Artikels

1 400 jaar oue beeldjies is moontlik 'n bewys van antieke Sweedse kultus

1 400 jaar oue beeldjies is moontlik 'n bewys van antieke Sweedse kultus



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Argeoloë het 'n skatkis met handgesnyde beeldjies in die rustige dorpie Vang in Blekinge, Swede, ontdek, wat daarop dui dat die streek ooit 'n kultus van die Ystertydperk was.

Die navorsingspan het dertig figure van 2 cm lank, bekend as goudgubbars en guldkoners ('goue ouens' en 'goudvroue'), gevind wat verband hou met ritueel en aanbidding, en wat vermoedelik vanaf 6 in vorm gehamer is ste eeuse Romeinse munte.

Daar word vermoed dat die mense in die streek as soldate in die Romeinse leër gedien het en betaal is met die goue muntstukke wat later gesmelt en in die goue beeldjies gevorm is.

'' Die plek was ongetwyfeld 'n paar honderd jaar lank belangrik tydens die ystertydperk ', het die hoofargeoloog Mikael Henriksson gesê. 'Dit is duidelik dat ons 'n nuwe hoofstuk in die studie van die Blekinge -ystertydperk kan begin.'

Guldgubbars het die vorm van geklede mans en vroue en word verbind met plekke van politieke of godsdienstige betekenis en word vermoedelik as geskenke vir die gode in sekere kultusse geskep. Die jongste ontdekking is die grootste versameling goudgubbars wat in die hele Swede gevind is, wat daarop dui dat die gebied 'n gebied van groot godsdienstige betekenis moes gewees het.

Die goue beeldjies is langs die ruïnes van huise en 'n smee gevind, wat daarop dui dat 'n gemeenskap eens in die streek gewoon het, en volgens die verskillende bevindings in die streek, glo argeoloë nou dat die nedersetting die tuiste was van 'n ystertydperk wat die gebied.


    1 400 jaar oue beeldjies kan 'n bewys wees van antieke Sweedse kultus-Geskiedenis

    'N Artikel deur Bridget Alex op discovermagazine.com - Die 6 mees ikoniese antieke artefakte wat aanhou boei - berig oor sommige van die bekendste vondste van argeologie.

    Die Willendorf-beeldjie, wat nou in die Natural History Museum Wenen in Oostenryk gehuisves word, word vermoedelik 25 000 jaar oud. Plekke pigment dui daarop dat die kalksteenbeelde bedek was met rooi oker.

    Argeoloë het die beeld in 1908 ontdek terwyl hulle opgegrawe het by Willendorf II, 'n argeologiese terrein in Oostenryk langs die Donau, ongeveer 50 kilometer van Wene. In Europa is byna 200 soortgelyke beeldjies tussen 23 000 en 40 000 jaar oud opgegrawe.

    Redakteur se nota: Bo -paleolitiese vroulike beeldjies word gesamentlik beskryf as 'Venus -beeldjies' met verwysing na die Romeinse skoonheidsgodin Venus. Hierdie uitdrukking is die eerste keer in die middel van die negentiende eeu gebruik. Die term is egter nou gekritiseer omdat dit 'n weerspieëling van Westerse idees was eerder as om die oortuigings van die oorspronklike paleoltiese skeppers en eienaars van die beeldhouwerke te weerspieël.


    9 Tereggestelde immigrante

    'N Graf met nege geraamtes is naby 'n bekende neolitiese nedersetting in Halberstadt, Duitsland, ontdek. Die nedersetting was deel van die Lineêre bandkeramik kultuur gedateer tot 5500 en ndash4900 vC, die eerste voltydse boere in Sentraal-Europa.

    Aangesien die meeste grafte uit die tydperk uit individuele inhumasies bestaan ​​met af en toe verassing, val hierdie massagraf op. Die graf het bestaan ​​uit sewe volwasse mans, een jong volwasse wyfie en een waarskynlike tienermannetjie. Daar was geen grafgoed nie, en dit lyk asof die geraamtes in die graf gegooi is, aangesien dit op 'n wanordelike manier geplaas was.

    Sewe van die geraamtes het goed bewaarde skedels gehad, wat aan die lig gebring het dat elkeen ten minste een letsel aan die skedel gehad het weens 'n stomp krag trauma. Een persoon het ten minste twee sulke beserings opgedoen, terwyl 'n ander minstens vyf beseer het.

    Al die beserings is omstreeks die tyd van die dood opgedoen en was waarskynlik die oorsaak van die dood. Isotoopanalise van ses van die geraamtes het aan die lig gebring dat vyf van hulle immigrante was, wat nie lank voor die dood na die gebied verhuis het nie.

    Koolstof- en stikstofisotope het ook aan die lig gebring dat hul dieet baie verskil van dié van die plaaslike bevolking. Navorsers glo dus dat die nege moontlik immigrante was wat tereggestel is en in 'n massagraf gestort is. [2]


    Rituele argitektuur, ikonografie en praktyk in die laat -Cypriotiese bronstydperk

    Hierdie boek deur Jennifer Webb [voortaan W.] is 'n hersiene en bygewerkte weergawe van haar 1988 -proefskrif vir Melbourne. Dit is 'n aansienlike werk, hoewel dit nie goed gedien word deur die aanbieding daarvan nie, en verskeie teoretiese doelwitte wat in die inleidings uitgedruk word, word nie altyd voltooi nie.

