Artikels

Die mense van Tsjaad - Geskiedenis

Die mense van Tsjaad - Geskiedenis



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tsjaad

Nasionaliteit: Selfstandige naamwoord en byvoeglike naamwoord-Tsjaad (e).
Bevolking (geskatte 2002): 8,9 miljoen.
Jaarlikse groeikoers: 3,27%.
Digtheid: 6,6 per vierkante kilometer. (17 per vierkante myl.).
Daar is meer as 200 etniese groepe in Tsjaad. Diegene in die noorde en ooste is oor die algemeen Moslem; die meeste Suid -Afrikaners is animiste en Christene. Deur hul lang godsdienstige en kommersiële verhoudings met Soedan en Egipte, het baie van die mense in die oostelike en sentrale streke van Tsjaad min of meer Arabies geraak, Arabies gepraat en ook baie ander Arabiese kulturele gebruike beoefen. Die suidelike mense van Tsjaad het tydens die Franse koloniale tyd makliker die Europese kultuur aangeneem.

.

1990200020102018
Bevolking, totaal (miljoene)5.968.3611.9515.48
Bevolkingsgroei (jaarliks ​​%)3.23.73.33
Oppervlakte (vierkante km) (duisende)1,284.001,284.001,284.001,284.00
Bevolkingsdigtheid (mense per vierkante km landoppervlakte)4.76.69.512.3
Inkomste -aandeel gehou met die laagste 20%..6.34.9..
Lewensverwagting by geboorte, totaal (jaar)47485154
Vrugbaarheidskoers, totaal (geboortes per vrou)7.37.46.65.7
Vrugbaarheidsyfer vir tieners (geboortes per 1 000 vroue tussen 15 en 19 jaar)218212185158
Voorkoming van voorbehoeding, enige metodes (% van die vroue tussen 15 en 49 jaar)..856
Geboortes bygewoon deur bekwame gesondheidspersoneel (% van die totaal)..141720
Sterftesyfer, jonger as 5 (per 1 000 lewende geboortes)212185149118
Voorkoms van ondergewig, gewig vir ouderdom (% van kinders onder 5)..29.230.329.4
Immunisering, masels (% van kinders tussen 12 en 23 maande)32284642
Primêre voltooiingskoers, totaal (% van die relevante ouderdomsgroep)17223141
Skoolinskrywing, primêr (% bruto)49.563.781.986.8
Skoolinskrywing, sekondêr (% bruto)7112323
Skoolinskrywing, primêr en sekondêr (bruto), geslagsgelykheidsindeks (GPI)0111
Totale voorkoms van MIV (% van die bevolking tussen 15 en 49 jaar)11.91.51.3
Omgewing
Bosarea (vierkante km) (duisende)67.163.355.147.5
Aardse en mariene beskermde gebiede (% van die totale territoriale gebied)......20.4
Jaarlikse onttrekkings van varswater, totaal (% van interne hulpbronne)1.25.75.9..
Stedelike bevolkingsgroei (jaarliks ​​%)4.23.83.63.9
Energieverbruik (kg olie -ekwivalent per capita)........
CO2 -uitstoot (metrieke ton per capita)0.060.060.080.07
1990200020102017
Bevolking, totaal (miljoene)27.7930.7734.0136.71
Bevolkingsgroei (jaarliks ​​%)1.50.91.11.2
3.13.43.74
Inkomste -aandeel gehou met die laagste 20%7.77.17.2..
Lewensverwagting by geboorte, totaal (jaar)77798182
Vrugbaarheidskoers, totaal (geboortes per vrou)1.81.51.61.6
Vrugbaarheidsyfer vir tieners (geboortes per 1 000 vroue tussen 15 en 19 jaar)24171210
Voorkoming van voorbehoeding, enige metodes (% van die vroue tussen 15 en 49 jaar)..74....
Geboortes bygewoon deur bekwame gesondheidspersoneel (% van die totaal)99999998
Sterftesyfer, jonger as 5 (per 1 000 lewende geboortes)8665
Voorkoms van ondergewig, gewig vir ouderdom (% van kinders onder 5)........
Immunisering, masels (% van kinders tussen 12 en 23 maande)89969089
Primêre voltooiingskoers, totaal (% van die relevante ouderdomsgroep)..97....
Skoolinskrywing, primêr (% bruto)103.7100.398.6101.4
Skoolinskrywing, sekondêr (% bruto)99101102113
Skoolinskrywing, primêr en sekondêr (bruto), geslagsgelykheidsindeks (GPI)1111
Totale voorkoms van MIV (% van die bevolking tussen 15 en 49 jaar)........
Omgewing
3,470.70
Aardse en mariene beskermde gebiede (% van die totale territoriale gebied)......6.5
Jaarlikse onttrekkings van varswater, totaal (% van interne hulpbronne)1.61.51.4..
Stedelike bevolkingsgroei (jaarliks ​​%)1.51.41.31.3
Energieverbruik (kg olie -ekwivalent per capita)7,6038,2437,7887,604
CO2 -uitstoot (metrieke ton per capita)15.6617.3715.7215.12
Elektriese kragverbruik (kWh per capita)16,10916,99115,27015,546

