk soos 'n "miniatuur kis" en is ingewikkeld geverf. Die eertydse Egiptenare het geglo dat deur die oorledene met hul organe te begrawe, hulle weer saam met hulle in die hiernamaals kan aansluit. [26] Ander kere is die organe skoongemaak en gereinig, en dan in die liggaam teruggekeer. [25] Die liggaamsholte is daarna gespoel en skoongemaak met wyn en 'n verskeidenheid speserye. Die liggaam is toegewerk met aromatiese plante en speserye wat binne -in gelaat is. [25] Die hart het in die liggaam gebly, want in die saal van oordeel sou dit teen die veer van Maat geweeg word. Nadat die lyk met wyn gewas is, is dit met sakke natron gestop. Die ontwateringsproses het 40 dae geneem. [27]

Die tweede deel van die proses het 30 dae geneem. Dit was die tyd toe die oorledene in 'n half goddelike wese verander het, en alles wat van die eerste deel in die liggaam oorgebly het, verwyder is, gevolg deur eers wyn en dan olies toe te dien. Die olies was vir rituele doeleindes, sowel as om te voorkom dat die ledemate en bene breek terwyl dit toegedraai word. Die liggaam is soms gekleur met 'n goue hars, wat die liggaam teen bakterieë en insekte beskerm het. Boonop was hierdie praktyk gebaseer op die oortuiging dat goddelike wesens vlees van goud het. Daarna is die lyk toegedraai in linne wat in repies met amulette gesny is terwyl 'n priester gebede opsê en wierook verbrand het. Die linne is met tandvleis aan die liggaam geheg, teenoor 'n gom. [25] Die verband bied die liggaam fisiese beskerming teen die elemente, en afhangende van hoe ryk die oorledene se familie was, kon die oorledene geklee wees met 'n versierde begrafnismasker en kleed. [25] Spesiale sorg is gegee aan die kop, hande, voete en geslagsdele, aangesien hedendaagse mummies ekstra toedraaiings en vullings in hierdie gebiede onthul. [31] Mummies is geïdentifiseer deur klein, hout naamplaatjies wat tipies om die oorledene se nek vasgemaak is. [25] Die proses van 70 dae hou verband met Osiris en die lengte wat die ster Sothis uit die lug afwesig was. [28]

Die tweede, matig duur opsie vir mummifikasie behels nie 'n insnyding in die buikholte of die verwydering van die interne organe nie. In plaas daarvan het die balsemers die olie van 'n sederboom in die liggaam ingespuit, wat verhoed het dat vloeistof die liggaam verlaat. Die liggaam is daarna vir 'n spesifieke aantal dae in natron gelê. Die olie is daarna uit die liggaam gedreineer, en daarmee het die interne organe, die maag en die ingewande gekom, wat deur die sederolie vloeibaar geraak het. Die vlees is opgelos in die natron, wat slegs vel en bene van die oorlede liggaam gelaat het. Die oorskot word aan die gesin teruggegee. [25] Die goedkoopste, mees basiese metode van mummifikasie, wat dikwels deur die armes gekies is, behels die suiwering van die oorledene se interne organe, en dan die liggaam vir 70 dae in natron gelê. Die lyk is toe aan die gesin teruggegee. [25]

Dieremummifikasie Redigeer

Diere is om baie redes in die antieke Egipte gemummifiseer. Huisdiere wat 'n spesiale eienskap vir hul eienaars was, is langs hulle begrawe. Diere word egter nie net as troeteldiere beskou nie, maar ook as inkarnasies van die gode. Daarom is hierdie diere begrawe om antieke Egiptiese gode te vereer. Sommige mummifikasies van diere is uitgevoer as heilige offers aan die gode wat dikwels die vorm aanneem van diere soos katte, paddas, koeie, bobbejane en aasvoëls. Ander diere is gemummifiseer met die doel om 'n voedselaanbod vir mense in die hiernamaals te wees. Daarbenewens is huisdiere wat 'n spesiale eienskap vir hul eienaars was, langs hulle begrawe.

Verskeie soorte dierereste is ontdek in grafte rondom Dayr al-Barsha, 'n Koptiese dorpie in die middel van Egipte. Die oorskot wat in die skagte en begraafkamers gevind is, sluit in honde, jakkalse, arenduile, vlermuise, knaagdiere en slange. Dit was vasbeslote om individue te wees wat per ongeluk die deposito's binnegekom het. Ander dierereste wat gevind is, kom meer gereeld voor en het meer herhaal as dié wat per ongeluk in hierdie grafte vasgevang is. Hierdie oorskot het talle gazelle en beesbene ingesluit, sowel as kalwers en bokke wat vermoedelik die gevolg was van menslike gedrag. Dit was te danke aan die ontdekking dat sommige oorblyfsels fragmente verander, ontbreek of van hul oorspronklike geraamtes skei. Hierdie oorblyfsels het ook spore van verf en snymerke op, veral gesien met beeskedels en voete. Op grond hiervan kan die natuurlike omgewing van die Dayr al-Barsha-grafte en die feit dat slegs enkele dele van hierdie diere gevind is, die moontlikheid van natuurlike afsetting uitgesluit word, en die oorsaak van hierdie oorblyfsels word heel waarskynlik veroorsaak deur diereoffers, aangesien slegs die kop, voorpoot en voete blykbaar gekies is om in die grafte neergesit te word. Volgens 'n studie deur Christopher Eyre was beesvleis eintlik nie deel van die daaglikse dieet in Antieke Egipte nie, aangesien die inname van vleis slegs plaasgevind het tydens vieringe, insluitend begrafnis- en lyksrituele, en die gebruik om beeste aan die oorledene te voorsien terug te keer na die predynastiese tydperk. [32]

Nadat die mummie voorberei is, moet dit simbolies deur 'n priester weer geanimeer word. Die opening van die mondseremonie is uitgevoer deur 'n priester wat 'n towery sou toor en die mummie of sarkofaag met 'n seremoniële adse aanraak - 'n koper- of klipblad. Hierdie seremonie het verseker dat die mummie asemhaal en kon praat in die hiernamaals. Op dieselfde manier kon die priester spreuke uitspreek om die mammie se arms, bene en ander liggaamsdele te herleef.

