Artikels

Standbeeld van 'n vroulike Sumeriese aanbidder uit Khafajah [Detail]

Standbeeld van 'n vroulike Sumeriese aanbidder uit Khafajah [Detail]



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Standbeeld van 'n vroulike Sumeriese aanbidder uit Khafajah [Detail] - Geskiedenis

Die Diyala -beelde
Die Edgar en Deborah Jannotta Mesopotamiese galery, die Oriental Institute Museum

Hoe het die eertydse Mesopotamiërs hulle gode aanbid? Wat vertel opgegrawe artefakte ons oor godsdiens in eertydse Mesopotamië? Watter rolle het vroue in die Mesopotamiese godsdienstige lewe gespeel?
Dr Kate Grossman, een van die aanbieders in die Vroue en meisies in die antieke wêreld: hul geskiedenis, ons geskiedenis Mei gebeurtenis, neem ons na antieke Mesopotamië. In hierdie pos kyk ons ​​na die Diyala -standbeelde wat in die Edgar en Deborah Jannotta Mesopotamian Gallery in die Oriental Institute Museum vertoon word. Dr Grossman deel haar insigte in die verhoudings tussen hierdie artefakte en die antieke godsdienstige lewe (veral dié van vroue) in Mesopotamië.


Waarom was tempels so 'n belangrike deel van die lewe in antieke Mesopotamië?

Elke Mesopotamiese stad het 'n beskermgod of godin wie se tempel (die “huis van die god ”) 'n groot rol gespeel het in die lewe van die stad. Daar is gedink dat die gode die heelal beheer, en hulle moes behoorlik versorg word sodat die kosmos reg kon funksioneer. Die sorg van die gode het ingesluit om seker te maak dat hulle standbeelde (wat in die tempels woon) sorgvuldig geklee, gevoed, gebad en gebid is. Behalwe hul godsdienstige funksies, is tempels ook baie belê in die ekonomiese lewe van die stad; hulle besit baie grond en het 'n groot aantal mense as boere, vakmanne, skrifgeleerdes en arbeiders in diens gehad.

Watter rol het vroue in die Mesopotamiese godsdienslewe gespeel?

Vroue het 'n aktiewe rol gespeel in die godsdienstige lewe en in die tempelbestuur. Hooggeplaaste koningsvroue het dikwels as priesteresse gedien en 'n kloosterlewe gelei in uitgebreide geboue binne die tempelgebiede. Die bekendste van hierdie vroue was miskien Enheduanna, 'n dogter van koning Sargon van Akkad. Sargon het Enheduanna geïnstalleer as hoofpriesteres van die maangod Nanna in die stad Ur. Terwyl sy Nanna bedien, skryf Enheduanna baie gesange en literêre komposisies, wat sommige daartoe lei dat sy die Sumeriese Shakespeare noem. ”


Voorgestelde leidende vrae en basiese aktiwiteite vir studente

Vir hoërskoolvlak:
'N Fotojoernalistiekprojek: my voormalige kosbare voorwerp
Hierdie standbeelde was heilige voorwerpe. Toe hulle nie meer in die tempel gebruik is nie, kon hulle nie net uitgegooi word nie. Tog moes hulle op een of ander manier weggedoen word. In hierdie aktiwiteit skryf u 'n opstel oor hoe u omgee vir spesiale voorwerpe wat u nie meer gebruik nie.


Inhoud

Die term 'vroeë dinastiese periode' (ED) is deur die argeoloog Henri Frankfort geskep, soortgelyk aan die soortgelyke tydperk in Egipte. [1] Die periodisering is in die dertigerjare ontwikkel tydens opgrawings wat deur Frankfort namens die Universiteit van Chicago Oriental Institute op die argeologiese terreine van Tell Khafajah, Tell Agrab en Tell Asmar in die Diyala -rivierstreek in Irak gedoen is. [2]

Die ED-tydperk is daarna verdeel in die subperiodes ED I, II en III en was hoofsaaklik gebaseer op volledige veranderinge deur die tyd in die plan van die Abu-tempel van Tell Asmar, wat op presies dieselfde plek verskeie kere herbou is. [2] Gedurende die 1900's het baie argeoloë ook probeer om die skema van ED I -III op argeologiese oorblyfsels wat elders in Irak en Sirië opgegrawe is, te dateer uit 3000-2000 vC. Versameling van bewyse van webwerwe elders in Irak het egter getoon dat die periodisering ED I -III (soos gerekonstrueer vir die Diyala -rivierstreek) nie direk op ander streke toegepas kon word nie.