Ontmoet my mense, die Sara van Tsjad

Christian Djimra Koumtog is gebore op 7 April 1984 in die hoofstad van die Republiek van Tsjad genaamd N'djamena. Hy is die vyfde van tien kinders aan sy vaderskant en die eerste van vyf kinders aan sy moederskant. Christian het met modelwerk en sokker gewerk, en hy het professioneel probeer vir die MLS vir die Kansas City Sporting, maar nou is hy toegewy aan poësie. Die gevoel van aktivisme van Christian is 'n alledaagse saak, van die manier waarop hy homself dra tot die skryf en bevordering van hierdie pragtige kuns genaamd 'Poësie'. com/kyk? v = nAKfUhJ4BJ8). As digter wil hy nie net vertel wat hy voel nie, maar ook uitdruk wat u, die leser, voel.

Die Republiek van Tsjaad is een van die lande waarvan u moontlik nie veel gehoor het nie, veral as u uit 'n Engels -land kom. Ek persoonlik was so geïnteresseerd in die oorsprong van my mense, die Sara, dat ek besluit het om my eie navorsing te doen, want dit is uiters belangrik dat ons ons verlede as 'n volk (Afrikane) ken. Boonop is ons geskiedenis en kultuur so ryk en kan 'n ware herinnering daarvan verlore gegaan het.

Die Sara is 'n patrilineêre etniese groep. Die mense praat 'n Nilo-Soedaniese taal en vorm ongeveer 12 stamme of stamme, waaronder die N’gambaye, die Mbaye, die Goulay, die Madjingaye, die Kaba, die Sara-Kaba, die Niellim, die Nar, die Dai, en Ngama.

*Die Sara (Sa-Ra) benaming blyk te wees afkomstig van Arabies, wat beteken die Seuns van Ra, die ou Egiptiese songod. Die Sara het in die noordooste langs die Nyl gewoon voordat hulle in die suide skuiling gesoek het teen noordelike Arabiese slawe -aanvalle.

Godsdienstig is die meeste Sara tradisionaliste, terwyl sommige die son aanbid.

Die Sara is ook landbouers omdat hulle die ruggraat van die Tsjadiese ekonomie vorm, wat katoen, rys, grondboontjies, mielies, gierst, sorghum en kassave produseer. Hulle woon in die suide van Tsjad, die mees natgemaakte deel van die land en dus die landbou-produktiefste streek.

Praat ons 'n dialek of taal?

Die twee 'amptelike' tale wat in Tsjad gepraat word, is Arabies en Frans, maar die derde nie -amptelike taal wat die meeste daar praat, word genoem N’gambay of N’gambaye.

N'gambay verwys na die taal, maar kan ook verwys na die mense wat 'n sub-etniese groep is, na die Sara People.

N'gambay word nie net in Tsjad gepraat nie, maar ook in die buurlande Nigerië en Kameroen. Daar is ook spore van N'gambay, die taal en mense, in die Sentraal -Afrikaanse Republiek.

My broer Jean-Paul Koumtog, ek, my ouer suster Eva, my jonger broer broer Sara

Geleerdes en taalkundiges klassifiseer dit as 'n dialek, maar dit is my moedertaal en my moedertaal.

Volgens Marc Ettlinger, Ph.D., in taalkunde, UC - Berkeley, “Die baanbreker sosiolinguïsme en Jiddiese geleerde Max Weinreich het 'n kwotasie gehad wat sê a Taal is 'n dialek met 'n weermag en vloot. ”

Dr. Ettlinger se punt is dat die verskil tussen a Taal en a dialek is uiteindelik 'n politieke onderskeid en het op sigself weinig met taalkunde te doen.

Byvoorbeeld, Duits en Nederlands word as aparte tale beskou, maar Mandaryns en Meixiaans word vermoedelik as “ geklassifiseerdialekte.”

Die gevolgtrekking van dr. Ettlinger is ook van toepassing op N'gambay: geleerdes en taalkundiges wil dit as 'n dialek klassifiseer, maar dit is die taal van my mense.

Daar word meer as 150 tale alleen in Tsjad gepraat.

My land bestaan ​​uit die Islamitiese Noord en die nie-Islamitiese Suid. Die terme stam en stam word ook selde in Tsjaad gebruik om in plaas daarvan verskillende groepe gesinne en mense aan te dui, noem ons onsself as etniese groepe. ”

In 1977 het die Sara het 'n bevolking van ongeveer 1,045,000 gehad Dit was die grootste enkele etniese groep in Tsjad, ongeveer 23 persent van die totale bevolking. Tans word die Sara -bevolking geraam op 2 miljoen mense, met die meeste in Tsjad.