    In die eerste paragraaf van die inleidende hoofstuk oor teorie en konteks, beskryf W. data, wat redelike afleidings moontlik maak dat 'n spesifieke webwerf aan georganiseerde rituele aktiwiteite oorgegee is. (1) Inderdaad, kultusplekke word in detail toegelig, maar die aanwysers word nie in 'n bespreking geformuleer nie. Dit word nie vermeld nie, maar word duidelik in die daaropvolgende teks dat W. fokus op gemeenskaplike kultusplekke, waardeur begrafnis en huislike rituele uitgesluit word, en dat “ritual ” sekulêre aktiwiteite uitsluit. Vir W. behels ritueel die herhaalde uitvoering van voorgeskrewe aktiwiteite. Artefakte wat in rituele gebruik word, moet dus 'n nie-ewekansige gebruikspatroon toon en weggooi en insigte gee oor die aard en ligging van rituele praktyk. ” (10) W. definieer ideologie as die gebruik van godsdienstige en ander simboliek vir politieke en sosiale doeleindes of meer spesifiek as die vermoë van dominante groepe of klasse om hul eie deursnee -belange vir ander as universeel te laat verskyn. '” (2)

    Die res van die hoofstuk bespreek kortliks Ciprus in die Laat Bronstydperk en Terminologie. Vir die laat fase van die LBA na 1400 v.C. dui 'n oorvloed bewyse aan dat die eiland onder die stimulering van eksterne invloede georganiseer is in 'n aantal kenmerkende streke, sommige skynbaar meer gesentraliseerd as ander. Onder die verskillende modelle van organisatoriese strukture en verhoudings wat tans vir hierdie tydperk bespreek word, is daar gesuggereer dat godsdiens een van die meganismes van organisatoriese en ideologiese beheer sou gewees het, in die afwesigheid van meer konkrete bewyse soos die forte van die vroeëre fase. W. pas hierdie interpretatiewe tema later toe op die bewyse, veral die ikonografie van die robstene. Onlangse studies dui op toenemende bewyse vir kontinuïteit na die oorgang van LC II na LC IIIA, wat die datering vir sommige konstruksies en vernietigings meer problematies maak, maar W. stel voor om die afwesigheid van kontinuiteite in 'n nuwe verklarende raamwerk te beskou.

    In “Terminology, ” W. verduidelik haar voorkeure onder die argitektoniese terme, soos “ tempels, ” “ heiligdom, ” en “hall, ” word dikwels inkonsekwent in LBA -Cypriotiese studies. Alhoewel klassieke terme soos adyton en cella ingebed is in studies oor heiligdomme in die Ooste, sou dit verkieslik gewees het dat W. meer gepaste terme gekies het vir die gebied wat die presiese ligging van die kultusbeeld beskryf terwyl hulle aanbid word. Die term temenos, soos gewoonlik gebruik in die studie van die Griekse godsdiens, verwys behoorlik na die hele heilige gebied van die heiligdom wat afgesny is of onderskei word van die omliggende goddelose gebied. W. gebruik dit sinoniem met binnehof, wat slegs 'n deel van die heilige temenos was. Dit is beter dat hierdie term ook nie gebruik word nie, aangesien daar blykbaar geen bewyse is vir die afbakening van Cypriotiese heiligdomme uit die omliggende gebiede nie.

    Hoofstuk 2, die katalogus van kultuswebwerwe, begin met 'n kort algemene teoretiese bespreking van die probleem van die identifisering van kultusinstallasies. W. verklaar dat die huidige studie beperk is tot 'n ontleding van materiaal uit die laat Bronstydperk, sover moontlik vermy ekstrapolasie van vroeër of later tye, nie-Cypriotiese kulturele stelsels en etnografiese analogie. ” (11) Die Die taak om Cypriotiese kultusgeboue en -installasies te identifiseer, is 'n uitdaging, want daar blyk min artefakte of argitektoniese of lokaliseringsaanwysers te wees wat uitsluitlik die kultusaktiwiteit bepaal. Feitlik alle voorwerptipes, met die waarskynlike uitsondering van toewydingshorings, word in huishoudelike en begrafnis- sowel as skynbaar rituele kontekste aangetref. gepaardgaande artefaktuele materiaal. ” (11) Die potensiaal vir sirkulariteit van argumentasie in die identifikasies word nie aangespreek nie. Identifikasies van W ’s benodig groepe gedeelde funksies (politiese benadering), maar nie totale korrelasies van al die eienskappe nie. Om verder te gaan as die operasionele of ‘etiese ’ aspekte van kultuspraktyke tot die ‘ erkende ’ of ’emiese ’ geloofsoortuigings, bevat W. voorstellingsdata. Hierdie teoretiese onderskeid word nie later bespreek nie.

    Die katalogus van webwerwe is in drie dele verdeel op grond van die betroubaarheid van interpretasie: byna seker kulties (16), minder betroubaar kulties en hoogs onwaarskynlik, dit wil sê verkeerd geïdentifiseerde webwerwe. (9) W ’s -katalogus bied nuwe identifikasies van kultusinstallasies en nuwe publikasies van besonderhede (20), sowel as 'n sistematiese ondersoek van al die webwerwe wat chronologies konsekwent ontleed is. Dit is veral handig as gevolg van die voortslepende debat oor die datums en keramiekdefinisies by die oorgang van LC II na LC III. Daar is egter 'n beduidende weglating. Soos W. in Endnote 1 op p.149 sê, bevat haar katalogus met verkeerde webwerwe nie een keer webwerwe nie, maar word dit nie meer as heiligdomme beskou nie. Dit geld ook vir die webwerwe wat slegs geïdentifiseer is op grond van die teenwoordigheid van stierfigure. Alhoewel die mening van W. Die gevolg is dat daar vir W. geen sekere huishoudelike kultusgebiede is nie, maar 'n groot deel van elite heiligdomme.