Navorsing in Sirië het getoon dat die ontwikkelings heelwat anders was as dié in die Diyala -streek of Suid -Irak, wat die tradisionele Laer Mesopotamiese chronologie nutteloos gemaak het. Gedurende die 1990's en 2000's is deur verskillende geleerdes pogings aangewend om by 'n plaaslike chronologie van die Bo -Mesopotamië uit te kom, wat gelei het tot die vroeë Jezirah (EJ) 0 -V chronologie wat alles van 3000 tot 2000 vC omvat. [1] Die gebruik van die chronologie ED I - III is nou oor die algemeen beperk tot Laer Mesopotamië, terwyl die ED II -tydperk soms verder beperk is tot die Diyala -streek, of heeltemal gediskrediteer word. [1] [2]


Deel van die Pantheon van Eridu

Alhoewel daar tans min bewyse is vir 'n kultus wat toegewy is aan die aanbidding van Nammu, is dit bekend dat sy met die panteon van Eridu verbind is. Daar word bespiegel dat Nammu die beskermheer van die stad was voordat Enki die beskermgod van Eridu geword het.

Alhoewel haar belangrikheid as godin mettertyd verminder het, word die antieke Mesopotamiërs steeds hoog geag. As voorbeeld is die stigter van die Sumeriese Derde Dinastie van Ur, Ur-Nammu, na haar vernoem.


7 000 jaar gelede, ou mense wat in Mesopotamië woon, het hagedisagtige wesens aanbid

As deelnemer aan die Amazon Services LLC Associates -program kan hierdie webwerf verdien deur kwalifiserende aankope. Ons kan ook kommissies op aankope van ander kleinhandelwebwerwe verdien.

Daar is sekere voor-Sumeriese artefakte, verhaal uit die argeologiese terrein van Al-Ubaid wat ongelooflike besonderhede bied oor vroeë kulture wat Mesopotamië bewoon.

By Al-Ubaid het argeologiese missies 'n aantal antieke artefakte opgegrawe, waaronder standbeelde van wat kenners beskryf as humanoïde figure met akkedisagtige eienskappe.

Hierdie artefakte dateer uit die sogenaamde Ubaid-periode van Mesopotamië.

Die Ubaid Akkedis

Die Ubaid -tydperk het van ongeveer 6500 tot 3800 vC geduur, en sy naam is afgelei van Vertel al-‘Ubaid waar die vroegste groot opgrawing van materiaal uit die Ubaid -tydperk uitgevoer is.

Die Ubaidiese kultuur dateer uit tussen 4000 en 5.500 vC, en net soos met die ou Sumeriërs, bly die oorsprong van die Ubaid -mense 'n raaisel vir argeoloë.

Ons weet egter dat dit die Ubaid-kultuur was wat groot ongewenste nedersettings begin bou het, hoofsaaklik gekenmerk deur hul multi-kamer reghoekige modderhuise. Hierdie kultuur word ook toegeskryf aan die voorkoms van die eerste tempels van openbare argitektuur in Mesopotamië, met 'n groei van 'n tweeledige nedersettinghiërargie van gesentraliseerde groot terreine van meer as 10 hektaar, omring deur kleiner dorpies van minder as 1 hektaar.

Argeoloë is dit beslis eens dat die samelewing in die Ubaid -tydperk na verstedeliking beweeg het. Die Ubaid Culture het ongelooflike T-vormige huise gebou, oop binnehowe, geplaveide strate en gebruikte voedselverwerkingsgereedskap.

Vinnig het groot onbeminde nedersettings tot dorpe ontwikkel. Tempels is opgerig, en mense het hul lewenswyse verander. Nuwe tegnologieë het ontstaan, en die geskiedenis het soos nooit tevore neergeskryf nie.

Vandag, duisende jare nadat die eerste ou stede in antieke Mesopotamië tot lewe gekom het, maak argeoloë 'n ou legkaart saam wat 'n wonderlike verhaal vertel.

Vertel Al ’Ubaid en die aanbidding van akkedisagtige wesens

Antieke Mesopotamië is ryk aan geskiedenis. Die ou mense wat duisende jare gelede daar gewoon het, het talle leidrade agtergelaat wat ons 'n blik op die lewens van vroeë kulture bied.

Op die argeologiese terrein van Tell Al'Ubaid, en in die ou stede Ur en Eridu, het argeoloë 'n stel geheimsinnige figure teruggevind wat ons begrip van antieke kulture uitgedaag het.

Meer as 7 000 jaar gelede het die eertydse inwoners van Mesopotamië Reptiliaanse wesens aanbid.

Vertel Al'Ubaid is die eerste keer opgegrawe deur Harry Reginald Hal in 1919 , terwyl hy en sy span verskillende manlike en vroulike beeldjies gevind het, was hulle in verskillende posture. Opgrawings is in 1923, 1924 en 1937 onderskeidelik uitgevoer.

Watter soort wesens het mense in antieke Mesopotamië meer as 7 000 jaar gelede aanbid?

Argeoloë het 'n aantal artefakte opgegrawe wat gehelp het om hierdie kultuur te verstaan, maar sommige items het argeoloë laat wonder.

Interessant genoeg het geleerdes ontdek dat die meeste beeldjies blykbaar 'n soort helm dra en 'n soort vulling op die skouers het.

Behalwe dat hulle antieke beeldjies opgegrawe het wat lyk soos wesens in ruimtesakke, het argeoloë verskillende beeldjies gevind van vroulike wesens wat babas suig wat melk suig. Die wese wat die baba vashou, is egter nie 'n mens nie, maar 'n reptiel A-akkedisagtige wese met menslike eienskappe.