Die priesters, miskien selfs die opvolger van die koning, het die liggaam deur die weg na die lykshuis gebring. Dit is waar gebede voorgesê is, wierook gebrand is en meer rituele uitgevoer is om die koning voor te berei op sy laaste reis. Die koning se mummie is daarna in die piramide geplaas saam met 'n enorme hoeveelheid kos, drank, meubels, klere en juweliersware wat in die hiernamaals gebruik sou word. Die piramide is verseël sodat niemand dit ooit weer sou binnegaan nie. Die koning se siel kon egter deur die grafkamer beweeg soos sy wou. Na die begrafnis word die koning 'n god en kan aanbid word in die tempels langs sy piramide. [33]

In die ou tyd is Egiptenare direk in die grond begrawe. Aangesien die weer so warm en droog was, kon die liggame maklik behoue ​​bly. Gewoonlik sou die liggame in die fetale posisie begrawe word. [34] Ou Egiptenare het geglo dat die begrafnisproses 'n belangrike deel was om mense na 'n gemaklike hiernamaals te stuur. Die Egiptenare het geglo dat die oorledene na die dood nog steeds sulke woede kan hê of 'n wrok kan hê soos die lewendes. Daar word ook van die oorledenes verwag om hul lewende gesin te ondersteun en te help. [35] Hulle het geglo dat die BA en Ka Dit is wat die dooies in staat gestel het om hul gesin te onderhou. Die BA het dit moontlik gemaak dat 'n onsigbare tweeling uit die liggaam vrygelaat kon word om die gesin te onderhou, terwyl die Ka die tweeling sou herken wanneer dit na die liggaam terugkeer. [36] Omdat die idees van die dooies so waardevol is, is dit duidelik waarom die Egiptenare die oorledene met respek behandel het. Die minder bevoorregte Egiptenare wou nog steeds hê dat hul gesinslede behoorlik begrawe moes word. 'N Tipiese begrafnis sou in die woestyn gehou word, waar die gesin die lyk in 'n lap sou toedraai en dit met alledaagse voorwerpe begrawe sodat die dooies gemaklik kon wees. [37] Alhoewel sommige mummifikasie dit kon bekostig, is die meeste gewone mense weens die koste nie gemummifiseer nie. [38] Dikwels word armes aangetref in massagrafte waar hul liggame nie gemummifiseer is nie en slegs met minimale huishoudelike voorwerpe, versprei oor die woestyn, dikwels in gebiede wat nou bevolk is. [ aanhaling nodig ]

Die graf was die huisvesting vir die oorledene en het twee belangrike funksies vervul: die graf bied oneindige beskerming vir die oorledene om te rus, asook 'n plek vir rouklaers om rituele uit te voer waarin die oorledene die ewige lewe gehelp het. Daarom was die ou Egiptenare baie ernstig oor die manier waarop die grafte gebou is.[39] Twee kenmerke van die graf sluit in: 'n grafkamer waarin die liggaam van die oorledene (in 'n kis) sowel as begrafnisvoorwerpe wat die belangrikste geag is, gehuisves het, en 'n 'kultusplek', wat lyk soos 'n kapel waar rouklaers, familie en vriende kan saamkom. Die graf van 'n koning bevat 'n volledige tempel, in plaas van 'n kapel. [39]

Die graf van 'n oorledene was gewoonlik naby die tuisgemeenskap. Die ou Egiptenare het gekies om die oorledene te begrawe in grond wat nie besonder vrugbaar of nuttig was vir plantegroei nie. Daarom is grafte meestal in woestyngebiede gebou. Grafte is gewoonlik naby mekaar gebou en het selde alleen gestaan. Vir 'n oorlede koning was die graf egter op 'n plek van uiterste heiligheid. [39]

In die Prehistoriese Egipte is lyke in woestyne begrawe omdat dit natuurlik deur dehidrasie bewaar sou word. Die "grafte" was klein ovaal of reghoekige kuipe wat in die sand gegrawe is. Hulle kon die liggaam van die oorledene in 'n stywe posisie aan die linkerkant gee, saam met 'n paar flesse kos en drank en leisteenpalette met magiese godsdienstige spreuke. Die grootte van grafte het uiteindelik toegeneem volgens status en rykdom. Die droë, woestynomstandighede was 'n voordeel in die ou Egipte vir die begrafnis van die armes, wat nie die ingewikkelde begrafnisvoorbereidings wat die rykes gehad het, kon bekostig nie.

Die eenvoudige grafte het ontwikkel tot moddersteenstrukture wat genoem word mastabas. Koninklike mastabas het later ontwikkel tot trappiramides en dan 'ware piramides'. [40] Sodra 'n koning die troon inneem, sou hy sy piramide begin bou. Rituele van die begrafnis, insluitend die "opening van die mond -seremonie" het by die Vallei -tempel plaasgevind. [33] [41] Alhoewel die grootte van 'n piramide gemaak is om te beskerm teen roof, kan dit ook verband hou met 'n godsdienstige oortuiging oor die songod Ra. [42]

'N Meerderheid begraafplase was op die westelike oewer van die Nyl, wat metafories beskou is as "die doderyk". Daar word gesê dat die graf die oorledene se plek in die kosmos verteenwoordig, wat uiteindelik afhang van die sosiale klas van die oorledene. As die oorledene van 'n veral hoë klas was, is hulle naby die koning begrawe, terwyl middel- en laer klas individue eenvoudig begrawe is naby die gemeenskappe waarin hulle gewoon het. [39] In baie gevalle was die grafte van die hoë klas geleë in ooreenstemming met die grafte van die laer klasse, sodat dit as 'n 'fokuspunt' beskou sou word. Een begraafplaas is byvoorbeeld so ontwerp dat die grafte van die goewerneurs langs die helling van 'n heuwel geplaas is, terwyl die grafte van die goewerneur se dienaars aan die voet van die heuwel geplaas is. [39]

Nadat die mummie behoue ​​gebly het, is dit in 'n kis gesit. Alhoewel die kiste waarin die gestorwe lyke was, bloot van hout was, is dit ingewikkeld geverf en ontwerp om by elke individu te pas. Tydens die Ou Koninkryk was die volgende op elke kis ingesluit: die titel van die oorledene, 'n lys van offergawes, 'n vals kompartement waardeur ka kon deurgaan en oë skilder sodat die oorledene deur die kis kon kyk. [43] Die versierings op die kis pas gewoonlik by die oorledene se status.