    Die meeste van die terreine behoort tot LC IIC en/of LC III, en die meeste van die rituele toebehore is afkomstig van slegs twee terreine: Enkomi en Kition. Figuur 1 is 'n kaart van die werfname, maar die streke vir moontlike ontleding word nie aangedui nie. Tabel 1 is 'n grafiek wat die betroubaar geïdentifiseerde en die minder betroubaar geïdentifiseerde terreine bevat, gekombineer in chronologiese volgorde om die relatiewe tydsverloop van elke webwerf te illustreer. Die katalogus vind baie baat by die illustrasies, wat baie van die meer belangrike vondste insluit. (Die planne het almal noord na bo, alhoewel planne op bladsye wat na voor kyk, noord na binne het, dws in teenoorgestelde rigtings, bv. Fig. 9 en 10 van dieselfde tempel, 'n klein twis.) Die argitektuur en vondste vir elke plek word gelys met bibliografiese verwysings wat in die teks voor die besprekings ingesluit is. Die duidelike organisasie en volledige beskrywings maak van die katalogus 'n bruikbare naslaanwerk.

    Hoofstuk 3, oor “Architecture and Artefacts, ” vorm analitiese gevolgtrekkings van W ’, bestaande uit besprekings wat gereël word deur elk van die vele soorte meubels, vaartuie, terracottas, brons, ander draagbare vondste en dierlike oorblyfsels. Dit begin met 'n bespreking van die argitektoniese oorblyfsels. Dit lyk asof die primêre funksie van antieke kultusgeboue was om skuiling te gee aan die gode en hul besittings (offers, kultus -toerusting). Die gebou self was moontlik nie 'n vergaderplek vir aanbidders of optredes of openbare rituele nie, wat waarskynlik in die temene geleë was. Met betrekking tot die Nabye -Oosterse getuienis word algemeen geglo dat slegs offerande, die verbranding van wierook, die bereiding van offermaaltyd en die stoor van stemme en kultusvoorwerpe in die kultusgeboue plaasgevind het en dat slegs priesters toegang tot die saal en adyton …. 'N Soortgelyke situasie sou waarskynlik op Ciprus bestaan ​​het. ” (162) So vind W. die openbare rituele in die temene, waarmee sy die binnehowe aangrensend aan die geboue bedoel.

    Metodologies het W. met reg haar aanvanklike analise beperk tot die Cypriotiese materiaal, soos aan die begin gesê. As die interpretasie van die getuienis egter selfs gedeeltelik op vergelykende materiaal gebaseer moet wees, in die mate dat dit gebruik maak van Nabye -Oosterse terminologie soos die “adyton, ”, behoort daar ook 'n bespreking te wees van hierdie vergelykende materiaal . Die fokus as gevolg van haar benadering om Ciprus te beklemtoon, sou deur die vergelykende materiaal nog skerper gemaak word. Op 'n soortgelyke, maar minder belangrike manier, sou haar bespreking van immigrante uit die Egeïese See op Ciprus baat vind by die insluiting van die aansienlike bewyse vir Egeïese heiligdomme. Nadat hy die tyd en moeite geneem het om min of meer vas te stel wat Cyprioties is, is W. by uitstek geskik om die onderskeid te tref tussen Cypriotische en nie-Cypriotiese artefaktuele tipes. Ook in hierdie stadium ontbreek ongelukkig enige pogings om die Cypriotiese materiaal self chronologies, regionaal of topografies te ontleed.

    W ’s se analise is redelik goed wat dit betref, en onvermydelik word baie meer vrae geopper as beantwoord. Daar is geen bespreking van probleme soos die offer van gebrande diere nie, alhoewel alle vuurherde verbrande en onverbrande beendere veroorsaak het (169) die rituele breek van artefakte, hoewel die meeste van die 120 beeldjies wat in die heiligdom van die Ingot God by Enkomi gevind is, doelbewus gebreek is (107 ) of die kriteria vir die identifisering van kultusopbergingsfasiliteite in teenstelling met rituele gebiede soos die adyton. Die probleem van kontinuïteit van kultuspraktyke oor die korttermyn-oorgang van LC IIC na LC IIIA word in verskillende besprekings van terreine of artefakte aan die orde gestel, maar word nie self hanteer nie. Nog minder word gesê, miskien verstandig, oor die moontlikheid van kontinuïteit in die klassieke periode, hoewel daar argeologiese en/of literêre bewyse is.

    In teenstelling met heiligdomme, waarvan die enigste kenmerk van toewydingshorings bestaan, sluit in begrafnisse zoomorfe (bul- en later voëlvormige) en ringvormige rhyta en spoelbottels en armvate van rooi glansryke wiele. (199-202) Die unieke plek van Dhima, wat so ryk is aan kenmerkende vondste, maar ontbreek aan argitektuur, sou moontlik beter as sentraal beskou kon word in 'n aparte hoofstuk oor begrafnisrituele, met die insluiting van voldoende begrafnisdata om dit sowel as die inhoud daarvan te kontekstualiseer. Dit is 'n maatstaf vir die objektiwiteit van W. dat sy beweer dat stierfigure waarskynlik kultus -uitrustings eerder as votives ” (219) was, maar tog bewys lewer wat vatbaar is vir 'n teenoorgestelde interpretasie.