Sommige van die beeldjies wat in antieke Mesopotamië opgegrawe is, word voorgestel met langwerpige koppe, amandelvormige oog en reptielagtige kenmerke.

Wat die ou mense van Mesopotamië met hierdie beeldjies wou voorstel, bly 'n raaisel.

Argeoloë is verstom oor hierdie ontdekkings, en daar is geen verduideliking gegee waarom die Ubaid-kultuur hierdie vreemde beeldjies gemaak het wat hagedisagtige wesens aanbid nie.

Kenners beweer dat die houdings van die beeldjies, sowel as die feit dat dit 'n vroulike figuur wat borsvoed, uitbeeld, nie daarop dui dat die beeldjies ritualistiese voorwerpe was nie. Dus, as die beeldjies nie ritualistiese items was nie, waarvoor is dit gebruik, en wat wou die antieke mensdom ons vertel?

Wat ook al die ou mense van Mesopotamië met hierdie beeldjies wou oordra, was beslis belangrik.

Maar reptiele wesens was nie net belangrik vir die ou inwoners van Mesopotamië nie. Maak nie saak waar ons kyk nie, ons sal soortgelyke voorstellings vind.

Akkedisagtige wesens was teenwoordig in baie kulture in antieke kulture, van Quetzalcoatl, Kukulkan, wat die Asteke en Maya-gode was in die vorm van 'n slang, tot antieke rotstekeninge wêreldwyd wat vreemde wesens uitbeeld, net soos die akkedisagtige figure in die Ubaid -kultuur.

Was dit bloot dekoratiewe items? Die gevolg van verbeelding? Of het die Ubaid-kultuur werklik hagedisagtige wesens tussen hulle sien loop?


Standbeeld van 'n vroulike Sumeriese aanbidder uit Khafajah [Detail] - Geskiedenis

Buste van Antiochus IV Epiphanes


Antiochus IV (175-164 vC), was die 8ste heerser van die Seleucidiese ryk. Hy het homself die van "Epiphanes" gegee, wat beteken "die sigbare god" (dat hy en Jupiter identies was). Hy het opgetree asof hy regtig Jupiter was en die mense noem hom 'Epimanes' wat beteken 'die gek'. Hy was gewelddadig teenoor die Jode en was vasbeslote om hulle en hulle godsdiens uit te roei. Hy verwoes Jerusalem in 168 vC, verontreinig die tempel, bied 'n vark op sy altaar, rig 'n altaar vir Jupiter, verbied tempelaanbidding, verbied besnydenis weens pyn van die dood, verkoop duisende Joodse gesinne aan slawerny, vernietig alle eksemplare van die Skrif gevind word, en almal wat in die besit van sulke afskrifte ontdek is, vermoor en tot elke denkbare marteling toegeslaan om Jode te dwing om afstand te doen van hul godsdiens. Dit het gelei tot die Maccabaean -opstand, een van die mees heroïese prestasies in die geskiedenis. Die ontdekking van die borsbeeld van Antiochus is belangrik in die studie van Bybelse argeologie, dit toon 'n beeld van die man wat in die boek Daniël genoem is.

Antiochus IV het die troon ingeneem van sy broer Seleucus IV wat gesterf het. Antiochus was vasbeslote om Israel te verheerlik en van hulle 'n volk te maak wat waardig was om aan Egipte te grens. Die Jode het vinnig meer Grieks geword as enige ander tyd in die geskiedenis. 'N Groep Jode het met 'n plan na Antiochus gekom. Hulle het voorgestel dat die hoëpriester Onias III verwyder word en dat sy verheerlikte broer Jason sy plek inneem. Hulle moet 'n Griekse grondwet opstel en Griekse geld munt.

Die plan is gevolg en al die Jode was woedend. Dit was die eerste keer sedert die Babiloniese ballingskap dat 'n nie-Joodse regering met die priesterskap ingemeng het (die heilige amp behandel asof dit niks anders as 'n regeringsamp was nie). Maar die ergste kom nog. Nou het die hellenizers die volle beheer oor die regering in Jerusalem gehad, en hulle het gimnasiums in die stad begin bou en die jongmense aangemoedig om al hul tyd daar deur te bring. Die jong priesters wat sport beoefen het, Jerusalem was gevul met Griekse style, Griekse klere, Griekse name, Griekse taal en die ergste van alles, Griekse godsdiens en Griekse sedes.

Die mees radikale helleniseerders was van mening dat dinge nie vinnig genoeg beweeg nie, en hulle het Antiochus oortuig om Jason te verwyder en hom te vervang deur Menelaus, wat nie eens 'n lid van die priesterlike familie was nie. Menelaos het hoegenaamd geen simpatie met die Joodse tradisies nie en was slegs besorg oor sy eie mag. Die skatkis van die tempel het nie genoeg geld bevat om Antiochus te betaal wat hy beloof het nie, en daarom verkoop hy 'n paar van die heilige voorwerpe van die tempel om die geld in te samel wat hy nodig gehad het. Dit was nou die doel dat Judaïsme vernietig moes word. In die gedagtes van Antiochus om on-gehellen te word, was styf nek onsin. As die Judaïsme in die pad staan, moet die Judaïsme vernietig word, en hy gee die bevele.