Gedurende die Middelryk is die kis behandel asof dit 'n "miniatuur graf" is en is dit so geverf en ingeskryf. Die godinne Isis en Nephthys is op die kiste geverf en word gesê dat hulle die oorledene in die hiernamaals bewaak. Langs die kante van die kiste is die vier seuns van Horus onder andere gode geskilder. Daar is ook gereeld gebede op die kiste aangebring. [43]

Daar het spoedig antropoïede kiste ontstaan ​​wat op die kontoere van die oorledene se liggaam aangepas was. Die oorledene se gesig en hare is op die kis geverf om dit verder te personaliseer. [43] 'n Sarkofaag, wat 'n groot kliphouer is, is gebruik om die kis te huisves en die dooie liggaam aanvullende beskerming te bied. Die eertydse Egiptenare het die woord "sarkofaag" vertaal as "besitter van lewe", en daarom sou die sarkofaag die oorledene in die hiernamaals help. [44]

Een van die begrafnispraktyke wat die Egiptenare gevolg het, was om behoorlik voor te berei vir die hiernamaals. Ka, die lewensbelangrike krag in die Ou Egiptiese konsep van die siel, sou nie na die oorlede liggaam terugkeer as balseming nie op die regte manier plaasgevind het nie. [29] In hierdie geval het die liggaam vergaan en moontlik onherkenbaar geword, wat die hiernamaals vir die oorledene onbereikbaar gemaak het. [25] As die regte voorsorgmaatreëls nie getref is nie, sou verdoemenis plaasvind. Verdoemenis het beteken dat Egiptenare nie die heerlikheid van die hiernamaals sou beleef waar hulle 'n vergoddelike figuur geword het en deur die gode verwelkom sou word nie. [45] In plaas daarvan is verdoemenis in die boeke van die onderwêreld uitgebeeld. Dit was 'n plek van teenoorgestelde chaos, vuur en stryd. [45] Verskillende bladsye van die boeke van die onderwêreld beeld verskillende perspektiewe uit oor wat tydens verdoemenis gebeur. Dit bespreek die uitsny van menslikheid en individualiteit van die persoon en omkeer van die kosmiese orde. [45]

Die idee van oordeel het soos volg gegaan: om in aanmerking te kom vir die toelating tot die hiernamaals, was diegene wat gesterf het, verplig om 'n meerstaps-oordeel deur sekere gode te ondergaan. [39] Die konsep en geloof in oordeel word uiteengesit in die Book of the Dead, 'n begrafnisteks van die Nuwe Koninkryk. The Book of the Dead bestaan ​​uit towerspreuke wat verband hou met die oorledene en die hiernamaals. In die besonder word gesê dat spelling 125 aan die begin van die vonnisproses deur die oorledene gelewer word. [39]

Die visuele prentjie van hoe die oordeel lyk, is ontdek deur ou Egiptiese ruïnes en artefakte. Die prosedure word soos volg uitgebeeld: die hart van die oorledene is geweeg in vergelyking met die veer van Maat, terwyl Ammit wag om die hart te eet (as die oorledene 'n sondaar is). [39] Osiris was onder andere die regter en verteenwoordig 'n ideale uitslag van die vonnisproses vir die oorledene wat sy regtersaal betree het. Dit is omdat hy opgewek en sy goddelike status herwin het nadat hy geregverdig was teen sy broer Set, wat hom verkeerdelik vermoor het. [28] Die oorledene het by Osiris gepleit dat hulle nie sonde gepleeg het nie, wat bekend staan ​​as 'n "negatiewe belydenis". [28] Die twee-en-veertig assessore van Maat het geoordeel hoe deugsaam die lewe van die oorledene was, en dit verteenwoordig die belangrikste element van die oorledene wat die hiernamaals binnegaan. Na die oordeel het die familie en vriende van die oorledene hulle gevier en gespog met hul geregtigheid om toegang tot die hiernamaals te verkry. [25]

Baie mummies is voorsien van 'n vorm van begrafnisliteratuur om saam te neem na die hiernamaals. Die meeste begrafnislektuur bestaan ​​uit lyste spel en instruksies vir die navolging van die hiernamaals. Gedurende die Ou Koninkryk het slegs die farao toegang tot hierdie materiaal, waarna geleerdes die piramide -tekste noem. Die Piramide -tekste is 'n versameling towerspreuke om die koninklike opstanding te verseker en die farao te beskerm teen verskillende kwaadaardige invloede. Die Farao Unas was die eerste om hierdie versameling towerspreuke te gebruik, aangesien hy en 'n paar daaropvolgende farao's dit op die mure van hul piramides laat sny het. [46] Hierdie tekste is individueel gekies uit 'n groter spelbank.

In die Eerste Tussenperiode en in die Middelryk word sommige van die Piramide -teks ook gevind in begraafkamers van hoë amptenare en op baie kiste, waar dit begin ontwikkel tot wat geleerdes die kistekste noem. In hierdie tydperk het die edeles en baie nie-koninklike Egiptenare toegang tot begrafnisliteratuur begin kry. Alhoewel baie towerspreuke uit die vroeëre tekste oorgedra is, het die nuwe kistekste ook addisionele spreuke gehad, asook klein veranderings wat aangebring is om hierdie nuwe begrafnisteks meer geskik vir die adel te maak. [6]

In die Nuwe Koninkryk het die Kistekste die Boek van die Dood, of die Begrafnis Papyri, geword en sou dit deur die Laat Koninkryk duur. Die teks in hierdie boeke is verdeel volgens hoofstukke/ spreuke, wat byna tweehonderd in getal was. Elkeen van hierdie tekste is vir die oorledene geïndividualiseer, hoewel in verskillende mate. As die persoon ryk genoeg was, kan hulle hul eie persoonlike weergawe van die teks opdrag gee, wat slegs die spreuke bevat wat hulle wil hê. As 'n mens egter nie so ryk was nie, moes 'n mens klaarkom met die voorafgemaakte weergawes wat spasies oor het vir die naam van die oorledene.

