Artikels

Geheimsinnige sjimpanseegedrag kan 'n bewys wees van 'heilige' rituele

Geheimsinnige sjimpanseegedrag kan 'n bewys wees van 'heilige' rituele


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ek trap lomp deur die digte ondergroei en probeer tevergeefs om 'n volle vyf minute te gaan sonder om in die dorings wat my elke beweging bedreig het, te snoer. Dit was my eerste veldmissie in die savanne van die Republiek van Guinee. Die doel was om 'n groep wilde sjimpansees op te neem en te verstaan ​​wat nog nooit bestudeer is nie. Hierdie sjimpansees het nie die geluk om die gerief van 'n beskermde gebied te geniet nie, maar om hul bestaan ​​in die bosse tussen plase en dorpe uit te beeld.

Ons het stilgehou by 'n oopte in die bos. Ek sug van verligting dat daar geen dorings binne bereik was nie, maar waarom het ons gestop? Ek het na die voorkant van die groep gegaan om die hoof van die dorp en ons legendariese gids, Mamadou Alioh Bah, te vra. Hy het my vertel dat hy iets interessants gevind het - 'n paar onskadelike merke op 'n boomstam. Iets wat die meeste van ons nie eens sou opgemerk het in die komplekse en morsige omgewing van 'n savanne nie, het hom in sy spore gestuit. Sommige in ons groep van ses het voorgestel dat wilde varke hierdie merke gemaak het, terwyl ander teen die boomstam krap, en ander het voorgestel dat dit tieners is wat deurmekaar was.

Maar Alioh het 'n voorgevoel - en as 'n man wat 'n enkele sjimpanseehaar op die bosvloer kan vind en sjimpansee kilometers verder met sy blote oog kan sien as wat jy kan (met duur verkyker) as 'n voorgevoel, luister . Ons het 'n kamerastrik opgerig in die hoop dat wat ook al hierdie merke gemaak het, terugkom en dit weer doen, maar hierdie keer sou ons dit alles op film kon vang.

'N Eerste wêreld

Kameravelle begin outomaties opneem as daar 'n beweging voor hulle plaasvind. Om hierdie rede is dit 'n ideale hulpmiddel vir die opneem van wild wat sy eie dinge doen sonder om te steur. Ek het aantekeninge gemaak om oor twee weke na dieselfde plek terug te keer (want dit is ongeveer hoe lank die batterye hou) en ons het verder gegaan na die wildernis.

Elke keer as u terugkeer na 'n kameraval, is daar altyd 'n gevoel van opgewondenheid in die lug van die raaisels wat dit kan bevat - ondanks die feit dat die meeste van ons video's bestaan ​​uit takke wat in sterk winde swaai of deur boerekoeie wat entoesiasties die kameralens lek , is daar 'n onbeheerbare afwagting dat daar miskien iets wonderliks ​​vasgevang is.

Wat ons op hierdie kamera gesien het, was opwindend - 'n groot mannetjie sjimpansee nader ons raaiselboom en staan ​​'n oomblik stil. Hy kyk dan vinnig rond, gryp 'n groot rots en gooi dit met volle krag na die boomstam.

Seleksie van klipgooigedrag, van sorgvuldig plaas van klippe in hol stamme tot voluit gooi. Videokrediet: Kühl et al (2016)

Niks soos hierdie was voorheen gesien nie en dit het my hoendervleis gegee. Jane Goodall het in die 1960's die eerste keer wilde sjimpansees ontdek met behulp van gereedskap. Sjimpansees gebruik takkies, blare, stokke en sommige groepe gebruik selfs spiese om kos te kry. Sjimpansees het ook klippe gebruik om neute oop te breek en groot vrugte oop te sny. Soms gooi sjimpansees klippe in sterk vertoon om hul posisie in 'n gemeenskap te bepaal.

  • Wetenskaplikes ontdek hoe antieke hominiede die wêreld gehoor het
  • Sjimpansees beskik oor bomenslike vaardighede
  • Ou voorouers het meer DNA gehad as wat ons nou doen: het ons afgehandel?

Maar wat ons tydens ons nou gepubliseerde studie ontdek het, was nie 'n toevallige, eenmalige gebeurtenis nie, dit was 'n herhaalde aktiwiteit sonder 'n duidelike verband met die verkryging van voedsel of status-dit kan 'n ritueel wees. Ons het die gebied deursoek en nog baie meer plekke gevind waar bome soortgelyke merke gehad het en op baie plekke hope rotse in hol boomstamme opgehoop het - wat herinner aan die hope rotse wat argeoloë in die menslike geskiedenis ontdek het.

Video's het ingestroom. Ander groepe wat aan ons projek deelgeneem het, het begin soek na bome met merktekens. Ons het dieselfde geheimsinnige gedrag in klein sakke van Guinee -Bissau, Liberië en Ivoorkus gevind, maar niks oos daarvan nie, ondanks die hele sjimpansee van die westelike kus van Guinee tot in Tanzanië.

Heilige bome

Ek het baie maande saam met baie ander navorsers in die veld deurgebring om te probeer uitvind wat hierdie sjimpansees doen. Tot dusver het ons twee hoofteorieë. Die gedrag kan deel uitmaak van 'n manlike vertoning, waar die harde knal wat gemaak word as 'n rots 'n hol boom tref, bydra tot die indrukwekkende aard van 'n vertoning. Dit kan veral waarskynlik wees in gebiede waar daar nie baie bome met groot wortels is wat sjimpansees gewoonlik met hul kragtige hande en voete sou drom nie. As sommige bome 'n indrukwekkende knal lewer, kan dit voete wat in 'n vertoning trom, vergesel of vervang, en bome met 'n besonder goeie akoestiek kan gewilde plekke word vir herbesoeke.