Die Siriese weermag het na Jerusalem opgeruk en baie van die mense is dood en ander het na die heuwels ontsnap. Net die bekende Helleniste is toegelaat om te bly. Bestellings is gegee: GEEN Sabbat, GEEN Heilige Dae en GEEN besnydenis nie. 'N Standbeeld van Zeus/Antiochus is in die tempel bo die altaar geplaas. Die afskuwelikste diere (die vark) is op die altaar gebring en geoffer. 'N Afskuwelike daad is uitgevoer op Kislev 25, 168 v.C. volgens die Boek van Makkabeërs wat die Joodse volk 'n verlatenheid gelaat het. in die laaste dae, gedurende die sewentigste week van Daniël.


Inanna: 'n Sumeriese nasionale skat

Op grond van die literêre tekste wat die Sumeriërs agtergelaat het, kan gesê word dat die gewildste god van die Sumeriese panteon Inanna was (by die Assiriërs en Babiloniërs bekend as Ishtar). In baie van die beroemdste en meestal gekopieerde Sumeriese verhale, mites en gesange sou Inanna 'n prominente rol speel. Dit sluit in Die afkoms van Inanna , Die Huluppu -boom , en Inanna en die God van Wysheid . Dit is uit hierdie tekste dat die aard van hierdie godin ons vandag ken. Inanna is aanbid as die godin van seksualiteit, passie, liefde en oorlog.

"Queen of the Night" -verligting. Die uitgebeelde figuur kan 'n aspek van die godin Ishtar (Sumeriaans: Inanna) Mesopotamiese godin van seksuele liefde en oorlog wees. ( Publieke domein )


Historiese interpretasie

Wat het die antieke mensdom probeer uitbeeld met die 7 000 jaar oue Reptiliaanse beelde? Het hierdie raaiselagtige wesens werklik op aarde bestaan? Of is dit die produk van abstrakte antieke kuns? Die waarheid agter die reptielagtige beeldjies is fassinerend en het geleerdes ontsag gelaat sedert hul ontdekking byna 'n eeu gelede.

Is hierdie video die uiteindelike bewys dat ou mense 7 000 jaar gelede reptielagtige gode aanbid het? Was hierdie beeldjies die gevolg van antieke kuns? Was dit bloot dekoratiewe items? Die produk van verbeelding? Alternatiewelik, het die Ubaid-kultuur werklik hagedisagtige wesens tussen hulle sien loop? Interessant genoeg word bewyse van reptielaanbidding nie net in Antieke Mesopotamië gevind nie, maar ook talle antieke kulture regoor die wêreld.

Die raaiselagtige 7 000 jaar oue beeldjies wat deur wetenskaplikes in Mesopotamië ontdek is, toon 'n vreemde ooreenkoms met hedendaagse uitbeeldings van reptiele humanoïede, en sommige het selfs voorgestel dat die aanbidding van die Reptiliaanse gode streng verband hou met die antieke Anunnaki.

Die raaiselagtige beeldjies is op die argeologiese terrein van Al-Ubaid ontdek. Die Ubaid-tydperk is 'n prehistoriese tydperk van Mesopotamië, die plek waar volgens baie die moderne beskawing met die Sumeriërs begin is. Die Ubaidiaanse kultuur in Mesopotamië dateer uit ongeveer 4000 en 5500 vC. Vreemd genoeg, net soos by die Sumeriërs, bly die oorsprong van die Ubaidiaanse kultuur 'n diepgaande raaisel vir hedendaagse geleerdes. Dit is asof hierdie ou kulture van die een dag na die ander ontstaan ​​het.

Interessant genoeg, volgens geleerdes, was dit gedurende hierdie tydperk dat talle vordering gemaak is deur die antieke samelewing. Gedurende hierdie tyd het ons voorouers anders begin optree en dink. Hierdie evolusie in denke het die Ubaid -kultuur in die rigting van maatskaplike verbetering gebring, en nedersettings het groter dorpe geword, besproeiingsmetodes is gevorderd en gereedskap opgegradeer, en dit alles in kombinasie het gelei tot die bou van die eerste monumente, monumentale geboue wat 'n moderne 'samelewing' begin het.

Die sprong vorentoe in die samelewing was egter nie die mees berugte ding wat navorsers ontdek het nie. Onder die talle artefakte wat op die terrein gevind is, het geheimsinnige humanoïde beeldjies met vreemde akkedisagtige eienskappe, sowel mannetjies as wyfies, navorsers verbaas. Die akkedisagtige kenmerke wat in die standbeelde gesien word, is anders as enigiets wat voorheen ontdek is.