    W ’s se pogings om verskillende ikonografiese beelde van gode te identifiseer, hoewel dit nie noodwendig oortuigend is nie, het die verdienste om diffusionistiese teorieë te verwerp ten gunste van inheemse oorsprong met oorsese invloede. (223-235) Bewyse vir musiek en/of waarsêery in die heiligdomme is meer suggestief as oortuigend. Gegewe die groot potensiaal om interpretasies te verduidelik, sou meer ontleding van die fauna -oorblyfsels onderneem en bespreek kon word, bv. verspreiding binne heiligdomme, geslagsanalise en bewyse vir brandoffers, alhoewel osteologiese bewyse selde voldoende gepubliseer word vir sulke ontledings.

    In hoofstuk 4 oor “Images of the Supernatural ” oor vase en robstene, herhaal W. die bewyse vir 'n veelheid van gode, met die klem op die kenmerkende Cypriotiese aspekte van kultusvergaderings en die kontinuïteit van praktyke, selfs as dit aan eksterne invloede onderwerp word. W. gebruik die stilistiese groeperinge van robbe in Porada ’ in uitgebreide, afgeleide en gewone, en sien 'n korrelasie tussen sommige artefakte wat dikwels verband hou met kultusversamelings, soos gereedskap, wapens en blokke, en dié wat op seëls van die variëteit Common Style uitgebeeld word, in teenstelling na die meer mitologiese tonele wat uitgebeeld word in die meer uitgewerkte en afgeleide style. (237-240) Hierdie reeks korrelasies is veral interessant, aangesien daar andersins weinig ooreenstemming is tussen beelde soos voorgestel in die verskillende media van beeldjies, seëls en vase. ( 279) Sy ondersoek egter nie wat dit kan impliseer oor die status van die verskillende rituele nie, bv. Het verskillende vlakke van burokrate as verskillende vlakke van priesters opgetree? 'N Onderskeid tussen heilige en sekulêre rituele kan hier nuttig wees. Daar is ook 'n risiko van sirkulariteit van argumente deur die gebruik van die artefakte op die seëls om rituele samestellings in andersins dubbelsinnige kontekste te identifiseer.

    W. is van mening dat robbe blykbaar gedien het as simboliese tekens van hoë intrinsieke en ideologiese waarde en draers van dwangbeelde wat bedoel is om bestaande sosio -ekonomiese strukture te bevorder deur direkte verwysing na godsdienstige gesag. (262) Aangesien slegs een seël na meer as 'n eeu se ondersoek gevind is, word later voorgestel dat seëls op nie-duursame materiale soos papirus, leer of wasskryfborde aangebring is. (306) Die manier van oordrag en die Die voorgenome gehoor van die “ dwangbeelde, en#8221 word egter nie bespreek nie.

    In die slothoofstuk oor “Ideologie, kultus en politiek, ondersoek W. W. kortliks die bewyse vir elk van die belangrikste webwerwe. Alhoewel die beperkte aantal opgegrawe terreine interpretasie uitdagend maak, onderskei W. vyf moontlike soorte kultusterreine: huishoudelike, buitemuurse, lykshuise, kleinskaalse streeks- en elite-beheerde stedelike, maar geen natuurlike terreine soos grotte of piekheiligdom nie. Sy maak egter nie die beloofde reeks aanwysers eksplisiet wat redelike afleidings sou toelaat dat 'n spesifieke terrein aan georganiseerde rituele aktiwiteite oorgegee is nie, behalwe om passief te verklaar dat toewydingshorings unieke godsdienstige artefakte is - terracotta -bulle kwalifiseer nie, en die res sou almal onmerkbaar wees as dit nie vir hul kontekste was nie. W ’s -ontleding onthul 'n verskeidenheid rituele, dws ingesnyde osseblaaie, miniatuurgereedskap en vate, bewyse vir opium en takbokke word slegs by sommige heiligdomme aangetref. Dit is jammer dat W. hierdie potensieel produktiewe benadering nie volg vir enige ander korrelasies nie - keramiek, chronologies of regionaal. Wat metallurgie betref, aanvaar W. sowel 'n ideologiese as strukturele verband tussen kultus en metallurgie. Sy lewer egter geen bewyse om haar gevolgtrekking te ondersteun dat metaal en metaalafval geen praktiese funksie in rituele konteks gehad het nie en dat dit vermoedelik 'n votiewe of simboliese karakter kan wees. ” (237, byna woordeliks op bl. 300 herhaal)

    Aan die einde van die slothoofstuk laat W. haar toe om in die LC I -tydperk in perifere kontroversies oor argaïese staatsvorming af te lei, alhoewel sy deurgaans volgehou het dat kultuurreste, afgesien van een keramiek -samestelling, andersins ontbreek die hele tydperk waarin Enkomi vermoedelik betrokke was by die stigting van 'n eenheidstaat voor 1400 v.C. (284). Sy weerlê nietemin argumente oor staatsvorming in LC I, gebaseer op retrospektiewe interpretasie van latere (begrafnis) getuienis, terwyl sy haar eie LC II/LC III -getuienis na die LC I -tydperk terugwerp. Anders is W. versigtig om te onderskei tussen bewyse vir LC IIC en LC IIIA, die tydperke waarvoor sy soveel materiaal het. Selfs binne die LC II- en III -tydperke is daar egter te veel onondersoekte bewyse van nedersettings en begrafnisse om veralgemenings oor handelspatrone en staatsvorming sonder twyfel te aanvaar.