As die skrifgeleerde uit die kamer hardloop terwyl hy die transkripsie doen, stop hy die spel waar hy ook al was en gaan nie voort nie. [47] Dit was eers in die ses-en-twintigste dinastie dat daar 'n regulering van die orde of selfs die aantal towerspreuke in die Boek van die Dood begin was. Op hierdie tydstip is die regulasie ingestel op 192 spreuke wat in die boek geplaas moet word, en sekere persone hou te alle tye dieselfde plek. [48] ​​Dit laat dit lyk asof die volgorde van die tekste nie die belangrikste was nie, sodat die persoon dit in 'n volgorde kon plaas waarmee hy gemaklik was, maar dat dit eerder was wat geskryf was, wat belangrik was.

Alhoewel die tipes begraafgoed in die ou Egiptiese geskiedenis verander het, het hulle doel om die oorledene te beskerm en te voorsien in die hiernamaals gebly.

Vanaf die vroegste tydperke van die Egiptiese geskiedenis is alle Egiptenare begrawe met ten minste 'n paar goedere wat hulle na die dood nodig geag het. Dit het ten minste bestaan ​​uit alledaagse voorwerpe soos bakke, kamme en ander snuisterye, saam met kos. Rykere Egiptenare kon dit bekostig om begrawe te word met juweliersware, meubels en ander waardevolle besittings, wat hulle die doelwitte van grafrowers gemaak het. In die vroeë dinastiese tydperk was grafte gevul met voorwerpe uit die daaglikse lewe, soos meubels, juweliersware en ander waardevolle items. Hulle bevat ook baie klip- en erdebakke. [49] Een belangrike faktor in die ontwikkeling van antieke Egiptiese grafte was die behoefte aan stoorplek vir begrafnisgoedere.

Namate begrafnisgebruike in die Ou Koninkryk ontwikkel het, is welgestelde burgers in hout- of klipkiste begrawe. Die aantal begrafnisgoedere het egter afgeneem. Dit was dikwels net 'n stel kopermodelle, gereedskap en vate. [50] Vanaf die eerste tussenperiode het houtmodelle baie gewilde begraafgoed geword. Hierdie houtmodelle beeld dikwels daaglikse aktiwiteite uit wat die oorledene verwag het om in die hiernamaals voort te gaan. 'N Soort reghoekige kis het ook die standaard geword; dit is helder geverf en bevat dikwels 'n offerformule. Voorwerpe vir daaglikse gebruik is gedurende hierdie tydperk nie gereeld in die grafte opgeneem nie.

Aan die einde van die Middelryk is nuwe voorwerptipes in die begrafnisse ingebring, soos die eerste shabtis en die eerste hartskubbe. Shabtis was klein klei -beelde wat gemaak is om take op bevel van die farao uit te voer. Nou verskyn voorwerpe van daaglikse gebruik weer in grafkelders, dikwels magiese items wat reeds gebruik is om die lewens te beskerm. Scarabs (kewers) versamel dieremis en rol dit in klein balletjies. Vir die Egiptenare het hierdie balle soos die lewegewende son gelyk, sodat hulle gehoop het dat skurfte hulle 'n lang lewe sou gee. Scarabs is in grafte en grafte gevind. [51]

In die Nuwe Koninkryk het sommige van die ou begrafnisgebruike verander. Byvoorbeeld, 'n antropoïede kisvorm het gestandaardiseer, en die oorledene het 'n klein standbeeld van Shabti gekry, wat volgens die Egiptenare vir hulle in die hiernamaals werk sou verrig. Elite begrafnisse is dikwels gevul met voorwerpe wat daagliks gebruik word. Onder Ramses II en later verdwyn alle daaglikse lewensvoorwerpe uit grafkelders. Dit bevat meestal slegs 'n seleksie van items wat spesiaal vir die begrafnis gemaak is. In latere begrafnisse het die aantal shabti -standbeelde in sommige begrafnisse toegeneem, wat meer as vierhonderd standbeelde was. Benewens hierdie shabti -beelde, kon die oorledene begrawe word met baie verskillende soorte magiese beeldjies om hulle teen skade te beskerm.

Begrafnisbote was deel van sommige ou Egiptiese begrafnisse. [52] Bote speel 'n groot rol in die Egiptiese godsdiens omdat hulle beskou is as die belangrikste manier waarop die gode deur die lug en na die onderwêreld gereis het. Een soort boot wat by begrafnisse gebruik is, was om pelgrimstogte na heilige plekke soos Abydos te maak. 'N Groot begrafnisboot is byvoorbeeld naby die piramide van die ou koninkryk Farao Khufu gevind. Die begrafnisbote was gewoonlik van hout; die Egiptenare het 'n versameling papirusriet gebruik en dit baie styf met die hout vasgemaak. [53] Die mees algemene roete vir begrafnisbote was die rivier die Nyl na die hiernamaals. Die boot het die kis gedra en het dikwels 'n hond in die boot gehad omdat hulle geglo het dat 'n hond die oorledene na die hiernamaals sou lei. [54] Die bote het gewoonlik ongeveer 20 voet of langer gemeet. Dit stem egter nie ooreen met dié van die groot farao's soos Farao Khufu (wat die Groot Piramide gebou het nie). Sy begrafnisboot was ongeveer 144 voet lank met 12 roeispane. Algemene begrafnisbote was kleiner, met min roeispane. [55]

In die Ure -museum word 'n Egiptiese begrafnisboot vertoon wat 'n tipiese grafaanbod verteenwoordig. Hierdie boot simboliseer die vervoer van dooies van lewe na die hiernamaals. In die ou Egipte is die dood as 'n bootreis beskou. Meer spesifiek, dit word gesien as 'n reis oor hul Nylrivier wat by die noorde en suide aansluit. Hierdie begrafnisbootaanbod is in 1923 by die museum se versameling van die Liverpool Institute of Archaeology uit die graf van die amptenare in Beni Hassan gevoeg.