Aan die ander kant kan dit meer simbolies wees as dit - en meer herinner aan ons eie verlede. Om paadjies en gebiede met rigtingwysers soos rotsstapels te merk, is 'n belangrike stap in die menslike geskiedenis. Om uit te vind waar die gebiede van sjimpansees is ten opsigte van rotstortings, kan ons insig gee of dit hier die geval is.

Nog interessanter as dit, miskien het ons die eerste bewyse gevind dat sjimpansees 'n soort heiligdom skep wat op heilige bome kan dui. Inheemse Wes-Afrikaanse mense het klipversamelings by "heilige" bome, en sulke mensgemaakte klipversamelings word oor die hele wêreld algemeen waargeneem en lyk vreeslik soortgelyk aan wat ons hier ontdek het.

Klipgooi - in aksie en op die terrein. Toplyn: Volwasse mans wat met 'n klip gooi, gooi en slaan. Bottom line: Klippe wat in 'n hol boom opgehoop het; tipiese klipgooiplek; en klippe tussen groot wortels. Kühl et al (2016), outeur verskaf

'N Verdwynende wêreld

Om die raaisels van ons naaste lewende familielede te ontrafel, moet ons in die natuur vir hulle ruimte maak. Net in die Ivoorkus het die sjimpanseepopulasies die afgelope 17 jaar met meer as 90% afgeneem.

'N Verwoestende kombinasie van toenemende mense, habitatvernietiging, stropery en aansteeklike siektes stel sjimpansees in gevaar. Vooraanstaande wetenskaplikes waarsku ons dat as daar niks verander nie, chimpansees en ander ape slegs 30 jaar in die natuur sal hê. In die onbeskermde woude van Guinee, waar ons hierdie raaiselagtige gedrag vir die eerste keer ontdek het, maak vinnige ontbossing die gebied naby onbewoonbaar vir die sjimpansees wat daar eens geleef en gedy het. Om sjimpansees in die natuur toe te laat om verder te gaan na uitsterwing, sal nie net 'n kritieke verlies vir die biodiversiteit wees nie, maar ook 'n tragiese verlies vir ons eie erfenis.

  • Waarom is mense uniek? Dit is die klein dingetjies wat tel
  • Waarom het ons brein opgehou om uit te brei?

U kan sjimpansees met u tyd ondersteun, deur onmiddellik burgerwetenskaplike te word en hulle te bespied op http://www.chimpandsee.org/, en met u beursie deur aan die Wild Chimpanzee Foundation te skenk. Wie weet wat ons volgende kan vind, wat ons begrip van ons naaste familielede vir ewig kan verander.

Voorgestelde foto: Indeks van /ape /sjimpansee ( img.animal-photos.ru)

Deur Laura Kehoe / Die gesprek

Die artikel ' Geheimsinnige sjimpanseegedrag kan 'n bewys wees van 'heilige' rituele 'Deur Laura Kehoe is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek en is gepubliseer onder 'n Creative Commons -lisensie.


Geheimsinnige sjimpanseegedrag kan 'n bewys wees van 'heilige' rituele

Ek trap lomp deur die digte ondergroei en probeer tevergeefs om 'n volle vyf minute te gaan sonder om in die dorings wat my elke beweging bedreig het, te snoer. Dit was my eerste veldmissie in die savanne van die Republiek van Guinee. Die doel was om 'n groep wilde sjimpansees op te neem en te verstaan ​​wat nog nooit bestudeer is nie. Hierdie sjimpansees het nie die geluk om die gerief van 'n beskermde gebied te geniet nie, maar om hul bestaan ​​in die bosse tussen plase en dorpe uit te beeld.

Ons het stilgehou by 'n oopte in die bos. Ek sug van verligting dat daar geen dorings binne bereik blyk te wees nie, maar waarom het ons gestop? Ek het na die voorkant van die groep gegaan om die hoof van die dorp en ons legendariese gids, Mamadou Alioh Bah, te vra. Hy het my vertel dat hy iets interessants gevind het - 'n paar onskadelike merke op 'n boomstam. Iets wat die meeste van ons nie eens sou opgemerk het in die komplekse en morsige omgewing van 'n savanne nie, het hom in sy spore gestuit. Sommige in ons groep van ses het voorgestel dat wilde varke hierdie merke gemaak het, terwyl ander teen die boomstam krap, en ander het voorgestel dat dit tieners is wat deurmekaar was.

Maar Alioh het 'n voorgevoel - en as 'n man wat 'n enkele sjimpanseehaar op die bosvloer kan vind en sjimpansee kilometers verder met sy blote oog kan sien as wat jy kan (met duur verkyker) as 'n voorgevoel, luister . Ons het 'n kamerastrik opgerig in die hoop dat wat ook al hierdie merke gemaak het, terugkom en dit weer doen, maar hierdie keer sou ons dit alles op film kon vang.


Sien spiritualiteit by sjimpansees

Daar is waargeneem dat sommige diere telkens dieselfde rituele uitvoer, wat wetenskaplikes laat bespiegel het dat hulle 'n gevoel van die heilige kan hê.