Die beeldjies het humanoïde beeldjies uitgebeeld met puntige gesigte en amandelvormige oë. Argeoloë is verstom oor hierdie ontdekkings, en daar is geen verduideliking gegee waarom die Ubaid-kultuur hierdie vreemde beeldjies gemaak het wat hagedisagtige wesens aanbid nie.

As ons terugkyk op ons geskiedenis, vind ons dat reptielaanbidding nie uitsluitlik vir eertydse Mesopotamië is nie. Trouens, hagedisagtige wesens was teenwoordig in baie kulture in antieke kulture, van Quetzalcoatl, Kukulkan, wat Azteke- en Maya-gode was in die vorm van 'n slang, tot antieke rotstekeninge wêreldwyd wat vreemde wesens uitbeeld, net soos die akkedis- soos figure in die Ubaid -kultuur. Interessant genoeg het die antieke Sumeriërs een van hul belangrikste gode 'Enki' as 'n slanggod verteenwoordig. In latere periodes is die simbool van die slang aangeneem in die broederskap van die slang.

As ons halfpad om die wêreld reis, van Mesopotamië tot die Stille Oseaan, vind ons uiters interessante besonderhede in die Hopi -kultuur. Volgens die legende het 5 000 jaar gelede vreemde wesens, wat beskryf word as die akkedis, ondergronds 'n meteoorstort veroorsaak. Hierdie wesens het 'n uitgebreide netwerk van tonnels onder Los Angeles gebou, met behulp van gevorderde tegnologie wat selfs rots kan smelt.


Mesopotamië se artistieke invloed voor, in die middel van en na Egipte se Nubiese renaissance

Heel agter in die Princeton Art Museum se onderste verdieping is die klein, maar gesogte Egiptiese kunsversameling, met 'n soortgelyke beeldhouwerk met die titel: Borsbeeld van Isis . Met die eerste oogopslag kan die onderwerp herken word - haar posisie, houding en versiering dui daarop dat sy Isis, die Egiptiese godin, moeder en geneser is. Terwyl slegs die boonste helfte van Isis se liggaam oorbly, toon haar afgeronde pruik, gesig, oorblywende arms en borste haar vroulikheid, en haar posisionering aan die voorkant adverteer onmiddellik haar duidelike grootheid en krag. Die magnesiet borsbeeld is geskep ca. 750-656 vC tydens Egipte se 25ste dinastie, 'n tydperk van politieke, kulturele en artistieke renaissance, en het vermoedelik gedien as 'n aanbiddingsbeeld vir die steeds groeiende kultus van die godin. Ondanks die ontstaan ​​daarvan tydens 'n ongekende kulturele rewolusie binne 'n reeds unieke beskawing, toon die borsbeeld talle elemente wat tot 'n millennium tevore deur Mesopotamiese kunstenaars geskep is. Hierdie verhouding word duidelik deur vergelyking met 'n tradisionele Mesopotamiese, spesifiek antieke Sumeriese, aanbiddingsbeeld - Die Votive -standbeeld van Gudea , wat ook baie visuele elemente adverteer wat tradisioneel was tot sy tyd van ca. 2090 vC. Deur noue visuele analise van die Bust of Isis en sy Sumeriese voorganger, verdwyn die verskille tussen die kulture en hul kunstenaars in vergelyking met die groot ooreenkomste. Die merkwaardige artistieke groei van die 25ste Dinastie, soos toegepas in die Bust of Isis, kan direk verbind word met dié van Mesopotamië as geheel deur analise van historiese konteks, styl en fisiese eienskappe van die Votive Statue van Gudea en die Bust of Isis.

Mense van sowel die Mesopotamiese as die ou Egiptiese godsdiens het godhede met passie gewaardeer, en alhoewel hulle van aard kan verskil, het hierdie gode 'n uiters hoë belang in beide kulture gehad, wat die skepping van tallose vermoedelike aanbiddingsbeelde uitmaak. Binne die Mesopotamiese beskawings het hierdie standbeelde dikwels huidige heersers, medeaanbidders en soms die gode of godinne self uitgebeeld. As een van Mesopotamië se mees verteenwoordigende en goed bewaarde voorbeelde van hierdie artistieke tipe, beeld die standbeeld van Gudea die bewonderde heerser van die Sumeriese stadstaat Lagash uit, en dien dit as 'n 'voertuig' vir gebede en offers om die goddelike te bereik wanneer dit geplaas word in 'n tempel gewy aan 'n spesifieke god of godin self (Kleiner 43). Terwyl die ou Egiptenare hul Farao's, of “gode op aarde”, aktief aanbid het, het die gode en godinne self hul onmeetbare waarde gehandhaaf, selfs in 'n tyd van groei en ontwikkeling soos die 25ste Dinastie. Hierdie tydperk is gekenmerk deur die verowering van Egipte deur die Kushitiese koning - naburige Nubiese konings wat voorheen deur Egipte beïnvloed is - wat 'n nuwe en welvarende Egipte aangemoedig het. Ondanks die ontstaan ​​daarvan gedurende hierdie fassinerende tydperk, het die borsbeeld van Isis bestaan ​​met dieselfde doel as die standbeeld van Gudea. Die borsbeeld sou ongetwyfeld 'n kultusbeeld gewees het, privaat of binne een van die godinne se toegewyde tempels in Egipte, waar 'n mens met haar verskillende magiese vermoëns deur die standbeeld kon "verbind" (Kleiner 81). Hierdie vermoëns het vrugbaarheid, moederskap, huwelik, genesing en magie beskou, wat volgelinge en aanbidders van alle soorte getrek het - soms veral vroue wat haar hulp en goddelike magte gesoek het. Tradisies tussen die twee kulture, met betrekking tot godsdiens- en aanbiddingspraktyke, het deur die eeue heen konsekwent gebly - die gebruike van Egipte wat direk afkomstig is van Mesopotamië en nie afwyk nie, soos gesien uit die historiese kontekste en doeleindes van die twee standbeelde.