Deur die studie van mummies self, benewens antieke skrywers en moderne wetenskaplikes, word 'n beter begrip van die Ou Egiptiese mummifikasieproses bevorder. Die meerderheid wat bekend is as die mummifikasieproses, is gebaseer op die skryf van vroeë historici wat die prosesse noukeurig opgeteken het- een daarvan was Herodotus. Die hedendaagse argeoloë gebruik die geskrifte van vroeë historici as basis vir hul studie. Die vooruitgang van nuwe tegnologie, insluitend x-strale, het die analise van mummies moontlik gemaak sonder om die uitgebreide buitenste omhulsels van die liggaam te vernietig. Benewens die gebruik van x-strale, word lykskouings ook uitgevoer om 'n beter begrip te kry van die siektes wat deur die ou Egiptenare gely is, asook van die behandelings wat vir hierdie siektes gebruik word. 'N Swanger mummie werp lig op swangerskapskomplikasies en voorgeboortelike sorg en behandelings. [56] [57] Deur die ouderdom van hul dood te leer ken, kan kundiges 'n tydlyn opstel van die datums rakende die heerskappy van Egiptiese konings. Deur na die bene van die gemummifiseerde liggame te kyk, kry kenners 'n beter idee van die gemiddelde lengte en lewensduur. Argeoloë bestudeer antieke Egiptiese mummies en leer meer oor die verlede.


Na die dood: 8 begrafnisalternatiewe wat hoofstroom word

Die antieke wêreld is vol voorbeelde van begrafnisgebruike wat nou vreemd lyk, van Egiptiese mummifikasie tot lyke wat in moerasse gestort is tot vertrekde Vikings wat op skepe omgedraai is wat na krematoriums vertrek is. Maar ruimtebeperkings en omgewingsbesorgdhede dwing die moderne mens om nuwe opsies vir die hantering van dooies te ondersoek.

Die mees onlangse hiervan wat op Amerikaanse oewers beland het, is 'n proses wat hitte, druk en chemikalieë gebruik om 'n liggaam binne enkele ure vloeibaar te maak en steriele oorblyfsels agter te laat wat in die afvalwaterstelsel gegooi kan word.

Maar ongewone gebruike, van die verwerping van verassende oorskot in die ruimte tot outydse begrafnisse in met die hand gegrawe grafte, is 'n groeiende neiging. Hier is 'n paar van die nuutste keuses (nie almal omgewingsvriendelik nie) vir die einde van die lewe.

Anderson-McQueen se begrafnisonderneming in St. Petersburg, Florida, is tans die enigste plek in die Verenigde State waar klante kan besluit om hul weefsels te laat ontbind as 'n alternatief vir tradisionele verassing. Die proses, genaamd resomasie of 'bio-verassing', gebruik verhitte water en kaliumhidroksied om die liggaam vloeibaar te maak, en laat slegs bene agter. Die bene word dan verpulver, net soos by gereelde verassing, en die beenfragmente word aan die familie terugbesorg.

Die begrafnisonderneming word nog geïnstalleer en getoets, maar oproepe kom reeds in, het John McQueen, president en uitvoerende hoof van Anderson-McQueen, gesê.

'Ons hou daarvan om al ons gesinne verskillende opsies te gee,' het McQueen aan LiveScience gesê. "En ons het wel elke jaar meer en meer gesinne wat belangstel in verassing, maar ook om die koolstofvoetspoor wat hulle agterlaat, te verminder. Dit is 'n meer omgewingsvriendelike proses as vlamgebaseerde verassing." [Top 10 gekste omgewingsidees]

Drie kwart van die Floridiane kies tans vir verassing tydens begrafnis, sê McQueen, maar die vuur wat deur aardgas aangevuur word, wat 'n temperatuur van 1,600 tot 1,800 grade Fahrenheit (871 tot 982 grade Celsius) bereik, stel koolstofdioksied en spoorchemikalieë vry as kwik uit tandheelkundige vulsels. Om te hervestig, benodig slegs 176 grade Celsius water en neem dieselfde tyd as tradisionele verassing, het McQueen gesê, so dit is minder energie-intensief. Daarbenewens kan vulsels en ander mediese inplantings uit die been verwyder word voordat die vloeistof en mdash nou steriel en mdash in die munisipale afvalwaterstelsel gestort word.

'Dit breek die liggaam af tot die basiese aminosure, so daar is geen DNA, niks wat menslik identifiseerbaar is nie,' het McQueen gesê.

Die basisprys vir verassing by Anderson-McQueen is $ 550, het McQueen gesê, en hervestiging kos $ 650 (vervoer, hantering en ander fooie bring die pryse vir beide prosedures op ongeveer $ 3,000).

Natuurlike begrafnis

Nie net 'n nuwe uitvinding as 'n terugkeer na ou maniere nie; natuurlike begrafnisse is begraafplase wat plaasvind sonder om te balsem en sonder die betonkluise wat op die meeste moderne begraafplase begrawe word. Liggame word in 'n kleed toegedraai of in 'n biologies afbreekbare kis geplaas, met die idee dat dit natuurlik sal ontbind.

Die natuurlike begrafnisbeweging begin in 1998 met die opening van die natuurlike begraafplaas Ramsey Creek in Westminster, SC, sê Mark Harris, die skrywer van "Grave Matters: A Journey through the Modern Funeral Industry to a Natural Way of Burial" (Scribner , 2007). Harris het vandag aan LiveScience gesê dat daar ten minste 50 natuurlike begraafplase in die land is, en dat 'meer' gewone begraafplase 'met afdelings vir natuurlike grafte' kry.

Die beweging word aangedryf deur ontevredenheid oor tipiese begrafnisrites. 'Die meeste mense, as hulle uitvind wat in die balsemkamer gebeur, is hulle redelik geskok,' sê Harris, wat op grave-matters.blogspot.com blog. 'Hulle kan nie die koste, wat verregaande is, glo nie, en dan is daar 'n toenemende kommer oor die omgewingsuitwerking van al hierdie prosedures en die goedere en hulpbronne wat aan hierdie moderne metode bestee word.