Terwyl die water tuimel en skuim, swaai die wêreld se bekendste sjimpansees ritmies in 'n toestand van groot opwinding. Die ape word eers in die spuit gegooi, die ape word dan stil en sit rustig en kyk na die waterval voor hulle. Jane Goodall, wat hierdie ape ken uit 55 jaar waarneming in Gombe, Tanzanië, interpreteer hierdie oortuigende beelde van ons naaste lewende familielede in 'n geestelike raamwerk. Sy sê die gedrag van die sjimpansees word "moontlik veroorsaak deur ontsag, verwondering" vir wonderlike natuurskenmerke of gebeurtenisse. Sjimpansees is so soortgelyk aan ons, sy vra: 'Waarom sou hulle nie ook 'n gevoel van spiritualiteit hê nie?'

Die vraag - gewortel in Goodall se definisie van spiritualiteit as die ervaring van waardering vir wonderlike, onkenbare kragte wat aan die werk is buite die wêreld - het 'n nuwe dringendheid aangeneem. Verlede maand het 'n span van 80 wetenskaplikes onder leiding van Hjalmar S. Kuhl en Ammie K. Kalan van die Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology in Leipzig 'n artikel gepubliseer in Wetenskaplike verslae die moontlikheid verhoog dat sjimpansees op vier veldplekke in Wes -Afrika 'n ritueel kan uitvoer wanneer hulle herhaaldelik klippe na bome in die bos gooi. Die ape mik na die bome met klippe wat hulle opgehoop het (of in die kas sit). Hierdie gedrag, met sy opvallende patrone van hergebruik van dieselfde klippe en bome, is nog nooit op Gombe of op die ander bekendste sjimpanseestudie-terreine waargeneem nie.

Miskien het klipgooier, sê die navorsers, as 'n manlike uitstalling ontstaan. Mans wat dit doen, stem op en lyk baie opgewonde, hoewel 'n volwasse wyfie en 'n jeugdige ook die klippe sien gooi het. Alternatiewelik kan die kliphokke neerkom op 'n simboliese merk van bome wat hulle as heilig beskou, op 'n manier soortgelyk aan die steenbou wat deur mense in die streek uitgevoer word?

Of sou die ape, het ek gewonder, eenvoudig nie die sensasies geniet wat verband hou met kragtige of doelgerigte gooi nie, net soos ons dit kan geniet om klippe oor 'n meer te slaan? Die belangrikste ding om in ag te neem, is dat die navorsers nooit die woord 'spiritualiteit' in die Wetenskaplike verslae papier, en let slegs op dat die sjimpansees se klipophopings "oppervlakkig soortgelyk" is aan die menslike voorbeelde by "heilige" bome.

Weke later, in 'n plasing van Die gesprek herdruk aanlyn in Leisteen en Wetenskaplike Amerikaner, Laura Kehoe, een van die 80 Wetenskaplike verslae mede-outeurs van papier, het 'n ekstra spekulatiewe stap geneem: 'Miskien het ons die eerste bewyse gevind dat sjimpansees 'n soort heiligdom skep wat op heilige bome kan dui. Binne enkele dae het die media tot hiper-dryf toegeneem. Aarde en lug gevra "Geheimsinnige sjimpanseegedrag bewys van heilige rituele?" Nuwe wetenskaplikeSe opskrif "Wat vertel die sjimpansee 'tempels' ons oor die evolusie van godsdiens?" is minder skepties, hoewel die artikel self 'n meer versigtige toon aanneem. Versigtigheid was nie 'n kenmerk van poniekoerante nie: The Spieël en die Daaglikse pos albei het opskrifte gekry waarin gevra word of daar nou bewys is dat sjimpansees in God glo.

Die biologiese antropoloog en jarelange sjimpanseeveldnavorser Craig Stanford van USC verwerp al hierdie hoopla. 'Geritualiseerde gedrag is algemeen in die dierewêreld', het hy vir my gesê, 'en sjimpansees gooi klippe in baie kontekste. Die idee dat dit proto-godsdienstig is en die bome op een of ander manier heilige plekke is, is eenvoudig dom. ”

Die kloof tussen ape se herhaaldelike gooi van klippe uit 'n kas na 'n boom en ape wat die heilige deur herhaalde aksie skep, is geweldig, en vir Stanford is die wetenskap nie bevaarbaar nie. Ape, soos ek in my boek opgemerk het Ontwikkelende God, doen wel sekere verbeeldingshandelinge, insluitend die trek van 'n denkbeeldige speelding aan 'n denkbeeldige tou (in gevangenskap) en die versorging van 'n stomp wat blykbaar as 'n metgesel voorgestel word (in die natuur). Ek het gevalle soos hierdie, benewens bewyse vir dinge soos ape-empatie en opvolging, gebruik om aan te voer dat die diepste wortels van menslike godsdienstigheid by ons primate neefs gevind kan word. Maar dit is ver om hulle met 'n geestelike gevoel te salf.

Ontgogeling en verwondering oor die natuur is een ding - ek gaan regtig nie saamstem met Jane Goodall op hierdie spesifieke punt nie - maar om hierdie gevoelens te koppel noodwendig met spiritualiteit is 'n ander. (Toe ek bobbejane in Kenia, bison in Yellowstone National Park en wilde besoekers in my agterplaas in Virginia gekyk het, het ek verwonderd gevoel. Ek het nie geestelik gevoel nie.)

Ek was gereed om van hierdie hele vraag af te gaan toe ek op 'n boek afgekom het wat verlede jaar gepubliseer is. In Godsdienstige gevolge: dier, evolusie en mag, Argumenteer Donovan Schaefer van die Universiteit van Oxford teen ons 'voortslepende gevoel dat godsdiens ons mens maak deur ons diere te verbreek'. Donovan verwerp die Euro-Amerikaanse neiging om godsdiens met geloof, teks en taal gelyk te stel. Godsdiens is iets waarin ons ons hele liggaam voel en uitdruk, dring Schaefer aan, en sodra ons dit besef, is ons vry om godsdiens in ander diere te sien in sekere gevalle van hul beliggaamde en emosionele praktyke.