    W ’s se aanbieding doen haar werk nie reg nie. Verskeie onderwerpe soos adyta of kontinuïteit is nie die fokus van afsonderlike besprekings nie, ondanks verwysings wat deur die teks versprei word. Ander gefokusde besprekings word in die teks begrawe, byvoorbeeld: W ’s se waarnemings oor metallurgie in heiligdomme word versteek in 'n afdeling met die titel “Artefacts and Ideology ” en is nie ingesluit in die indeks nie. Die indeks van vyf bladsye self is vreemd onvolledig, veral in vergelyking met haar prysenswaardige bibliografie van vyf en vyftig bladsye, is die enigste verwysing na “elite rituele praktyk ” in die indeks, hoewel beslis nie die enigste in die teks nie, na verskeie opeenvolgende bladsye in die hoofstuk wat sommige van die terreine bespreek en 'n opsomming van tipes terreine. Die gevolg hiervan is dat die boek van W ’s goed geskryf is, maar die organisasie daarvan is nie lesersvriendelik nie.

    Samevattend is dit 'n aansienlike prestasie vir W. om die meeste relevante bewyse, insluitend planne, op 'n chronologies -gelyke speelveld bymekaar te maak en te plaas, en die kwaliteit van hierdie werk laat 'n mens wens dat sy verder gegaan het. Die aanbieding sou meer effektief en bruikbaar gewees het met 'n duideliker rangskikking van besprekings en opskrifte en 'n volledige indeks.


    God huis

    Argeoloë het verlede maand die fondamente van die ou gebou opgegrawe in Ose, 'n kusdorpie naby die stad Oslashrsta in die weste van Noorweë, voor die voorbereidings op 'n nuwe behuisingsontwikkeling.

    Hulle opgrawings het spore onthul van vroeë landbou nedersettings wat tussen 2 000 en 2 500 jaar gelede dateer, insluitend die oorblyfsels van twee langhuise Dit sou elkeen die middelpunt van 'n klein boerdery vir 'n gesin en hul diere gewees het, het Diinhoff gesê.

    Die oorblyfsels van die godshuis in Ose kom egter uit 'n latere tyd toe die gebied oorheers word deur 'n elite -groep ryk gesinne - 'n onderskeid wat ontstaan ​​het toe Skandinawiese samelewings begin kommunikeer het met die meer gestratifiseerde samelewings van die Romeinse Ryk en die Germaanse stamme van Noord -Europa.

    'Toe die nuwe sosiaal gedifferensieerde samelewing in die Romeinse ystertydperk begin, het die voorste gesinne beheer oor die kultus geneem,' het hy gesê.

    Noorse godsdienstige aanbidding het meer ideologies en georganiseerd geraak, en godshuise in Ose was gebaseer op Christelike basilieke wat reisigers in suidelike lande gesien het, het hy gesê.

    As gevolg hiervan het Ou -Noorse tempels 'n kenmerkende hoë toring bo die dak, wat 'n afskrif was van die torings van vroeë Christelike kerke, het hy gesê.

    Alhoewel die houtgebou nou verby is, toon die postgate wat nog oorbly, sy vorm, insluitend die ronde sentrale poste van sy toring-'n baie kenmerkende konstruksie wat nog nooit in godshuise gebruik is nie, het Diinhoff gesê. 'Dit sou baie indrukwekkend gewees het.'


    Puntige skedels behoort aan 'buitelandse' bruide, wat deur antieke DNA voorgestel word

    Argeoloë vermoed al lank dat gemodifiseerde skedels in Duitse begrafnisse aan die Huns behoort. Nou kan genetiese bewyse dit bevestig.

    Gedurende die migrasietydperk (ongeveer 300-700 n.C.) het 'barbaarse' groepe soos die Gote en Vandale in Europa rondgesnuffel, weggeknibbel aan die agteruitgang van die Romeinse Ryk en gaan lê terwyl hulle aangaan. Een stam wat gemaklik geraak het, was die Bavarii, wat omstreeks die sesde eeu nC in die suidelike Duitsland neergedaal het en binne Bavarii -begraafplase vind argeoloë interessante eksemplare: Vroue met langwerpige skedels.

    Dit is lankal deurmekaar navorsers wat sulke skedelaanpassings destyds in Europa assosieer met plekke oos soos Hongarye. Suidoos-Europa was destyds die tuiste van die gevreesde konfederasie van stamme bekend as die Huns, en hul begraafplase bevat baie meer langskedelige dames as verder wes in Beiere. Hoe het die praktyk dit na Duitsland gemaak?

    Een teorie is dat die Huns of 'n ander groep die skedelveranderende tegniek oorgedra het-die ekwivalent van 'n meme wat plaaslike Beierse vroue toe self opgeneem het. Maar 'n nuwe studie gepubliseer in die tydskrif PNAS stel 'n ander antwoord voor: Miskien was die Beierse vroue met die ongewone skedels aanvanklik nie Beiers nie.

    'N Internasionale span navorsers het onlangs die genome van 36 stelle bene ontleed wat in ses Beierse begraafplase begrawe is gedurende die vyfde en sesde eeu n.C .: ses en twintig vroue, waarvan 14 tekens van kunsmatige kraniale vervorming (ACD) en tien mans getoon het. Hulle ontleed ook vyf bykomende monsters, insluitend oorblyfsels van 'n Romeinse soldaat en twee ander vroue met ACD uit die Krim en Serwië.