Daarbenewens, sê Harris, verdubbel baie natuurlike begraafplase die natuur, en baie mense hou van die idee om na die dood tot die ekosisteem by te dra.

'U bevoordeel eintlik die omgewing,' het hy gesê. 'U laat die liggaam toe om weer by die lewensiklus aan te sluit.'

Ewige riwwe

Vir diegene wat verkies om 'n meer wateromgewing na die dood te voed, is daar ook die Eternal Reef -opsie. Eternal Reefs wat in Georgië gebaseer is, skep kunsmatige rifmateriaal uit 'n mengsel van beton en menslike verassings (die gebreekte been wat oorbly van verassings).Hierdie swaar betonbolle word dan geplaas in gebiede waar riwwe herstel moet word, en lok vis en ander organismes wat die oorskot in 'n onderwater habitat verander.

Verassing is nie so groen soos natuurlike begrafnis as gevolg van die verbrandingsproses nie, het Harris gesê, maar hy is 'n fan van Eternal Reef -begrafnisse.

'Dit is 'n uitstekende geleentheid om nie net na 'n wateromgewing terug te keer nie, maar om nuwe lewe onder die see te produseer,' het hy gesê.

En dan is daar diegene wat verkies om hul ou lewe aan te hou, baie dankie. Vir mense met die houding (en groot sakboeke) is daar krioonika.

Cryonics is die proses om 'n persoon se liggaam te vries in die hoop dat latere mediese wetenskap dit moontlik sal maak om hulle persoonlikheid en geheue ongeskonde te laat herleef. Ondanks die talle struikelblokke hiervoor, insluitend die giftigheid van chemikalieë wat gebruik word in 'n poging om skade aan selle te voorkom, bevorder advokate sedert die laat 60's cryonics. Volgens die Cryonics Institute was daar vanaf Augustus 2011 net meer as 200 mense in die stoor van cryonics in die VSA. [Top 10 onsterflikes]

Pryse wissel na gelang van die prosedure, bewaringsonderneming en betalingsplan, maar kan tot $ 200 000 wissel vir die behoud van die hele liggaam. Koste-besnoeiers kan slegs $ 80 000 vir die kop hou.

Ruimtebegrafnis

As cryonics te duur klink, maar jy wil nog steeds hê dat die hiernamaals na 'n sci-fi moet lyk, kan jy altyd jou as in die ruimte laat skiet. Jou verassende oorblyfsels sal 'n rit op 'n vuurpyl ry wat alreeds na die sterre is, 'n simboliese reis as prakties: vanweë die hoë koste van ruimtevaart word slegs 1 tot 7 gram (0,04 tot 0,25 onse) oorskot gelanseer.

Volgens Celetis Memorial Spaceflights, 'n onderneming wat die na-doodse vlugte aanbied, begin 'n reis met 'n lae wentelbaan waarmee u kremane swaartekrag kan beleef voordat u na die aarde terugkeer vanaf $ 995. 'N Kans om 'n wentelbaan om die aarde te maak en uiteindelik in die atmosfeer te verbrand, beloop ongeveer $ 3000. Toegewyde ruimte-liefhebbers kan hulself na onderskeidelik $ 10.000 en $ 12.500 na die maan of in die diep ruimte laat beland.

Mummifikasie

Dit is nie meer net vir ou Egiptenare nie. 'N Godsdienstige organisasie genaamd Summum, wat in 1975 gestig is, bied mummifikasiedienste aan mense en troeteldiere. Voor sy dood in 2008 het Corky Ra, stigter van Summum, aan CBS News gesê dat minstens 1400 mense aangemeld het vir die uiteindelike mummifikasie.

Summum se verteenwoordigers gee tans nie media -versoeke toe nie, maar Ra het aan CBS gesê dat die prys van menslike mummifikasie by $ 63,000 begin. Net soos die gelowiges in die cryonics, hoop Ra en diegene soos hy dat hul bewaarde DNA toekomstige wetenskaplikes in staat sal stel om hulle te kloon en hulle (of ten minste hul gene) 'n tweede kans op die lewe te gee. Ra sit sy geld waar sy mond was: Nadat hy gesterf het, is hy gemummifiseer en is hy nou in brons omhul in Summum se piramide in Salt Lake City, Utah.

Plastinasie

Soos met mummifikasie, behels plastinasie die behoud van die liggaam in 'n semi-herkenbare vorm. Plastinasie, uitgevind deur die anatoom Gunther von Hagens, word in mediese skole en anatomie -laboratoriums gebruik om orgaanmonsters vir opvoeding te bewaar. Maar von Hagens het die proses nog 'n stap verder gevoer en uitstallings van geplastineerde liggame geskep, asof dit te midde van hul daaglikse aktiwiteite bevrore was. Volgens die Institute for Plastination het duisende aangemeld om hul liggame te skenk vir opvoeding en uitstalling.

Vriesdroog

Die nuutste op die eko-begraafplaas is 'n proses genaamd Promession, of meer duidelik, vriesdroging. Die proses is uitgevind deur die Sweedse mariene bioloog Susanne Wiigh-Masak en behels dat die lyk in vloeibare stikstof gedompel word, wat dit baie bros maak. Trillings skud die liggaam uitmekaar en die water word in 'n spesiale vakuumkamer verdamp. Vervolgens filtreer 'n skeier kwikvullings of chirurgiese inplantings, en die oorblyfsels in poeier word in 'n vlak graf gelê.

Met 'n vlak begrawe kan suurstof en water met die verpoeierde oorblyfsels meng en dit in kompos verander.

Niemand is nog op die Promession -manier na die hiernamaals gestuur nie, maar Promessa, die onderneming wat die diens ontwikkel, het nou 'n gelisensieerde tak in die Verenigde Koninkryk. Daar is geen aanduiding van wanneer die opsie op Amerikaanse oewers kan beland nie, maar Harris vermoed dat belangstelling in groen begrafnis net gaan toeneem.

'Groen begrafnis het werklik verval in die verbeelding van die Amerikaanse publiek,' het hy gesê.

U kan volg LiveScience senior skrywer Stephanie Pappas op Twitter @sipappas. Volg LiveScience vir die nuutste wetenskaplike nuus en ontdekkings op Twitter @lewenswetenskap ensovoorts Facebook.