Vir Schaefer kan diere wat God of geeste dalk nie verbeel nie, op godsdienstige maniere met "dinge van krag in die wêreld" verbind word. 'Dieregodsdiens', beklemtoon hy in die boek, 'is meer as net 'n frasewending. Dieregodsdiens beteken dat diere godsdiens het. ”

Die "prelinguistiese dans" van wilde sjimpansees by 'n waterval, dan, is godsdiens vir Schaefer, wat verder gaan as Goodall in die interpretasie van die betekenis van ape se ritmiese liggaamlike bewegings in sekere natuurlike kontekste. Toe ek met Schaefer in aanraking kom, onderstreep hy in 'n e -posboodskap aan my die beliggaamde aard van alle godsdienstige praktyke: 'Dit lyk asof die werklike dik, kragtige elemente van godsdiens ontstaan ​​in 'n sensoriese verhouding met die wêreld (of dit nou die natuurlike wêreld of die kulturele is wêreld van verhale en gemeenskappe) wat ontsag en eerbied ontlok. ”

Soos Frans de Waal verduidelik in sy mees opkomende boek, Is ons slim genoeg om te weet hoe slim diere is? die geskiedenis van primaatgedrag as dissipline dra 'n vaste boodskap oor: Ons moet 'n oop gemoed hê oor wat ons naaste lewende familielede kan en nie kan doen nie, want dit sal ons dikwels verras. In Schaefer se werk word die nodige bevraagtekening van menslike uniekheid ten opsigte van komplekse kommunikasie, gebruik van instrumente, mededingende statusstrewe en deernisvolle empatie op 'n nuwe manier uitgebrei: om godsdiens te omhels.

In vergelyking met ons, ander diere, het Schaefer vir my gesê, 'het verskillende lewenswêrelde, verskillende fassinasies, verskillende belange wat uit hul komplekse evolusionêre geskiedenis ontstaan. Dit kan watervalle, veldbrande, storms of kenmerke wees van die landskappe waar hulle woon, werk en speel wat op een of ander manier vir hulle uitstaan. Hulle godsdienste sal uit hul fassinasies gebou word, net soos ons godsdienste uit ons s'n is. ”

Die opgewonde reaksie van sjimpansees op swaar reën en winde word deur Goodall genoem as nog 'n venster op die spiritualiteit van diere. Schaefer gaan weereens verder as Goodall: Bowerbirds wat op gestileerde maniere dans tydens hofmakery, speel net soveel in sy raamwerk as ons naaste primate neefs. In beide gevalle is dit nie net die beweging self wat tel nie: dit is die daad van kreatiwiteit terwyl hierdie diere "put uit die matriks van dik materiële kragte wat daardeur vloei." Omdat bowerbirds voorwerpe versamel en kunstig rangskik as deel van hofmakery, noem Schaefer dit 'heiligmakers'.

Gegewe sy breë siening van godsdienstigheid, het ek vir Schaefer gevra of hy die Wes-Afrikaanse sjimpansees se klipgooiery en –gooigedrag as godsdienstig beskou. Hy het so geantwoord: 'Mense sal altyd debatteer oor wat wel en nie heilig is nie, wat tel en wat nie as godsdienstig is nie. Maar as ons 'n groep mense teëkom wat keer op keer na dieselfde bome terugkeer en dieselfde onverklaarbare handeling naby hulle uitvoer en skynbaar geen praktiese rede daarvoor gehad het nie, sou daar baie mense wees wat dit sou interpreteer die prisma van godsdiens. ”

Schaefer se boek is fassinerend, verruimend en die moeite werd om te lees. Dit laat my aanhou dink oor 'n vraag wat ek gereed was om agter te laat. Op die oomblik is ek nog steeds sterk skepties oor die beroep op spiritualiteit of godsdiens in hierdie naasbestaandes. Ek is onrustig om 1: 1 vergelykings te tref tussen die betekenis van menslike gedrag wat by bome in die bos uitgevoer word en soortgelyke sjimpanseegedrag wat daar uitgevoer word. Selfs as ons godsdiens losmaak van taal, tekste en oortuigings - soos ek dink ons ​​moet doen - is dit nie ongelooflik antroposentries van ons om te verwag dat ander spesies moet dink en voel soos ons doen nie?


Heilige bome

Ek het baie maande saam met baie ander navorsers in die veld deurgebring om te probeer uitvind wat hierdie sjimpansees doen. Tot dusver het ons twee hoofteorieë. Die gedrag kan deel uitmaak van 'n manlike vertoning, waar die harde knal wat gemaak word as 'n rots 'n hol boom tref, bydra tot die indrukwekkende aard van 'n vertoning. Dit kan veral waarskynlik wees in gebiede waar daar nie baie bome met groot wortels is wat sjimpansees gewoonlik met hul kragtige hande en voete sou drom nie. As sommige bome 'n indrukwekkende knal gee, kan dit voete wat in 'n vertoning trom, vergesel of vervang, en bome met 'n besonder goeie akoestiek kan gewilde plekke word vir herbesoeke.

Aan die ander kant kan dit meer simbolies wees as dit - en meer herinner aan ons eie verlede. Om paadjies en gebiede met wegwysers te merk - byvoorbeeld klippe - is 'n belangrike stap in die menslike geskiedenis. Om uit te vind waar die gebiede van sjimpansees is met betrekking tot rotstuine, kan ons insig gee of dit hier die geval is.