Gudea en Isis is ongetwyfeld die onderwerpe van beide aanbiddingsbeelde, 'n absolute moontlikheid wat gemaak word deur verskillende kenmerke en ikonografie, uniek vir elke onderwerp, maar bekend binne beide periodes. In sy standbeeld dra Gudea 'n handtekening opgerolde, fleece hoed en een-skouer kledingstuk, 'n ensemble wat in byna al die heersers se bekende portrette te sien is. In kombinasie met die oorvol vaas wat Gudea stewig in sy hande het - 'n simbool van voorspoed en dikwels goddelikheid in die hele Mesopotamiese kuns - kan 'n mens die onderwerp van die standbeeld onmiddellik identifiseer en ook sy vrygewigheid en grootheid binne sy kultuur aanneem. Simboliek en kenmerkende kenmerke was byna altyd in Mesopotamiese aanbiddingsbeelde, wat duidelik uitbeeldings van heersers van aanbidders en aanbidders van gode onderskei (Kleiner 42). Die kenmerkende kenmerke van die Bust of Isis lê in haar middel, wat amper heeltemal verlore sou gaan, maar steeds die gewenste effek suksesvol oordra. Isis se regterarm strek oor haar bors en hou haar bors vas, 'n teken van haar goddelike identiteit. Dwarsdeur Egiptiese kuns word hierdie pose dikwels voltooi met die bekende seun van Isis, Horus, in haar linkerarm gehou-'n effense buiging in die oorblywende bo-arm dui daarop dat dit waarskynlik die geval was. Isis kan ook herken word ten tyde van die borsbeeld se skepping vanweë haar unieke Afrika -gelaatstrekke - haar afgeronde gesig, mollige lippe en breër neus weerspieël almal die kenmerke van die huidige bevolking van Egipte, wat die standbeeld nog duideliker maak gedurende sy eerste periode van gebruik. Daarteenoor dra Isis 'n groot, gekrulde pruik wat swaar om haar gesig en oor haar rug val, bekend as 'n "Hathor pruik" - nog nie een van Isis se kenmerkende kenmerke ten tyde van die borsbeeld se skepping nie. In plaas daarvan om haar tradisionele hooftooisel te dra, word Isis uitgebeeld met die koeigodin Hathor se pruik, aangesien kunstenaars uit die 25ste Dinastie verkies het om na 'n vorige, gevierde tyd in Egiptiese kuns te verwys, en op hul beurt 'n groot deel van Hathor se ikonografie aan Isis oorgedra het gedurende latere jare. Alhoewel mesopotamiese aanbiddingsbeelde in onderwerp, materiaal en selfs styl kan wissel, bevat dit almal kenmerke wat hul algemene oorsprong duidelik maak. Een van hierdie kenmerke, wat duidelik sigbaar is in beide die standbeeld van Gudea en die borsbeeld van Isis, is hul stewige voorkant. Beide standbeelde straal krag uit met hul regop, statiese postuur, wat skynbaar onbeweeglik van hul plekke af beweeg. Ons moet aanvaar dat die ontbrekende onderste helfte van die standbeeld van Isis haar op 'n troon sou vertoon, soos die naam van die godin letterlik na 'troon' vertaal, en sou bydra tot haar sterk en onwrikbare fokus direk vorentoe, moontlik by die kyker. Hierdie aanbiddingsbeelde gebruik soortgelyke, Mesopotamies-ontwikkelde tegnieke om die onderwerp se identiteit uit te druk-hul kleredrag, postuur en plasing, almal uniek vir die onderwerp, maar nie vir die artistieke tipe nie.