4. Ou Maya -doodsrituele

Die Maya's het geglo dat daar nege helle was. Hulle het ook geglo dat een van hierdie helle, Mitnal, beheer word deur 'n & quotdeath god & quot of & quothunter of the dead & quot met die naam Ah-Puch.

Daar word geglo dat as hulle hard genoeg huil terwyl hulle oor 'n geliefde rou, hulle Ah-Puch sal kan afskrik van die siel van die oorledene sodat hy hulle nie na Mitnal kan neem nie.

Boonop het die Maya's die gesigte van hul afgestorwe geliefdes met helder kleure geverf, in 'n poging om die gode tevrede te stel, en te verseker dat die siel wat onlangs oorlede is, in die hemel toegelaat word.


Sati - Burning The Widow

Sati (suttee) is 'n ou begrafnisgebruik wat deur die Egiptenare, Vediese Indiërs, Gote, Grieke en Skithiërs beoefen is. Sati is vandag meestal oral verbied en vereis dat weduwees tot die as verbrand moet word op die dooies van hul dooie man, wat soms vrywillig hul lewens beëindig, maar daar is baie gevalle waar vroue gedwing word om Sati te pleeg, wat moorddadig, ondenkbaar en bo alle redes is.

Robert L. Hardgrave, Jr. In sy insiggewende boek Die voorstelling van Sati: Vier agtiende eeu, die Sati -ritueel word vermoedelik 'veroorsaak dat vroue hul ryk mans vermoor', en dit is aan die publiek verkoop as 'n manier om man en vrou saam na die hiernamaals te waag.

'N Hindoe -weduwee wat haarself verbrand met die lyk van haar man, 1820's, deur die Engelse illustreerder Frederic Shoberl. ( Publieke domein )


3 Doodsrituele van die druïde

Die Druïde was die stampriesters van die Keltiese mense wie se praktyke die eerste keer deur keiser Julius Caesar in 50 v.C. Hulle het die natuur aanbid en hul doodsrituele was om die liggaam na die aarde terug te bring. Vir sommige was verassing op 'n stapel brandende hout gewild. Ander het verkies om die liggaam bloot te laat om deur diere en voëls verslind te word. Begrafnis in groot, verhoogde vuilheuwels was nog 'n Druïdiese praktyk, net soos begrawe in die persoonlike grafte. Omdat die Druïde nie skriftelike rekords van hul aktiwiteite toegelaat het nie, is die betekenis van hul rituele mettertyd verlore.


Die mees fassinerende antieke begrafnisrituele

Peter Berger het geskryf dat die dood, “stel die samelewing 'n formidabele probleem nie net vanweë die ooglopende bedreiging vir die kontinuïteit van menslike verhoudings nie, maar omdat dit die basiese aannames van die orde waarop die samelewing berus bedreig. ” Die versorging van liggame na die dood, insluitend geritualiseerde posisies, skoonmaak en aantrek van liggame dateer meer as 100 000 jaar terug! B uriaal was moontlik 'n manier vir mense om angs na die dood te verlig, insluitend die vrees dat onbehoorlike ritueel tot gevolge vir die oorledene in die hiernamaals kan lei. Die besorgdheid oor liggame en die hiernamaals het godsdiens vir baie gemeenskappe betekenis gegee en was onverbiddelik verbind met die alledaagse lewe.

1. Egiptiese begrafnisrituele

Osiris weeg 'n hart teen die Ma ’at, via www.britishmuseum.org

Ou Egiptenare is tipies in die grond begrawe: óf direk op die aarde (soos dikwels die geval was met die alledaagse Egiptenaar), óf in uitgebreide grafte. Hoe dan ook, die oorledenes is begrawe met hul persoonlike besittings, sodat hulle alles kon kry wat hulle nodig gehad het in die hiernamaals. Die begrafnisritueel vir alle Egiptenare het 'n voorlesing behels die boek van die dooies, wat bedoel was om die gees van die oorledene te help lei na die Hall of Truth. Daar sou die siel beoordeel word deur die god Osiris, wat die oorledene se hart geweeg het teen die wit veer van waarheid: die Ma ’at.

As 'n mens se hart ligter was as die veer, sou u siel na die Rietveld gelei word: die paradys van die Egiptiese hiernamaals. As die hart egter swaarder was, sou dit op die grond gegooi word om deur die god Amenti geëet te word, wat veroorsaak dat die siel 'n ewige dood sterf.

2 – Persiese Zoroastrian begrafnisrituele

Teen die 5de en 6de eeu nC het Zoroastriërs in Persië ingewikkelde begrafnisrituele en -oortuigings ontwikkel, insluitend blootstelling aan lig (hemelbegrafnis). Hulle het geglo dat almal goed of kwaad is en dat hul begrafnisbeoefeninge gevolg het. Eintlik is lyke so besoedel beskou dat die land waarin 'n lyk begrawe is, vyftig jaar lank onrein was! Na die dood is 'n hond met twee vlekke bokant sy oë na die lyk gebring, aangesien die hond sou weier om na die oorledene te kyk as daar lewe was. Die lyk is van al sy klere gestroop en op 'n hoë rots geplaas.

Nadat die aasvoëls en honde die bene klaar skoongemaak het, is die oorskot opgevang en in 'n diep put of ossuarium geplaas en bedek. Pret feit: Chinese bronne sê dat daar meer as 200 gesinne in Sogdia was wat pakke honde verhuur het om die dooies te verslind!

3. Maya -begrafnisrituele

Die ou Maya's het die hiernamaals as 'n gevaarlike bestaansgebied beskou. As gevolg hiervan is die manier waarop die dooies begrawe is, gedoen om die siel makliker te maak om deur die hiernamaals na die paradys te gaan. Die oorledene sou begrawe word met mielies in hul mond as 'n simbool van die wedergeboorte van hul siele, asook om die siel te voed op sy reis deur Xibalba (die onderwêreld van die hiernamaals). Liggame is in hul grafte in die rigting van die Maya -paradys geplaas, omdat dit die siel makliker deur die hiernamaals kon laat gaan.