Nog interessanter as dit, miskien het ons die eerste bewyse gevind dat sjimpansees 'n soort heiligdom skep wat op heilige bome kan dui. Inheemse Wes-Afrikaanse mense het klipversamelings by 'heilige' bome, en sulke mensgemaakte klipversamelings word oor die hele wêreld algemeen waargeneem en lyk baie vreemd soos wat ons hier ontdek het.


'N Verdwynende wêreld

Om die raaisels van ons naaste lewende familielede te ontrafel, moet ons in die natuur vir hulle ruimte maak. Net in die Ivoorkus het die sjimpanseepopulasies die afgelope 17 jaar met meer as 90% afgeneem.

'N Verwoestende kombinasie van toenemende mense, habitatvernietiging, stropery en aansteeklike siektes stel sjimpansees in gevaar. Vooraanstaande wetenskaplikes waarsku ons dat as daar niks verander nie, chimpansees en ander ape slegs 30 jaar in die natuur sal hê. In die onbeskermde woude van Guinee, waar ons hierdie raaiselagtige gedrag vir die eerste keer ontdek het, maak vinnige ontbossing die gebied naby onbewoonbaar vir die sjimpansees wat daar eens geleef en gedy het. Om sjimpansees in die natuur toe te laat om verder te gaan na uitsterwing, sal nie net 'n kritieke verlies vir die biodiversiteit wees nie, maar ook 'n tragiese verlies vir ons eie erfenis.


10 Antwoorde op & ldquo Het sjimpansees heilige rituele? & rdquo

Ek wonder gereeld wat 'n uitheemse intelligensie van ons rituele sou dink. Ons eet 'n wafer en drink 'n bietjie wyn, wat die bloed en vlees van Christus simboliseer (kannibalisme?). Ons dra uitvoeringstoestelle om ons nekke (kruise). Ons vas (opsetlik honger). Ons eet graag bees en vis, maar nie vark nie. Ons het mense tronk toe gestuur en tereggestel weens godslastering. Ons het mense tronk toe gestuur omdat hulle iemand van dieselfde geslag liefgehad het.

Is een van hierdie dade meer rasioneel as 'n kak?

Ek wonder gereeld wat 'n uitheemse intelligensie van ons rituele sou dink.
…..
Is een van hierdie dade meer rasioneel as 'n kak?

Nee, nie vir iemand wat nie in God of sy morele standaarde glo nie.

Ek wonder gereeld wat God van ons intellektuele vaardigheid dink (skryf ontwerp, die brein, die verstand, bewussyn, kodes, inligting, doeltreffendheid, skoonheid, sedelikheid, gewete, spiritualiteit, ens. Toe aan blinde, toevallige, doellose chemiese prosesse) en self- beweer moraliteit ”. (verwerping van God, verwerping van sy liefde in die gawe van sy Seun, weiering om Hom te dank vir die lewe en al sy seëninge, weiering om hom te onderwerp aan sy gesag, weiering om ons te bekeer van ons opstand teen Sy wette, ens.)

Eintlik wonder ek nie wat hy daarvan dink nie. Ek weet wat Hy daarvan dink. Hy het dit redelik duidelik gemaak en dit is nie mooi nie.

[Jammer. Ek weet dat dit 'n ID-webwerf is en dat ek as sodanig geen aanspraak maak op die ontwerper nie, maar as materialiste hul wêreldbeskouing gebruik om antichristelike argumente te voer, hoop ek dat dit reg is om die Christelike wêreldbeskouing van Judeo te gebruik om te reageer.]

Ek vermoed Algoritme Eh is 'n Darwinis/ateïs wat voorgee dat hy 'n Christen is. Ek sou beïndruk wees as hy 'n klipgooi was wat 'n mens voorgee. Niks om hier te sien nie. Beweeg nou saam.

Die ding is dat daar geen bewyse is dat dit 'n ritueel is nie, in teenstelling met iets wat sjimpansees graag doen as niks anders gebeur nie. Baie intelligente diere ontwikkel hierdie soort gewoontes. Al wat nodig is, is dat niks gebeur wat die sjimpansee se aandag elders dwing nie.

Sjimpansees is ateïste, en dit is dus moeilik om rock dunking 'n heilige ritueel te noem. Lyk meer na 'n sjimpanseesport. Basketbal? Tog moeilik om te dribbel.

Ek was nie van plan om iemand te beledig nie. Ek wou net daarop wys dat baie van ons rituele bisar sou lyk as dit deur 'n vreemdeling gesien word. En dit is nie beperk tot godsdienste nie. Wat van dinge soos hande skud, buig, dans, dasse dra, bowling, ens.

Ek het voorbeelde uit godsdiens gebruik omdat die OP oor rituele gegaan het. Ek het nie verwag dat mense so dun is dat hulle dit as 'n aanval op die Christendom sou interpreteer nie. Lewe en leer.

Algoritme Eh: Ek wonder gereeld wat 'n uitheemse intelligensie van ons rituele sou dink. Ons eet 'n wafer en drink 'n bietjie wyn, wat die bloed en vlees van Christus simboliseer (kannibalisme?). Ons dra uitvoeringstoestelle om ons nekke (kruise). Ons vas (opsetlik honger). Ons eet graag beesvleis en vis, maar nie vark nie. Ons het mense tronk toe gestuur en tereggestel weens godslastering. Ons het mense tronk toe gestuur vir liefdevol iemand van dieselfde geslag. Is enige van hierdie dade meer rasioneel as gooi kak?

Is liefdevol iemand meer rasioneel as 'n kak?