Laastens spruit die pragtige fisiese eienskappe van die borsbeeld van Isis weer direk uit die eienskappe van oorspronklike Mesopotamiese aanbiddingsbeelde, eienskappe wat die standbeeld van Gudea perfek vertoon. Die standbeeld van Gudea is gemaak van dioriet en in die ronde gesny, 'n kombinasie wat baie moeite en geld verg as gevolg van die moeilikheid van die materiaal om dit te sny, en sodoende die rykdom en bewondering van Gudea te adverteer. Magnesiet, die materiaal wat gebruik word vir die Bust of Isis, is om 'n ander rede gekies, maar nietemin doelbewus. Redelik makliker om te sny as dioriet, die magnesiet wat vir die borsbeeld gebruik word, verskyn as 'n soort geel, bruin, groen mengsel van kleur onder die beligting van die museum, maar dit is bekend dat dit hoofsaaklik groen kleur vrugbaarheid beteken - een van die gebiede van Isis van goddelike vermoë. Die sterk en poleerbare materiale wat in beide, en konsekwent deur die Mesopotamiese en Egiptiese kuns gebruik word, pas goed by die ingewikkelde sny van besonderhede, soos gesien in Isis se volmaakte gelaatstrekke, stewige hare en haar vingers wat realisties aan haar bors klou. Haar afgeronde, gepoleerde bolyf beeld gesondheid en vroulikheid uit vir die kyker, terwyl haar gelaatstrekke, in reliëf uitgesny, subtiel en innemend is, en selfs 'n sweempie van 'n glimlag toon-'n realistiese element wat ook deur Gudea se groot, emosievolle gevoel getoon word oë. Die gladheid en eenvoud van die standbeeld, ondanks die besonderhede, dui op Isis se vreedsame, byna ontspanne teenwoordigheid - wat die perfekte balans skep in kombinasie met haar voorheen genoemde regop houding. Die standbeeld van Gudea vertoon steeds al die bogenoemde eiendomme in gemeen met die Bust of Isis, en toon aan dat selfs in 'n artistieke bloei die kenmerkende fisiese eienskappe van Mesopotamië is - kosbare materiaal, sagte gelaatstrekke, noukeurige detail en 'n gladde, gepoleerde afwerking - is uiters teenwoordig in die kunste van die 25ste dinastie.

Alhoewel antieke Egipte op verskillende maniere van die Mesopotamiese kultuur afgewyk het, kan kuns in hierdie stelling vinnig as onwaar bewys word. Selfs in die mees revolusionêre kulturele tydperk van Egipte is die invloed van Mesopotamië steeds onmiskenbaar en so sterk soos altyd. Deur die Votive -standbeeld van Gudea en die borsbeeld van Isis te ontleed en te vergelyk - verrassend byna 14 eeue uitmekaar - kan die onderskatte verhouding tussen twee kulture, selfs in 'n renaissance, nie ontken word nie.


Kultuur

Beeldhouwerk

Vroeë dinastiese klipbeelde is hoofsaaklik uit opgegrawe tempels herwin. Hulle kan in twee groepe verdeel word: driedimensionele gebedsbeelde en geperforeerde basreliëfs. Die sogenaamde Tell Asmar Hoard is 'n bekende voorbeeld van vroeë dinastiese beeldhouwerk. Dit is in 'n tempel teruggevind en bestaan ​​uit staande figure met hul hande gevou in gebed of 'n beker vir 'n verlossingsritueel. Ander standbeelde bevat sitplekke, ook in toegewyde posture. Manlike figure dra 'n gewone of omringde rok, of kaunakes. ⎟ ] Ζ ] Die standbeelde verteenwoordig gewoonlik bekendes of heersers. Hulle het as ex-votos gedien en is in tempels geplaas om namens die spender te bid. Die Sumeriese styl het die naburige streke duidelik beïnvloed, aangesien soortgelyke standbeelde teruggevind is op plekke in Bo -Mesopotamië, waaronder Assur, Tell Chuera en Mari. Sommige standbeelde toon egter groter oorspronklikheid en het minder stilistiese kenmerke gemeen met Sumeriese beeldhouwerk. ⎨ ] Ζ ] ⎟ ]

Standbeeld van 'n manlike figuur, herstel van Tell Asmar

Standbeeld van 'n vroulike figuur, herstel van Khafajah

Standbeeld van 'n knielende manlike figuur wat 'n vaas vashou, herstel van Tell Agrab

Standbeeld van Ebih-Il, verhaal van Mari (ED IIIb)

Steenbeeld van Kurlil, vroeë dinastiese III, 2500 v.C. Vertel Al-'Ubaid.

Bas-reliëfs gemaak van geperforeerde klipblaaie is nog 'n kenmerk van die vroeë dinastiese beeldhouwerk. Hulle het ook 'n stemdoel gedien, maar die presiese funksie daarvan is onbekend. ⎨ ] Ζ ] Voorbeelde sluit in die stemhulp van koning Ur-Nanshe van Lagash en sy gesin wat by Girsu gevind is en dié van Dudu, 'n priester van Ningirsu. Laasgenoemde het mitologiese wesens soos 'n leeu-koparend getoon. ⎟ ] The Stele of the Vultures, geskep deur Eannatum van Lagash, is merkwaardig omdat dit verskillende tonele verteenwoordig wat saam die verhaal vertel van die oorwinning van Lagash oor sy mededinger Umma. ⏕ ] Verligting soos hierdie is gevind in Laer Mesopotamië en die Diyala -streek, maar nie in Bo -Mesopotamië of Sirië nie.