    Die vroue se skedels het nie per ongeluk so gekom nie. Hulle koppe was versigtig gebind vanaf hul geboorte, en hul skedels het hul kenmerkende voorkoms behou terwyl hulle verhard het. Argeoloë weet nie of die praktyk te doen gehad het met skoonheid, gesondheid of 'n ander rede nie.

    TIL: U is moontlik verwant aan Genghis Khan

    Die navorsers het dele van die begrawe Beiers se DNA en die hele genoom van 11 monsters gesekvenseer. Daarna het hulle die data gebruik om meer te wete te kom oor die voorkoms, voorvaderlike oorsprong en die gesondheid van die lank oorlede Beiers.

    Die mans - waarskynlik boere in klein gemeenskappe - het baie gelyk. Maar baie van die vroue het nie soos die mans gelyk nie. Enigsins.

    Dit was nie net die skedelaanpassings nie: Alhoewel die mans se gene getoon het dat hulle blonde hare en blou oë het, het die vroue waarskynlik bruin oë en blonde of bruin hare.

    Die voorkoms was net die punt van die ysberg. Die navorsers het die ou gene vergelyk met dié van moderne mense en het 'n paar groot verskille tussen man en vrou gevind.

    Die mans se gene was soortgelyk aan dié van Noord- en Sentraal -Europeërs. Die vroue met aangepaste skedels het egter 'n baie meer uiteenlopende stel voorouers gehad. Die meerderheid pas by Suidoos -Europeërs soos Roemeniërs en Bulgare, en een het selfs Oos -Asiatiese voorouers.

    "Argeologies verskil hulle nie so van die res van die bevolking nie," sê Joachim Burger, 'n bevolkingsgenetikus aan die Universiteit van Mainz en 'n skrywer van die studie. 'Geneties verskil hulle heeltemal.'

    Volgens wat navorsers kan agterkom, het die vroue plaaslike tradisies geassimileer en aangeneem - en skedelverandering blyk daarmee te wees gestop. Waarom het hulle sulke verskillende gene gehad?

    Burger erken vinnig dat hy nie seker weet nie. Maar hy en sy kollegas het 'n teorie. Hulle dink dat hul gegewens 'n voorheen onbevestigde uitruilpraktyk toon tussen die Beiere en ander kulture, selfs in wat Burger 'relatief saai, blonde plaasplekke' noem.

    Hoewel sy nie aan die huidige studie gewerk het nie, het Susanne Hakenbeck, 'n historiese argeoloog aan die Universiteit van Cambridge, jare lank probeer om die verhale van dieselfde vroue en ander met ACD in Europa saam te voeg.

    Toe Hakenbeck isotope van bene in een van die begraafplase in die huidige studie ontleed, vind sy dieetverskille tussen mans en vroue. Haar ontledings van skedelaanpassings van die era ondersteun ook die hipotese: ACD was destyds algemeen onder mans, vroue en kinders wat tussen Sentraal -Asië en Oostenryk gewoon het, maar word slegs gesien in 'n handjievol volwasse vroue op plekke verder wes, soos Duitsland. .

    "Niemand het gedink dat huwelik en verwantskap 'n baie belangrike funksie in die tydperk gehad het nie," sê Hakenbeck. Die nuwe navorsing kan bewys dat die vroue blykbaar spesifiek gekom het om met Beierse mans te trou, miskien as gevolg van 'n strategiese alliansie.

    Die studie het sy beperkings: dit handel nie oor 'n groot populasie nie, en twee van die monsters is later begrawe as die res van die groep. Die voorvaders van die vroue kom egter nog verder weg as die ander, wat 'n patroon van huweliksmigrasies kan aandui.

    Dink die konfrontasie tussen 'n groep donkerkop, skedel-modded vreemdelinge en 'n paar blonde boere lyk soos die uitgangspunt van 'n tweewaardige Netflix-reeks? So ook Burger. 'Daar is eksotiese vroue met eksotiese skedels wat na hierdie vervelige vreemde plekke kom,' sê hy. “Kultuurbotsing.”

    Erin Blakemore is 'n vryskut wetenskapskrywer en skrywer van 'The Heroine's Bookshelf.' Volg Erin op Twitter.


    Die DNA van die Rothschilds (nie wat u verwag het nie)

    As persoon wat van geskiedenis en genealogie hou, het ek besluit om die DNA van die vader van beroemde mense, insluitend die Rothschilds, op te soek om te sien of dit 'n betekenis vir hul bloedlyne het. Ten spyte van alles wat u weet, vertel die genetiese bewyse 'n ander verhaal van wat ons voorheen gedink het.

    Beide Adolf Hitler en Albert Einstein het tot dieselfde vaderlike haplogroep van E1b1b behoort. wat slegs by Jode voorkom.

    Die Rothschilds behoort aan die vaderlike Haplogroup J2, wat die oorspronklike DNA van antieke Mesopotamiërs was.

    Heelwat antieke Mediterreense en Midde -Oosterse beskawings het floreer in gebiede waar J2 -afstammelinge oorheersend was. Dit is die geval van die Hattiërs, die Hurriërs, die Etruske, die Minoërs, die Grieke, die Fenisiërs (en hul Kartago -afstammelinge), en in 'n mindere mate ook die Assiriërs en die Perse. Al die groot seevarende beskawings van die middelste Bronstydperk tot die Ystertydperk is oorheers deur J2 -manne.