Die N’gambay behoort óf aan Benoye en Bebalem of 'n mengsel van die twee dorpe of ander dorpe.

Negentig persent van die N’gambaye-mense is Christene onder die Christene, 50 persent is Protestante, 25 persent Rooms-Katolieke, 21 persent as ander Christene en 4 persent nie-konfessioneel.

Sara -mense van Tsjad, ongeveer 1888

'N Ander feitlik onbekende feit oor my mense is dat ons die grootste groep Afrikane was wat in die Tweede Wêreldoorlog geveg het.

Ons was buitengewoon lank en fisies gebou, wat Maurice DelaFosse, een van die

Kinderfoto met my broer JP (l), pa en ek (r)

eerste taalkundiges wat Sara as taal en mense bestudeer het, bevestig ook in sy werk “Essai Sur le Peuple et La Langue Sara” (“Opstel oor die mense en die taal van Sara ”).

Die Franse het die Sara dikwels geromantiseer met 'n lang, fisies kragtige teenwoordigheid, en verwys uiteindelik na ons as La Belle Race (of die pragtige wedloop).

Ek glo sterk dat die wete waar u vandaan kom, u sal help met waarheen u beide bewustelik en onbewust wil gaan.

Persoonlik wil ek Afrika ekonomies, polities, sosiaal en veral geestelik bevry.

Afrikaners beskik oor die rykste gees wat die mensdom ooit beleef het! Dit is so eg soos 'n lam en so gee as ware liefde.

Om u identiteit en geskiedenis te ken, help om u begeertes, drome en aspirasies te verwesenlik, en moet beklemtoon waaraan u toegewy is.

Ek is toegewy aan die geestelike welsyn van my mense en 'n harmonieuse liefde wat verder gaan as ras en geslag.

Herstel en die verlossing van diegene wat verantwoordelik is vir die massamoord wat genaamd “slavery ”, wat ons en ons kosmos (aarde) vandag nog beïnvloed, is ook 'n probleem wat ek in gedagte hou.

Ons moet die integriteit van ons geskiedenis ongeskonde hou.

Dit moet bekend, erken en verstaan ​​word dat Afrikaners 'n innoverende krag het, maar ons kultuur is die positiefste.

Ek voel die behoefte om hierdie verklaring af te lê aan diegene in die media en by groot netwerke wat leuens bestendig hou oor die mooiste en heiligste wat hierdie wêreld kan bied: ons geskiedenis.

Bibliografie

Brown, E. P. (1983). Nourrir les gens, nourrir les haines. Parys: Société d ’ Ethnographie.

Fortier, J. (1982). Le couteau de jet sacré: Histoire des sar et de leurs rois au sud du Tchad. Parys: l ’Harmattan.

Jaulin, R. (1967). La mort sara. Parys: Plon.

Magnant, J.-P. (1987). La tene sara, terre tchadiene. Parys: l ’Harmattan.

Pairault, C. (1966). Boum-le-Grand: Village d ’Iro. Parys: Institut d ’ Ethnologie.


Tsjaad op die kaart

3. Die land (histories die gebied rondom die Tsjaadmeer) was bewoon sedert minstens 500 v.C.

4. Die Tsjadiese en Libiese konflik het tussen 1978 en 1987 plaasgevind.

5. Mense van Tsjaad gebruik Kakaki, 'n lang metaal trompet in tradisionele seremoniële musiek. Die instrument dui krag aan en word altyd deur mans gespeel.

6. Die Sahara -woestynbedekkings 'n groot deel van die noorde van Tsjad en beslaan ongeveer 1/3 van die totale oppervlakte van die land.

7. Graan insluitend gierst, sorghum, en rys is stapelvoedsel van Tsjaad.

8. Die land het 'n langdurige bestaan ​​beleef konflikte tussen Moslems en Christene.

9. Die Tibesti -gebergte is die tuiste van die beste kameelwedrenne ter wêreld.


Politiek en regering

Tsjaad het 'n sterk uitvoerende gesag. Die president oorheers die politieke stelsel, met die mag om die premier en die kabinet aan te stel. Die president het ook invloed op geregtelike aanstellings en die keuse van generaals, provinsiale amptenare en hoofde van parastaatfirmas. Die president kan ook 'n noodtoestand in oorleg met die Nasionale Vergadering verklaar. Die president dien vir 'n termyn van vyf jaar en word deur algemene stemme verkies. Grondwetlike terme is in 2005 verwyder.

Deur die verwydering van terme kan 'n president langer as twee termyne aan bewind bly. Deby se belangrikste adviseurs kom meestal uit die etniese groep Zaghawa.