Ek doen toevallig niks van die dinge wat jy genoem het nie, maar 'n Christen eet 'n skyfie en drink nagmaalwyn en dra 'n kruis om die nek ter nagedagtenis aan die dood van hulle Christus, wat volgens hulle 'n boete betaal het vir hul wandade . As die verhaal waar is, blyk dit dat die doen van die dinge die mees rasionele dinge in die wêreld is wat hulle kon doen.

Ek was nie van plan om iemand te beledig nie. Ek wou net daarop wys dat baie van ons rituele bisar sou lyk as dit deur 'n vreemdeling gesien word.

Seks lyk vir my bisar. En so ook dans. Dans lyk soms positief dom. Hulle is heeltemal irrasioneel. Tog geniet ek hulle albei. Ek sal nie 'n blik gee wat vreemdelinge daaroor dink nie. Ek vermoed dat vreemdelinge sou verstaan ​​hoekom ons seks het, waarom ons dans, waarom ons soldate groet, waarom ons mekaar hoog is en waarom sommige die wafels eet en die wyn drink. Hulle sou waarskynlik verstaan ​​dat mense betekenis gee aan die simbole. Dit is nie moeilik om te verstaan ​​nie. Sommige van die vreemdelinge kan hierby aansluit.

Miskien is die vreemdelinge van Algorithm Eh baie godsdienstig en heeltemal geskok om uit te vind dat die meerderheid van die intelligentsia op aarde glo in die spontane herrangskikking van materie in menslike brein, ruimteskepe, straalvliegtuie, kernkragsentrales, biblioteke vol wetenskaptekste en romans en superrekenaars wat sagteware vir gedeeltelike differensiaalvergelyking oplos.
En die vreemdelinge sou reg wees. In die woorde van algoritme Eh: is so 'n oortuiging meer rasioneel as 'n kak?

Twee teorieë is deur die skrywer aangebied. Slegs die tweede is deur News beklemtoon:

Sover ons het twee hoofteorieë. Die gedrag kan deel wees van 'n manlike vertoning, waar die harde knal wat gemaak word wanneer 'n rots 'n hol boom tref, bydra tot die indrukwekkende aard van 'n vertoning. Dit kan veral waarskynlik wees in gebiede waar daar nie baie bome met groot wortels is wat sjimpansees gewoonlik met hul kragtige hande en voete sou drom nie. As sommige bome 'n indrukwekkende knal lewer, kan dit voete wat in 'n vertoning trom, vergesel of vervang, en bome met 'n besonder goeie akoestiek kan gewilde plekke word vir herbesoeke.

Dankie vir die opdatering, Me_Think. Die teorie is 'n baie meer waarskynlike verklaring, hoewel dit in verhouding minder waarskynlik aandag trek.

Soos ons weet, vermy baie diere direkte konflik deur aktiwiteite te doen wat indirek (dus veiliger) hul status aandui.

Volgens my is die gewoonte om 'n boom so hoog as moontlik te krap: laer krappers neem kennis.

'N Groot sjimpansee wat 'n groot klip teen die boom gooi en dit daar laat vir ander sjimpansees om te sien, doen moontlik dieselfde.

Oor die algemeen in die wetenskap behoort 'n mens nie na 'n ongewone motivering (heilige ritueel) te soek wanneer 'n gewone mens dit sou doen nie.

Dit is hartseer dat mense hulle tot onsin moet wend om aandag te gee aan die toestand van bedreigde wild.


Sjimpansees betrap besig met 'heilige ritueel'


Nie alle ingewikkelde sjimpanseegedrag hou verband met die verkryging van voedsel nie. Beeldkrediet: GFDL 1.2 Ikiwaner

Studies oor die afgelope sestig jaar het aan die lig gebring dat sjimpansees in staat is tot baie ingewikkelde voedingsgedrag, maar nou het navorsers wat vir die Max Planck-instituut se Pan African-program werk, bewyse gevind dat ons primate neefs ook ander menslike aktiwiteite kan beoefen.

Die ontdekking is gemaak nadat die span op verskillende plekke op vreemde klippe afgekom het en kameras opgestel het om te film wat die sjimpansees ook al doen om dit te skep.

Die beeldmateriaal wys hoe die diere klippe optel en na bome gooi terwyl hulle harde gehuil maak. Daar is gevind dat sommige van die bome groot klippe ophoop.

Terwyl die navorsers opgemerk het dat dit meestal die mannetjie -sjimpansees was wat dit gedoen het, het sommige van die beeldmateriaal ook vroulike en jong sjimpansees gewys wat by sommige geleenthede wou deelneem.

Tot dusver bly die presiese doel van hierdie ongewone gedrag 'n raaisel, maar sommige van die wetenskaplikes het bespiegel dat dit 'n kulturele of rituele betekenis kan hê.

"Die opeenhoping van klippe van sjimpansees en die daaropvolgende samevoeging van gereedskap by spesifieke bome deel twee belangrike kenmerke met menslike rituele praktyke," het hulle geskryf.

"Die sterk assosiasie met 'n spesifieke plek of plek met 'n versameling artefakte oor tyd en geritualiseerde gedragspatrone."

Of die klipgooi- en opeenhopingsgedrag daarop dui dat die sjimpansees hul eie primitiewe geestelike oortuigings besit, bly egter ten minste vir die oomblik onduidelik.