    Daar is 'n duidelike assosiasie van antieke J2 -beskawings met stieraanbidding. Die oudste bewyse van 'n kultus van die bul kan teruggevoer word na die Neolitiese sentrale Anatolië, veral op die plekke van Çatalhöyük en Alaca Höyük. Stiervoorstellings is alomteenwoordig in Minoïese fresko's en keramiek op Kreta. Bullmaskerde terracotta-beeldjies en steenaltare met 'n bulhoorn is op Ciprus gevind (wat tot by die Neolitiese dateer, die eerste vermeende uitbreiding van J2 uit Wes-Asië). Die Hattiërs, Sumeriërs, Babiloniërs, Kanaäiete en Kartagoërs het almal bulgode gehad.

    Die haplogroep J2 is eintlik nie so belangrik dat dit hoofsaaklik onder Moslems en Arabiere voorkom nie.

    Die feit dat die Rothschilds nie oor Joodse DNA beskik nie, kan beteken dat hulle eerder verwant was aan die Khazars wat hulle tot Judaïsme bekeer het.

    Ashkenaz was 'n gebied in Magog waar die sogenaamde "rooi Jode" van Khazaria 'n ryk aan die noordelike oewer van die Swart en Kaspiese see regeer het. Die Rothschilds, en 'die meeste' ander Ashkenazi -Jode, stam af van die Khazars wat eintlik Turke is.

    Terwyl die [Turke/Jode deur bekering] van Khazaria die klein minderheid was onder beide Christen- en Moslemburgers, het hulle die ryk beslis, dit was die wet van die land wat slegs [TurkJews] kon regeer! Daar was twee konings, 'n onsigbare een wat 'khagan' genoem word, en 'n sigbare een 'bedel'. Interessant is dit nie dat die onsigbare Rothschilds nou 'n paar [Turke/Jode] is wat die wêreld regeer nie.

    In 867 nC verskyn The Vikings uit Skandinawië naby Kiev (noordelike oewer van die Swart See) en neem die stad uiteindelik van die Khazars, die Turke/Jode. Die indringers het 'n paar jaar lank langs die Khazars geleef, maar daarna het hulle die Khazars op die vlug geslaan, en die uitdrukking "Ashkenazi Jood" is ongeveer die eerste keer in die streke van Duitsland en Hongarye gehoor.

    In die jaar 2000 was daar sewe lande sonder 'n sentrale bank in Rothschild: dit was Afghanistan, Irak, Soedan, Libië, Kuba, Noord-Korea en Iran.

    Khazars aka Ashkenazi Turk/Jood was 'nie' ware Hebreërs nie, maar eerder Turke wat hulle tot Judaïsme bekeer het. Ashkenazi Turk/Jews are over 90 percent of those who claim to be Jews today– but who are actuallyTurks that wrongly believe to be Jews. The conspiracy to control the world by international bankers is not a Jewish plot, but a Turkish plot. Hitler sent ‘mainly’ Turks to concentration camps! And Turks now run the ‘State’ of Israel!! In short: most of today’s Jews are not the real descendants of the inhabitants of the Kingdom of Judah.

    I'm not into conspiracies but after reading about history and other cultures , It's quite obvious that the Turkish people hate Caucasians with a passion. Just take the Young Turks for example the whole show is about shaming white people.


    Could there be some genetic history behind all this conflict? Wie weet.
    If you Google "Roman vs Greek nose" , there are a slot of illustrations showing how the Armenian nose looks like , just like those of Jews.

    Anyway the fact that Hitler unleashed genocide on his own people is pretty hilarious and sad at the same time considering all the things he said about them.


    Ancient World Blog

    This posting is not about modern law but about ancient law. It was the ancient ordering of the stars of the heavens, which, according to Bertrand Russell, gave men their first conceptions of natural law.

    We have been successful - so we allege - in deciphering the entire complex of Scandinavian rock drawings at the World Heritage Site of Tanum, now in Sweden, and formerly in Norway (until the year 1658 - see the Treaty of Roskilde).

    Our decipherment shows that the more than 1500 petroglyphs (rock drawings) at Tanum and its rock art affiliate locations form an enormous ca. 70 square kilometer planisphere (sky map of the heavens) .

    This sky map forms a shape of the stars along the Milky Way which was probably intended by its makers to represent a heavenly boat of the ancient Nordic seafarers. We have drawn in the line of the Milky Way to show this, but it is not, as far as we know, actually drawn on the ground.

    As we shall be presenting a paper on this topic in May of this year in Horn / Bad Meinberg, Germany, at the Machalett Conference on Preshistory and Early History, this posting just contains the basics of our discovery.

    It was 30 years ago in the year 1977 that this author first visited the petroglyphs (rock drawings) of Tanum, located in Tanumshede, Västra Götaland (historically Bohuslän), about a two-hour drive north of Göteborg (Gothenburg). Tanum was not well known internationally in 1977, in spite of over 1500, in part gigantic, rock drawings.

    Tanum includes the following petroglyphic locations covering many square kilometers of countryside: Vitlycke (where the museum is located), Tanum, Tegneby, Aspeberget, Gerum, Ryland, Oppen, Slänge, Varlös, Fossum, Lycke, Hoghem, Västerby, Ljungby, Tuvene, Litsleby, Kyrkoryk, Orrekläpp, Rungstung, Satetorp, Ryk, Tyft, Hovtorp, Björneröd, Bergslycke, Kalleby and Trättelanda .