Die regstelsel van Tsjaad is afkomstig van die Franse burgerlike reg. Terwyl die grondwet geregtelike onafhanklikheid bepaal, word regterlike amptenare deur die president aangestel. Sedert 2000 is die hoogste jurisdiksies, die Hooggeregshof en die Konstitusionele Raad, in werking. Die president stel die hoofregter en die 15 raadslede van die Hooggeregshof aan. Die Nasionale Vergadering stel ook die raadslede aan. Nege regters staan ​​aan die hoof van die konstitusionele hof en dien nege jaar uit. Dit hersien internasionale ooreenkomste, verdrae en wetgewing. Die Nasionale Vergadering bestaan ​​uit 155 lede wat vir 'n termyn van vier jaar verkies is. Die vergaderings vind twee keer per jaar plaas, maar die premier kan spesiale vergaderings hou. Elke twee jaar kies deputate elke twee jaar 'n president van die Nasionale Vergadering. As 'n wet aanvaar word, het die president 15 dae tyd om dit te onderteken of te verwerp. Die wantrouestem van die Nasionale Vergadering kan 'n premier dwing om te bedank. Die president het die mag om die Nasionale Vergadering te ontbind as hy die uitvoerende gesag se regeringsplan twee keer in een jaar verwerp. Die president se party, die Patriotic Salvation Movement, het 'n groot meerderheid.

Deby se MPS was die enigste politieke party totdat opposisiepartye gewettig is in 1992. Daar is nou 78 aktiewe politieke partye. Toe Deby vir 'n derde termyn verkies word, het menseregte -organisasies en die opposisiepartye die verkiesings geboikot. Daar is berigte van ongerymdhede in die proses. Volgens korrespondente was die verkiesings in 2006 bloot 'n formaliteit.

Gewapende groepe in teenstelling met Deby bestaan ​​en is verenig in hul begeerte om hom omver te werp. Rebelle het die hoofstad in 2006 aangeval, maar die regering het hulle afgeweer. Frankryk behou steeds 1 000 troepe in Tsjad. Hierdie troepe het Deby gehelp om die aanvalle af te weer en het die weermag opleiding en intelligensie verskaf. Toe olie-regte in 1999 aan Exxon verleen is, het die Frans-Tsjadiese betrekkinge afgekoel.

Die verspreide bevolking en die onwilligheid van ouers om kinders skool toe te stuur, is probleme vir die onderwysstelsel. Slegs 68 persent van die seuns gaan skool toe, alhoewel opleiding verpligtend is. Meer as die helfte van die bevolking is ongeletterd. Die Universiteit van N'Djamena bied hoër onderwys.

Sedert 2001 bestaan ​​daar 'n humanitêre krisis. Tsjad het meer as 280 000 Soedanese vlugtelinge, 55 000 uit die Sentraal -Afrikaanse Republiek en 170 000 intern ontheemdes.

Na die slag van N'Djamena in Februarie 2008, het die VN sy kommer uitgespreek dat die konflik die vermoë van hulpverlening sal beïnvloed.


Maba -mense van Tsjad, Sentraal -Afrikaanse Republiek en Soedan.

Maba -mense van Tsjad, Sentraal -Afrikaanse Republiek en Soedan.

Maba-mense kan gevind word in Tsjaad, Sentraal-Afrikaanse Republiek en Soedan, dit word ook Wadain en ander name genoem, hulle is deel van die Nilo-Sahara-taal, ander het dit as Mabang genoem en hulle is verwant aan die Masalit- en Runga-mense. Maba verbou gewasse soos gierst, koring, mielies, jams en grootgemaakte perde, beeste, bokke, skape en hoenders word grootgemaak vir hul melk, jogurt, botter, wol, eiers en vleis. Daar word geglo dat die term "Maba" die bergstamme beskryf wat ander etniese groepe geassimileer het. Die Maba -etniese groepe is gegroepeer in subgroepe soos Marfa, Mandaba, Karanga, Kibet, Massalat, Dadjo wat die Westelike en Oostelike Dadjo insluit, Hajerai en Guera is ook deel van die Maba. Daar word gesê dat Maba Arabies as 'n 2de taal praat, daar word geglo dat Maba die Tunjur -dinastie in Wadai omvergewerp het en dat Maba die ruggraat van die Waddai -ryk vorm, wat in die oostelike deel van Tsjad gedomineer het. In die 1800's het Maba Society Chiefs en lede van 'n Koninklike stam het steeds 'n hoër prestige en mag. Die vaderland is in die Wadai -streek, met 'n breë plat grasveld en plato's wat die gebied kenmerk. Hulle diere sluit olifante, wildsbokke, kameelperde en leeus onder hulle met hul naburige etniese groepe in. In die Maba -kultuur help vroue die mans om in die veld te werk, die mans alleen is verantwoordelik vir die skoonmaak van die grond en ander swaar werk. Die mans is ook geneig tot die diere, handel op die plaaslike markte en neem belangrike gesinsbesluite. Die vroue is verantwoordelik vir die melk van die diere, die bereiding van bier uit gierst, die bereiding van 'n daaglikse pap wat op giers gebaseer is. In die Maba -tradisie het hulle in groot dorpe gewoon. Daar het hulle in hutte gebly wat styf saamgevoeg is, en baie ander het in kompakte plattelandse dorpies gewoon. Hulle hutte is gegroepeer in verbindings omring deur grasmatheinings en die hutte bestaan ​​gewoonlik uit strooi, hoë dakke en is gereserveer vir rus en berging van korrels. Ander aktiwiteite van die Maba -gemeenskap, soos danse of plaaslike byeenkomste, 'n dakpaviljoen vir die ouderlinge, is ook op die Central Square geleë. Daar word ook geglo dat die Village -moskee en 'n strooidak -paviljoen vir ouderlinge ook op die Central Square geleë is. In die Maba -tradisie vind huwelike gewoonlik plaas tussen 'n man in die twintigerjare en 'n vrou wat ook volwasse is. Poligamie word egter toegelaat. Dit is beperk deur die Islamitiese wet om nie meer as 'n vasgestelde aantal vroue soos meer as 4 vroue te hê nie. As 'n paartjie getroud is, woon hulle in Maba gewoonlik twee jaar by die bruid se gesin, waarna hulle in hul eie nuutgeboude huis intrek. vrouens.