Bas-reliëf van 'n banket- en vaartoneel, onbekende herkoms

Bas-reliëf van 'n banket-toneel, verhaal van Tell Agrab

Banket-toneel, Khafajah, 2650-2550 vC

Votiewe verligting van die priester Dudu, uit die tyd van Entemena, herstel van Girsu. Omstreeks 2400 v.C.

Metaal- en goudsmede

Sumeriese metallurgie en goudsmede was hoogs ontwikkel. Ζ ] ⎨ ] Dit is des te merkwaardiger vir 'n gebied waar metale ingevoer moes word. Bekende metale sluit goud, silwer, koper, brons, lood, elektrum en tin in. Die gebruik van binêre, tersiêre en kwaternêre legerings was reeds gedurende die Uruk -periode in gebruik. Sumeriërs het brons gebruik, hoewel die gebrek aan tin beteken dat hulle eerder arseen gebruik het. Metaalbewerkingstegnieke sluit in verlore wasgietwerk, plating, filigraan en granulering.

Talle metaalvoorwerpe is uit tempels en grafte opgegrawe, waaronder skottelgoed, wapens, juweliersware, beeldjies, fondamentspykers en verskeie ander voorwerpe van aanbidding. Die merkwaardigste goue voorwerpe kom van die koninklike begraafplaas in Ur, insluitend musiekinstrumente en die volledige inventaris van die graf van Puabi. Metaalvase is ook op ander plekke in Laer Mesopotamië opgegrawe, waaronder die Vase van Entemena by Lagash. ⎟ ]

Vaartuig staan ​​in die vorm van 'n steenbok. Koperlegering met inlegsels van nacre en lapis lazuli, geskep met die verlore was-metode (ED III)

Gerekonstrueerde hoofdeksels van Puabi, gevind in die Royal Cemetery in Ur (ED III)

Diervormige hangertjies van goud, lapis lazuli en karneool uit Eshnunna

Silinder seëls

Silinder seëls is gebruik om dokumente soos verkope te staaf en om toegang te beheer deur 'n klomp klei op die deure van stoorkamers te verseël. Die gebruik van silinder seëls het gedurende die ED -periode aansienlik toegeneem, wat dui op 'n uitbreiding en die kompleksiteit van administratiewe aktiwiteite.

During the preceding Uruk period, a wide variety of scenes were engraved on cylinder seals. This variety disappeared at the start of the third millennium, to be replaced by an almost exclusive focus on mythological and cultural scenes in Lower Mesopotamia and the Diyala region. Ζ] ⎟] During the ED I period, seal designs included geometric motifs and stylized pictograms. Later on, combat scenes between real and mythological animals became the dominant theme, together with scenes of heroes fighting animals. Their exact meaning is unclear. Common mythological creatures include anthropomorphic bulls and scorpion-men. Real creatures include lions and eagles. Some anthropomorphic creatures are probably deities, as they wear a horned tiara, which was a symbol of divinity.

Scenes with cultic themes, including banquet scenes, became common during ED II. Another common ED III theme was the so-called god-boat, but its meaning is unclear. During the ED III period, ownership of seals was started to be registered. Glyptic development in Upper Mesopotamia and Syria was strongly influenced by Sumerian art. Ζ ]

Inlays

Examples of inlay have been found at several sites and used materials such as nacre (mother of pearl), white and coloured limestone, lapis lazuli, and marble. Bitumen was used to attach the inlay in wooden frames, but these have not survived in the archaeological record. ⎟] ⎨] The inlay-panels usually showed mythological or historical scenes. Like bas-reliefs, these panels allow the reconstruction of early forms of narrative art. However, this type of work seems to have been abandoned in subsequent periods.

The best preserved inlaid object is the Standard of Ur found in one of the royal tombs of this city. It represents two principal scenes on its two sides: a battle and a banquet that probably follows a military victory. ⎟] ⎨] The "dairy frieze" found at Tell al-'Ubaid represents, as its name suggests, dairy activities (milking cows, cowsheds, preparing dairy products). It is our source of the most information on this practice in ancient Mesopotamia ⏖]

Similar mosaic elements were discovered at Mari, where a mother-of-pearl engraver's workshop was identified, and at Ebla where marble fragments were found from a 3-meter-high panel decorating a room of the royal palace. ⎨] The scenes of the two sites have strong similarities in their style and themes. In Mari the scenes are military (a parade of prisoners) or religious (a ram's sacrifice). In Ebla, they show a military triumph and mythological animals.

Musiek

The Lyres of Ur (or Harps of Ur) are considered to be the world's oldest surviving stringed instruments. In 1929, archaeologists led by Leonard Woolley discovered the instruments when excavating the Royal Cemetery of Ur between from 1922 and 1934. They discovered pieces of three lyres and one harp in Ur located in what was Ancient Mesopotamia and now is Iraq. ⏗] ⏘] They are over 4,500 years old ⏙] from ancient Mesopotamia during the ED III. ⏚] The decorations on the lyres are fine examples of the court Art of Mesopotamia of the period. ⏛ ]


Kyk die video: ESC 1966 03 - Belgium - Tonia - Un Peu De Poivre, Un Peu De Sel (Augustus 2022).