    One key to our decipherment was the Tanum rock drawing location map found at the World Heritage Site for Tanum. Without such a complete overview of the area, such a decipherment as ours would be impossible, since it is the entire complex of petroglyphs which builds the secret to this enormous site. All of these petroglyphs as a whole represent the stars of the heavens, with multiple petroglyphs in clusters representing constellations of stars known to us today. Many of these along the ecliptic of course form our modern Zodiac.

    One cannot escape the feeling at Tanum that we are witnessing the birth of modern astronomy among the ancient seafarers, whose need for a knowledge of star orientation in sea navigation is beyond dispute.

    These ancient men formed these constellations primarily for practical purposes and not, as mainstream archaeology persists in advocating regarding these petroglyphs, for unproven rites and rituals, which may have been a part of the complex of the ancient world, but certainly not as its moving force.

    It is in fact little wonder that there are so many boats (ancient ships) represented in the petroglyphic figures. To the seafaring ancients, the night sky was a sea of stars. We think it possible that this might be the location at which our modern stellar constellations were initially "grouped" by European man - for purposes of navigation in seafaring travel.

    There are other proofs - beyond the evidence of the rock drawings themselves - that this astronomical decipherment is correct, e.g. the names of locations at which the rock drawings are found, but these proofs will first be discussed in a paper in German to be presented to the 41st Conference of the Machalett Study Group on Prehistory and Early History in May of this year.


    Inhoud

    Although Judaism regards the Book of Exodus as die primary factual historical narrative of the origin of Hebrew religion, culture and ethnicity, scholars now accept that this text evolved in the 8th–7th centuries BCE as a compilation from stories dating possibly as far back as the 13th century BCE, with further polishing in the 6th–5th centuries BCE, as a theological and political manifesto to unite the Israelites in the then‐current battle for territory against Egypt. Γ ]

    Archaeologists from the 19th century onward actually expressed surprise when they failed to find any evidence whatsoever for the events of Exodus. By the 1970s, archaeologists had largely given up regarding the Bible as any use at all as a privileged field-guide. [citation needed]

    The archaeological evidence of local Canaanite, rather than Egyptian, origins of the kingdoms of Judah and Israel is "overwhelming" and leaves "no room for an Exodus from Egypt or a 40‐year pilgrimage through the Sinai wilderness". Δ] The culture of the earliest Israelite settlements is Canaanite, their cult objects represent the Canaanite god El, the pottery reflects the local Canaanite tradition, and the alphabet is early Canaanite. Almost the sole marker distinguishing Israelite villages from Canaanite sites is an absence of pig bones.

    William Dever, an archaeologist normally associated with the more conservative end of Syro-Palestinian archaeology, has labeled the question of the historicity of Exodus "dead". Israeli archaeologist Ze'ev Herzog provides his view on the historicity of the Exodus: Ε]

    Professor of Ancient History and Archaeology Eric H. Cline also summarizes the scholarly consensus in his book Biblical Archaeology: A Very Short Introduction (published by Oxford University Press and winner of the 2011 Biblical Archaeology Society's "Best Popular Book on Archaeology") Ζ]

    Despite attempts by a number of biblical archaeologists — and an even larger number of amateur enthusiasts — over the years, credible direct archaeological evidence for the Exodus has yet to be found.

    While one might argue that such evidence would be difficult to find, since nomads generally do not leave behind permanent installations, archaeologists have discovered and excavated nomadic emplacements from other periods in the Sinai desert.

    So if there were archaeological remains to be found from the Exodus, one would have expected them to be found by now. And yet, thus far there is no trace of the biblical "600,000 men on foot, besides children" plus "a mixed crowd. and live stock in great numbers" (Exod. 12:37-38) who wandered for forty years in the desert.

    Nevertheless, another current consensus among scholars suggests that some historical elements lie behind the Exodus narrative, even if Moses and the Exodus belong more to collective cultural memory than to verifiable history. Η] According to Avraham Faust, a professor of archaeology in the department of General History at Bar-Ilan University in Israel: ⎖]

    Those Canaanites who started regarding themselves as Israelites would likely have been joined or led by a small "Exodus group" of Semites from Egypt, likely carrying stories and collective memories that made it into the written composition of Exodus: ⎗]

    It appears that while many individuals, families and groups were involved in the process of Israel's ethnogenesis throughout the Iron Age, and that many of those who eventually became Israelites were of Canaanite origins, the first group was composed mainly of Shasu pastoralists. Other groups, probably including a small "Exodus" group which left Egypt, joined the process, and all were gradually assimilated into the growing Israel, accepting its history, practices and traditions, and contributing some of their own.

    Traditions and practices that were useful in the active process of Israel's boundary maintenance with other groups were gradually adopted by "all Israel". It appears that the story of the Exodus from Egypt was one such story.


    Supplementary information

    Supplementary Information

    Detailed description of methods and additional results, containing information on sample morphology and stratigraphy, laboratory methods for DNA extraction and sequencing, sequence data processing, and DNA authenticity assessment. Further information on mitogenome reconstruction, DNA-based dating, genetic phylogenies, and admixture analysis (f4-statistics, AdmixtureGraphs, TreeMix and ghost admixture) is also provided.

    Reporting Summary

    Supplementary Tables

    These tables contain information on sequencing data, specifically the number of sequence reads generated, and mapping and post-mortem DNA damage statistics. We also list all used priors and obtained posteriors from the mitochondrial BEAST analysis, all pairwise f4-statistics, and a list of all coding changes comparing mammoths to elephants.