Daar word geglo dat slegs die eerste vrou saam met die man in sy huis woon. Ander woon in hul hutte wat geskei is. Die Maba's Sultan -paleis is in die hoofstad Abeche, Sultan is tradisioneel die staatshoof en reëls wat die mense deur goewerneurs, distrikshoofde en verskillende ander amptenare lei. Sultan word ook die Seun van die Koningin of die seun van die Koninginmoeder genoem, wat vermoedelik die weduwee van die vorige monarg is, en vroue het die hoogste status en groot invloed onder die Maba -mense van Tsjaad, die Sentraal -Afrikaanse Republiek en Soedan.

Die geskiedenis van Maba -mense van Tsjaad, Sentraal -Afrikaanse Republiek en Soedan, vertel deur Wec Tsjaad, Africa Inland Mission, Frontier Ventures, Crenshaw Torrance.

Volgens Africa Inland Mission -rekening, meestal Oos -Tsjad, sommige dele van Soedan en Sentraal -Afrikaanse Republiek. Die Maba is een van die Afrika -groepe en nie 'n Arabiese etniese groep in Tsjad nie. Hulle is die dominante stam van die Wadai -berge. Die Wadai -streek is warm en droog op die meeste plat grasvelde en plato's. Daar word lank gelede gesê dat die Maba die Tunjur -dinastie omvergewerp het wat beweer word dat dit 'n godsdienstige dinastie of 'n Christelike of Moslem -dinastie in Wadai is en die ruggraat vorm van die Wadai -ryk wat beweer word dat dit die Islamitiese Ryk is; Wadai -ryk domineer die oostelike deel van Tsjad In die 1800's en in hul klas het hulle steeds 'n hoë mate van aansien en mag, hoewel die Franse die Sultanaat in 1912 afgeskaf het. Volgens die geskiedenis van Wec Tsjaad in Maba, mense van Tsjaad, Soedan en Sentraal -Afrika, is The Maba die belangrikste etniese groep in die ooste van Tsjad. Hulle was op 'n tyd 'n magtige Koninkryk wat oor 'n uitgebreide gebied regeer het. Daar word gesê dat Maba Bura Mabang praat, hulle is ook bekend vir hul gehegtheid aan die Arabiese taal of die sogenaamde Islam. Daar word gesê dat Maba en hul taal beter bekend staan ​​onder die naam Ouaddai, ook bekend as Wadaye, wat die term is wat gebruik word deur nie-Maba wat gebruik is om 'n Maba te identifiseer. Ouaddai het die naam geword van 'n administratiewe distrik en word dikwels minder presies gebruik in die oostelike deel van Tsjad. Daar word gesê dat Maba in die Tsjadiese streke Ouaddai, Wadi Fira en Sila, 'n deel van die Sentraal -Afrikaanse Republiek, Soedan, in Darfoer in Soedan, voorkom. Daar is ook 'n beduidende getal Maba in die N'Djamena-, Khartoem- en Gezira -streek van Soedan. Tot 1912 het Ouaddai 'n kragtige onafhanklike sultanaat geword. Maba bestaan ​​uit verskeie sub-stamme sonder enige sentrale organisasie en het hul inheemse spiritualiteit gevolg tot die koms van Islam in die 16de eeu. Vir 'n stam genaamd Tunjur het oor hulle geheers. Daar word gesê dat 'n Arabier, bekend as Abdal Kareem, uit Tunjur verdryf het en homself in 1635 as 'n heerser of selfaangeskrewe heerser in 'n streek gemaak het. Daar word geglo dat daar 'n stam is wat bekend staan ​​as Tunjur. Abdal Kareem was afkomstig van die afstammelinge van Abbasid Kaliefe van die huidige Bagdad, Irak. Abdal Kareem het hom in Wara gevestig en Islamitiese onderwysers na die Maba -dorpe gestuur. Die Islamitiese onderwysers het hulle oortuig om hul geloof vir Islam te laat vaar. Daar word gesê dat diegene wat Islam gevolg het en diegene wat geweier het, geskei is as almal wat hul nuwe Arabiese regime teëgestaan ​​het en dat Arabiere hulle later as slaaf in die Midde -Oosterse mark verkoop het. sultanaat het Islam gevolg. Wara het 'n belangrike sentrum geword en die betrekkinge met die Ottomaanse Ryk onderhou. In die 1880's is 'n nuwe hoofstad suid van Wara by Abeche gebou. Daar is 'n verlate ruïnes van Wara, wat nou een van Tsjad se min historiese plekke is.