Die liggame is daarna besprinkel met rooi minerale kaneel: rooi is die kleur van die dood. Hierdie merke was in katoen toegedraai en was 'n vermomming vir die siel toe dit deur die onderwereld van demone gegaan het. Almal wat gesterf het, moes hierdie reis onderneem. Slegs in gevalle van sterftes as gevolg van bevalling, opoffering, selfmoord of geveg, het die siel direk na die paradys gegaan.

4. Antieke Romeinse begrafnisrituele

Paneel van 'n Romeinse sarkofaag, via www.wikipedia.com

In die antieke Romeinse kultuur het begrafnisoptogte altyd in die nag plaasgevind om nie die daaglikse aktiwiteite van die stad te ontwrig nie. Die optog begin gewoonlik in die middestad en eindig buite die stadsgrense by die begraafplaas. Niemand mag in die stad begrawe word sodat die belangrike versperring tussen lewendes en dooies gehandhaaf kan word nie. Alhoewel lyke gereeld verbrand is en hul as in 'n urn versamel is, het die meer elite -Romeine gewoonlik gekies vir uitgebreide grafte.

Die belangrikheid van behoorlike begrafnis was so hoog in die antieke Romeinse samelewing dat individue fooie sou betaal aan begrafnisverenigings wat bekend staan ​​as kollegia, wie sou toesien dat die begrafnisrites behoorlik uitgevoer word wanneer die persoon sterf? Dit beteken dat hulle uitgevoer moet word in ooreenstemming met hul status in die samelewing, sowel as die tradisies van die gemeenskap.

5. Antieke Griekse begrafnisrituele

Uitbeelding van antieke Griekse begrafnisrites, via www.wikipedia.com

Soos baie ou samelewings, het die ou Grieke geglo dat die hiernamaals onder die grond bestaan. Lyke is begrawe, en gekerfde klippe het hul grafte gemerk om die lewendes aan die identiteit van die dooies te herinner. Alhoewel verskillende Griekse stadstate verskillende begrafnisrituele waargeneem het, word herdenkingsrituele altyd as belangrike burgerlike en godsdienstige pligte beskou. Die sentrale konsep was die belangrikheid om die dooies te onthou, want as hulle vergeet word, sou hulle siele in die hiernamaals ophou bestaan: 'n lot word as die erger beskou as die dood self.

6. Chinese begrafnisrituele

Keiser Qin Shi Huang ’s Terracotta Warriors, via www.nationalgeographic.com

Ou Chinese begrafnisrituele sluit byna altyd die begrawe van die oorledene met hul persoonlike besittings in. Net soos die Egiptenare, was die oortuiging dat die hiernamaals baie soos die huidige wêreld was, wat beteken dat die dooies hul persoonlike eiendom by hulle nodig het om voorspoedig te wees. Een van die bekendste voorbeelde van antieke Chinese begrafnispraktyke is die graf van keiser Qin Shi Huang, wat ontwerp is om 'n kleiner skaal van die koninkryk te verteenwoordig waaroor hy in die lewe geheers het.

Dit bevat natuurlik alles wat hy nodig het om by hom te kan bly om in die volgende lewe te regeer. Die bekendste van sy metgeselle in die hiernamaals is sy leër van 8 000 lewensgrootte terracottasoldate, bekend as die Terracotta Warriors!


In antieke China word geglo dat die dood net 'n verlenging van die lewe is. In plaas daarvan om in individuele redding te glo, het die ou Chinese geglo dat die dooies in die geestelike lewe sou voortgaan, net soos hulle in hierdie lewe gedoen het. So is voorsiening gemaak vir diegene wat gesterf het vir gebruik in die hiernamaals.

In edele en koninklike begrafnisse kan hierdie grafte en grafgoed teenstrydig wees met die wat deur die lewendes gebruik word. In sommige koninklike Shang -dinastie (1600 v.C. en 1046 v.C.) het daar 'n gewoonte ontstaan ​​om diensknegte en byvroue saam met hulle na die graf te neem, en nog meer, die honderde ontblote geraamtes het aangedui dat hierdie offers lewend begrawe is. Maar met verloop van tyd het die menslike offer gestop. Deur die Han -dinastie (206 v.C. en ndash 220 n.C.), word erdewerk in plaas daarvan toenemend gebruik. Dit het hierdie grafte egter nie minder indrukwekkend gemaak nie: Liu Sheng & rsquos -graf in Mangheng is ontwerp soos 'n werklike huis, kompleet met vensters, stalle, stoorkamers, kookboeke en 'n badkamer, terwyl die ontdekking van die & lsquoTerracotta Warriors & rsquo in 1974 'n massiewe grafkompleks ontbloot het , kompleet met 8 000 soldate, 130 strydwaens met 520 perde en 150 kavallerieperde, akrobate, sterkmanne en amptenare.

Hierdie tradisie sal net meer gewild word. Deur die Song-dinastie (960-1279 n.C.) kan redelik goedkoop grafgoed in massa geproduseer word, wat die minder gegoede kans op 'n weelderige hiernamaals gee.

Daarbenewens is geglo dat kinders verpligtinge teenoor hul voorouers het vir die opoffering wat hulle onderneem het om kinders te hê en dat hierdie pligte, net soos in die lewe, selfs na die dood voortduur. Geeste in antieke China het die mag om mense se lewens op aarde te beïnvloed en dat as hulle nie deur die lewendes versorg word nie, hulle kan terugkeer, wat tot onheil kan lei. So ontstaan ​​'n voorouerkultus, met mense wat offerandes doen en seremonies vir hul afstammelinge hou.

Selfs die dooies is begrawe met stelle bronshouers, vermoedelik sodat hulle aan hul eie voorouers kon offer. Dit het verder ontwikkel met die konfuciaanse invloed, wat aanleiding gegee het dat lsquospirit -tablette in die familie -heiligdom geplaas en vereer word, met offerandes aan afstandsvoorouers wat met langer tussenposes gemaak word as aan diegene wat pas gesterf het.


Kyk die video: День села Тарасівка 2019. День села Тарасовка 2019. Day of Tarasivka village (Augustus 2022).