Soortgelyke verhale gebaseer op hierdie onderwerp:


Geheimsinnige sjimpanseegedrag kan 'n bewys wees van 'heilige' rituele - geskiedenis

Ek trap lomp deur die digte ondergroei en probeer tevergeefs om 'n volle vyf minute te gaan sonder om in die dorings wat my elke beweging bedreig het, te snoer. Dit was my eerste veldmissie in die savanne van die Republiek van Guinee. Die doel was om 'n groep wilde sjimpansees op te neem en te verstaan ​​wat nog nooit bestudeer is nie. Hierdie sjimpansees het nie die geluk om die gerief van 'n beskermde gebied te geniet nie, maar om hul bestaan ​​in die bosse tussen plase en dorpe uit te beeld.

Ons het stilgehou by 'n oopte in die bos. Ek sug van verligting dat daar geen dorings binne bereik blyk te wees nie, maar waarom het ons gestop? Ek het na die voorkant van die groep gegaan om die hoof van die dorp en ons legendariese gids, Mamadou Alioh Bah, te vra. Hy het my vertel dat hy iets interessants gevind het - 'n paar onskuldige merke op 'n boomstam. Iets wat die meeste van ons nie eens sou opgemerk het in die komplekse en morsige omgewing van 'n savanne nie, het hom in sy spore gestuit. Sommige in ons groep van ses het voorgestel dat wilde varke hierdie merke gemaak het, terwyl ander teen die boomstam krap, en ander het voorgestel dat dit tieners is wat deurmekaar was.

Maar Alioh het 'n voorgevoel - en as 'n man wat 'n enkele sjimpanseehaar op die bosvloer kan vind en sjimpansee kilometers ver met sy blote oog kan sien, beter is as jy (met 'n duur verkyker), luister jy na die idee . Ons het 'n kamerastrik opgerig in die hoop dat wat ook al hierdie merke gemaak het, terugkom en dit weer doen, maar hierdie keer sou ons dit alles op film kon vang.

'N EERSTE WORRELD

Kameravelle begin outomaties opneem as daar 'n beweging voor hulle plaasvind. Om hierdie rede is dit 'n ideale hulpmiddel vir die opneem van wild wat sy eie dinge doen sonder om te steur. Ek het aantekeninge gemaak om oor twee weke na dieselfde plek terug te keer (want dit is ongeveer hoe lank die batterye hou) en ons het verder gegaan, terug in die wildernis.

Elke keer as u terugkeer na 'n kameraval, is daar altyd 'n gevoel van opgewondenheid in die lug van die raaisels wat dit kan bevat - ondanks die feit dat die meeste van ons video's bestaan ​​uit takke wat in sterk wind waai of deur boerekoeie wat entoesiasties die kameralens lek , is daar 'n onbeheerbare afwagting dat daar miskien iets wonderliks ​​vasgevang is.

Wat ons op hierdie kamera gesien het, was opwindend - 'n groot mannetjie sjimpansee nader ons raaiselboom en staan ​​'n oomblik stil. Hy kyk dan vinnig rond, gryp 'n groot rots en gooi dit vol krag na die boomstam.

Lees verder deur op die naam van die bron hieronder.


Goed gereisde sjimpansees is meer innoverend

Hawa het 'n vriend met die naam Squibs, wat nooit ver van die huis af rondloop nie. Gevolglik het Squibs nog nooit nodig gehad om vaardighede aan te leer om die energiedigte lekkerny te verkry nie.

Dit is 'n patroon wat navorsers wat in die bos werk, meer as 6 jaar veldeksperimente gedokumenteer het en nou in die tydskrif gepubliseer het eLife.

SIEN OOK: Geheimsinnige sjimpanseegedrag kan 'n bewys wees van 'heilige' rituele

Hawa and Squibs are members of a large chimpanzee community, in which tool use for feeding is limited to folding leaves to collect water and using moss to soak up mineral deposits from a clay pit.

Curious about the motivations behind their rare tool use, study lead author Thibaud Gruber, from the University of Geneva, deployed the “honey trap experiment.” Holes too small for the chimpanzees to stick their fingers into were drilled into logs and partially filled with honey — just to the point that the honey could only be accessed with some sort of implement.

Only 11 of the 52 chimpanzees that engaged with the honey-filled logs used tools — either a folded leaf or a stick — and these individuals were rewarded with the sticky indulgence.

Who were these industrious chimps?

It turned out they were the ones who tended to travel the farthest each day. "Our results show that travel fosters tool use in wild chimpanzees and it may also have been a driving force in early technological evolution by humans," said Gruber in a press release.

The researchers wanted to know if their observed patterns of travel and tool use held up in other closely related species, so they combed through the literature.

Bonobos travel around the same average distances as the chimpanzees, and use a similar set of tools. By contrast, gorillas and orang-utans hardly ever use tools for feeding and spend much less time travelling than chimpanzees. Modern human hunter-gatherers are on the other end of the spectrum, walking great distances each day and using a greater variety of tools than any of the great apes.

Over the last few decades, the food supply in the Budongo Forest has steadily decreased, requiring the chimpanzees to travel further to obtain ripe fruits. Longer travel has likely fuelled the development of tool use, which was previously lacking in the community.

Declining habitat caused by climate change may have similarly been linked with increasing tool use and sociality in early humans, researchers believe.

"When times are changing, you have to adapt your behavior and our data illustrate that chimps will pay more attention to the possibilities offered by their environment in more demanding periods," says Gruber.


A Twist In Discussions Of Chimpanzee Spirituality

It's a question that Jane Goodall made famous by proposing that the rhythmic swaying and rock-throwing by chimpanzees at waterfalls in Gombe, Tanzania, is an expression of awe and wonder — of spirituality.