In 1900 het die Franse die huidige Wes -Tsjad binnegegaan. Die Anglo-Egiptiese magte het onlangs die Mahadistiese koninkryk in die ooste in die huidige Soedan en die Ouaddai het hom gereed gemaak om weerstand te bied. Die Franse opmars ooswaarts is deur Ouaddaian Army ondersoek en twee ekspedisies is vernietig. Eers in 1912 het die Franse die oorhand gekry en Abeche ingeneem. In die noorde, ooste en sentrum is baie groepe nomadiese vee wat oor groot gebiede wei. Hierdie groepe sluit Fulani, Tubu of Toubou in. Volgens die Frontier Ventures -verslag oor Maba People of Tsjaad, Sentraal -Afrikaanse Republiek en Soedan, The Maba het ook ander name soos Mabangi genoem, is hierdie verhaal bedoel om te illustreer hoe hierdie mense -groep "Maama Nya" dink en leef, waarom doen sommige van sê ons mense dat ons nie na 'n boom moet kyk nie? 'Youssef, 'n Maba -seun wat sy ouma gevra het, het geantwoord:' Daar is 'n ou spreekwoord van ons mense wat sê: 'As u die hele tyd slaap, slaap u die hele tyd, sal u alles misloop. Diegene wat afwesig is, is altyd verkeerd. Dit is baie beter om by geleenthede te wees wanneer dit gebeur, om nie 'n kans te verloor nie, en dit word gesê dat 'n kind soos jy ook idees het om te deel. Daar word geglo dat 'n waardige Maba -man vir Allah welgevallig moet wees. Maba-, Maban- of Mabang -dialekte word in verskillende dialekte verdeel; Maba is 'n groep tale wat in Tsjad, Sentraal -Afrikaanse Republiek en Soedan gepraat word. Ander groepe sluit Karanga, Kibet, Massalat, Marfa en Runga in.

Volgens Crenshaw Torrance -verslag oor Maba People of Tsjaad, Soedan en Sentraal -Afrikaanse Republiek, het Tsjad, nadat die dekades van burgeroorlogvoering tussen etniese groepe sowel as invalle deur Libië deurgehou is, begin na 'n meer stabiele staat met die beslaglegging van die regering vroeg in Desember , 1990 deur die voormalige noordelike guerrilla -leier met die naam Idress Deby. Daar word beweer dat Maba gedurende die 16de en 17de eeu ook deel was van die koninkryke Bagirimi en Ouaddai. In die 1880's word aangeneem dat Tsjaad verower is deur 'n krygsheer bekend as Rabih al-Zubair wat 'n Sundanees was. Daar word geglo dat Tsjad die eerste was wat in 1910 as 'n nasionale gebied gedefinieer is, as een van die vier wat Frans ekwatoriaal Afrika uitmaak en Tsjad het tot 1960 deel geword van die sogenaamde Afrika -bates van Frankryk. Maba word beskou as een van die onafhanklike, vreeslose en uiters stambewuste bevolkings in die woestyngedeelte van die Country Tsjaad in die ooste. Maba gee die tradisies van hul voorouers oor deur hul tradisionele liedjies en epiese vertellings, en hulle het griots.

Volgens die verslag van Ethnologue word geglo dat Maba in die ooste van Ouaddai Prefecture, Abeche Sub -prefektuur, suid van Abeche, geleë is. Daar word gesê dat hul tweede taal Arabies is, die eerste taal hul moedertaal is Mana en dat ander tale Marfa insluit. Wadai, wat ook van 1500-1909 as 'n koninkryk of ryk beskou word, beset die Sultanaat die oostelike deel van Tsjad. Voor die 1500's is die streek oorheers deur Maba People. Wadai was 'n Vassal -koninkryk van Darfoer, gedomineer deur Maba People. Daar word gesê dat 'n bietjie bekend is vir die tydperk; die koning het die titel genaamd 'Malik' gehad. Ander het geglo dat Maba in die laat 1500's die Waddai- of Wadai -ryk, die Tunjur, gestig het en die Moslem -sultanaat vernietig het. Die Tunjur-sultanaat regeer tot `1635, hulle is deur Abdal-Krim verdryf, en die heersers van Maba neem dan die titel" Kolak "toe Abd al-Krim die eerste was. Die Waddai -koninkryk was onder die invloed van Kanem. In die 1700's het dit sy onafhanklikheid van Kanem weer bevestig, en daar word gesê dat Arabiere op Wadai begin inval het, gevolg deur 1835, dat Wadai verower is deur Darfoer, Soedan. In 1890 word Wadai later beheer deur 'n volmaggebied van Rabih. In 1909 word geglo dat Frankryk die streek binnegeval het en dit aan Tsjad geannekseer het. In 1935 word Kolak met beperkte gesag oor die Quaddai herstel.

Die mondelinge tradisie van Maba -mense van Tsjad, Sentraal -Afrikaanse Republiek en Soedan.

Volgens die mondelinge tradisie het Maba -tale verander toe hulle van die huidige Jemen weswaarts migreer om Arabies in die ooste te vermy; die ander Maba -tale sluit in Dadjo, Mimi, Sungor, Kibert, Mourro en Dagel word beskou as deel van Tama ook deel van die Maba -tale, hoewel Maba in die droë Sahel gewoon het, om hulle in hul huidige tuislande te vestig. Sodra die heersers van die Sultanaat regeer het. Daar word gesê dat die Dadjo -deel van die Maba gedurende die 15de eeu in 2 groepe verdeel is. Tunjur het Waddai verower, sommige van die Maba, die Dajo, het na die weste gevlug, en die oostelike Dadjo het in die Ouaddai -prefektuur in die suide gebly, en na die nederlaag deur die Tunjur het 'n nuwe Sultanaat met sy hoofstad in Groz Beida gestig. Die Hajerai en Gudra is ook deel van die Maba wat saam met Dadjo gewoon het en het 'n gemeenskaplike oorsprong, en sommige beweer ook dat Maba afstammelinge van die Berbermense is.

Maba -geregte bevat pap wat bestaan ​​uit sorghum, die souse bevat vleis, droë vis, tamaties, rys, sesam en 'n paar boontjiesoorte. Onder hulle is Imam

word as hul geestelike leier beskou. Daar word gesê dat kava, suikerriet, jams, rys, patats en geroosterde lam, tuisgemaakte kaas en gebroude plaaslike bier bekend staan ​​as Gala. Die 200 verskillende groepe sluit die noordelike en sentrale groepe in, soos Gorane, Toubou, Daza, Kreda, Zaghawa, Kanembou, Maba, Baguirmi, Hadjerai, Fulbe of Fulani, Kotoko, Hausa, Boulala en die Suide, insluitend Sara, Massa, Moussei, Mbaye en Goulaye

Maba -kultuur en Maba -feeste.

Maba Mense vier feeste soos Nebewi, Id El Kabir, El Mouloud, oes -kassawefees en ander feeste. Hulle volksliedjies sluit in Sur Tol, Dambodjoya, Maba -danslied en hulle het tradisionele danse uitgevoer, soos Gangang Abeche dar, Dilingala, Haryavi volksdans, Duiendans Daar word gesê dat duiwe dans, 'n stel van hul tradisionele dans is wat die menslike lewe voorstel, die dansers speel tieners wat in 'n omsendbrief uitgaan en paartjies vorm.


Mense van Tsjad

Vorige Outomaties/stop Volgende

Menslike Ontwikkelingsindeks vir Tsjaad 2000 - Hede

Die HDI (Human Development Index) word gemeet deur die UNESCO Institute for Statistics (UIS) en die Wêreldbank en is gebaseer op die lewensverwagting, geletterdheid, toegang tot kennis en lewenstandaard van 'n land. Tsjaad is in 2013 in die 184ste plek uit 186 lande en gebiede en die onderstaande grafiek toon hoe armoede en lewensstandaard in Tsjad baie minder is as die standaard suid van die Sahara.

Baie min mense in Tsjad het toegang tot elektrisiteit ('n geskatte 1-1,5% van die land se bevolking), terwyl die meeste Tsjadiërs hout en mis misbrand vir krag. Mense, veral in landelike gebiede, woon saam met hul uitgebreide gesinne in 'n samestelling van 39 tradisionele hutte, hoewel daar onlangs 'n paar baksteengeboue ontwikkel word.

'N Tipiese plattelandse toneel in Tsjad sal bestaan ​​uit 'n onverharde pad vol diere, motos, fietse en mense wat saam met klein krotbome gemeng word deur die paadjies langs die winkel

Tsjad het 20,753 myl paaie waarvan slegs 166 myl geplavei is.