It's a question, too, that takes on new twists and turns as new data come in. In 2016, a group of 80 scientists reported in Wetenskaplike verslae that chimpanzees at four sites across West Africa cache stones and throw them repeatedly at trees. One of those scientists, Laura Kehoe, who is now a postdoctoral researcher at the Baum Lab at the University of Victoria, earned global media headlines for a passage she included when writing a post at Die gesprek:

"Maybe we found the first evidence of chimpanzees creating a kind of shrine that could indicate sacred trees. Indigenous West African people have stone collections at 'sacred' trees and such man-made stone collections are commonly observed across the world and look eerily similar to what we have discovered here."

My response to this passage was skepticism, both at Die Atlantiese Oseaan and here at 13.7, because the leap from "potential chimpanzee stone-throwing ritual" to "sacred trees" is just too great for me.

Fast forward to last month, when Wisconsin Public Radio's Steve Paulson aired an interview with Kehoe at To the Best of Our Knowledge. Kehoe described the basics for Paulson's audience: how chimpanzees in Guinea, often but not exclusively adult males, throw large (8 kg. to 9 kg.) stones at selected trees repeatedly, and sometimes place the stones in a tree cavity instead of hurling them. Could this be a ritual with a spiritual dimension? Could the trees be shrines? "Plausibility shouldn't be mistaken for proof," Kehoe replied to Paulson. "I do think that it's a possibility — some things can seem unlikely until they are discovered."

In the same segment, Paulson also interviewed me and primatologist Frans de Waal. We each suggested simpler explanations like apes wishing to impress an audience of other apes, or pure pleasure in aimed throwing at trees.

But then an interesting thing happened. Kehoe reached out to me by email to express her regret about how her views on stone-throwing have been presented in the media, including in Paulson's interview, which, she felt, focused disproportionately on the spirituality angle at the expense of other possible explanations that she offered.

When I communicated this — with Kehoe's permission — to Paulson, he pointed out that he had "left in [the interview] her comments about this being a highly speculative possibility — something worth considering — and her dislike of the newspaper headline about chimps finding God."

But here's the main point, and a surprising one: Kehoe told me that she doesn't, in fact, really think that the spirituality explanation is the most likely one at all.

I followed up by asking questions of Kehoe, who started by noting that her own observations in Guinea — at a site part of the Pan African Program with 34 chimpanzee field locations across Africa — came about through collaborative research:

"Our field guide, Mamadou Alioh Bah, first spotted the marks on a hollow tree. Lucy D'Auvergne (an experienced primatologist) and I decided to set-up a motion-activated camera and caught the elusive behavior on tape a few weeks later."

What range of explanations, I asked, does she think are reasonable to consider for the stone-throwing behavior, and which does she find most likely? She answered:

"This is the first time we have found chimpanzees repeatedly using stones at specific sites — with no relation to finding food. I think it most likely came about as part of a male display and could be related to long-distance communication — as there aren't many roots with large buttresses for drumming in this area and the sound of a stone hitting a hollow tree may carry better in a savannah ecosystem.

It is also possible that the stone accumulations may serve as some kind of territorial landmarks. However, both of these theories are tricky to test given that many of these sites are outside of protected areas and undergoing local habitat loss."

The notion of chimpanzee spirituality, Kehoe thinks, "simply makes for a more riveting story" than the other more pedestrian explanations. She continued:

"Of course, it is partly my fault for alluding to the possibility that this mysterious behavior could be linked to something sacred — this is because these sites are superficially very similar to human stone accumulations at 'sacred' trees. While I do think this aspect is worth pondering, it is a highly speculative remark that is by far one of the least likely explanations to this behavior. It has no concrete evidence."

So, if a person closely associated with the idea of chimpanzee spirituality doesn't after all think it's likely, where does that leave us? Well, with several things:

With Goodall's enduring view, of course.

With the remark of James Harrod, also interviewed by Paulson, that chimpanzees "of course" have an experience of religion (not just spirituality) because they experience reverence, awe, and wonder in the ways Goodall described.

With the fascinating scholarship of Donovan Schaefer, that claims also full-on religion for chimpanzees, and which I described in my piece for Die Atlantiese Oseaan:

"Religion is something we feel in and express with our whole bodies, Schaefer insists, and once we realize this, we are free to see religion in other animals in certain instances of their embodied and emotional practices."

And for that matter, with Paulson's own view. (Yes, I turned the tables and interviewed the interviewer). Paulson told me this by email on Monday:

"While science can tell us a great deal about the evolutionary benefits of religion — and even certain brain functions that happen during spiritual experiences — it has little to tell us about the nature of the experience itself. Consciousness remains a huge mystery, and spiritual experience is part of that mystery. So if spiritual experience among humans is largely beyond the capacity of science to explain, why do we assume that chimpanzee spirituality is strictly a science question?

None of [the points raised in discussion] proves that chimpanzees have spiritual experiences or a sense of the sacred. But given all that we've learned about chimpanzees over the last 50 years — and how they keep surprising us — why should we assume that they don't also have transcendent experiences? That would seem to be a tantalizing possibility that's worth considering."

Can chimpanzee spirituality be productively explored outside the realm of science? As I told Paulson on the air, an insistence on delving into chimpanzees and the sacred, in my view, says a lot more about us than it does about chimpanzees.

Barbara J. King is an anthropology professor emerita at the College of William and Mary. She often writes about the cognition, emotion and welfare of animals, and about biological anthropology, human evolution and gender issues. Barbara's new book is Personalities on the Plate: The Lives and Minds of Animals We Eat. You can keep up with what she is thinking on Twitter: @bjkingape


Kyk die video: Полнолуние влияет на людей? Какие факты? (Junie 2022).