Opvoedkundige uitkomste is ook swak vir die mense van Tsjaad, met vier uit elke vyf mense in Tsjad wat ongeletterd is, en kinders wat wel skoolgaan, het ongeveer sewentig kinders per onderwyser en klaskamer. Soos 'n ander Tsjaad opgemerk het & quotDie primêre behoefte wat ons graag wil noem [. ] is die behoefte aan skole wat toeganklik is vir die hele landelike bevolking. Daar is geen skole op die noordoewer van die Chari -rivier nie. Slegs diegene wat in Kokaga of Sarh woon, kan hul kinders skool toe stuur. Hierdie situasie lei tot die verplasing van die Tounia na stedelike sentrums. & Quot En dit is na die stedelike sentrums soos die land se hoofstad N 'Djamena dat baie mense in Tsjaad, indien niks anders nie, as vir veiligheid. Landbou is die belangrikste ekonomie van Tsjaad, hoewel olie nou 'n uitvoer word. Die land is sterk afhanklik van buitelandse hulp vir oorlewing. Benewens die voortdurende konflik, veral in die Islamitiese neiging noord van die land, het die inwoners van Tsjad ook natuurlike gevare, insluitend warm, droë, stowwerige hardekatwinde, weer in die noorde en gereelde droogtes saam met sprinkane -invalle.

Hierdie video van Tsjaad wys sy mense by die werk, speel en werk in hul daaglikse lewens. Dit word nie getoon dat die lewe in Tsjad tog nie so erg is nie, maar dit is 'n voorbeeld van hoe mense, hoe arm ook al en met beperkte lewensmoontlikhede, kan glimlag in die gesig van teëspoed en die meeste kan benut van wat hulle het .


Die mense van Tsjad - Geskiedenis

Europese belangstelling in Afrika het oor die algemeen gedurende die negentiende eeu toegeneem. Teen 1887 het Frankryk, gemotiveer deur die soeke na rykdom, die binneland in gedryf uit sy nedersettings aan die weskus van Sentraal-Afrika om die gebied Ubangi-Chari (die huidige Sentraal-Afrikaanse Republiek) op te eis. Dit beweer dat hierdie gebied 'n gebied van Franse invloed is, en binne twee jaar beset dit 'n deel van die huidige suidelike Tsjad. In die vroeë 1890's het Franse militêre ekspedisies wat na Tsjad gestuur is, die magte van Rabih Fadlallah teëgekom, wat slawe -aanvalle uitgevoer het (razzia) in die suide van Tsjad gedurende die 1890's en die nedersettings Kanem-Borno, Bagirmi en Wadai afgedank het. Na jare van onbesliste verbintenisse, verslaan Franse magte uiteindelik Rabih Fadlallah in die Slag van Koussri in 1900.

Twee fundamentele temas oorheers Tsjad se koloniale ervaring met die Franse: 'n afwesigheid van beleid wat ontwerp is om die gebied te verenig en 'n buitengewoon stadige tempo van modernisering. Op die Franse prioriteitskaal was die kolonie Tsjad naby die onderkant, dit was minder belangrik as nie-Afrikaanse gebiede, Noord-Afrika, Wes-Afrika of selfs die ander Franse besittings in Sentraal-Afrika. Die Franse het Tsjad hoofsaaklik beskou as 'n bron van rou katoen en onopgeleide arbeid wat in die meer produktiewe kolonies in die suide gebruik moet word. In Tsjad was daar nie die wil of die hulpbronne om veel meer te doen as om 'n skyn van wet en orde te handhaaf nie. Trouens, selfs hierdie basiese funksie van bestuur is gedurende die koloniale tydperk dikwels verwaarloos; groot gebiede van Tsjaad is nooit effektief beheer vanaf N'Djamena (genaamd FortLamy voor September 1973).

Tsjaad is in 1905 verbind met drie Franse kolonies in die suide-Ubangi-Chari, Moyen-Congo (die huidige Kongo) en Gaboen. Maar Tsjaad het eers in 1920 'n aparte kolonie -status of 'n verenigde administratiewe beleid ontvang. Die vier kolonies is saam as Frans Ekwatoriaal Afrika bestuur onder leiding van 'n goewerneur -generaal in Brazzaville. Die goewerneur -generaal het 'n breë administratiewe beheer oor die federasie, insluitend eksterne en interne veiligheid, ekonomiese en finansiële aangeleenthede en alle kommunikasie met die Franse minister van kolonies. Luitenant -goewerneurs, wat ook deur die Franse regering aangestel is, sou die bevele van die goewerneur -generaal in elke kolonie implementeer. Die sentrale administrasie in Brazzaville het die luitenant -goewerneurs streng beheer ten spyte van hervormingspogings tot desentralisasie tussen 1910 en 1946. Luitenant -goewerneur van Tsjad het groter outonomie gehad as gevolg van die afstand van Brazzaville en vanweë Frankryk se veel groter belangstelling in die ander drie kolonies.

Die beheerlyne van Brazzaville, swak soos hulle ook al was, was nog sterker as dié van N'Djamena na die binneland. In die groot Borkou-Ennedi-Tibesti-prefektuur het die handjievol Franse militêre administrateurs spoedig 'n stilswyende ooreenkoms met die inwoners van die woestyn bereik, solank karavaanpaaie relatief veilig bly en minimale vlakke van wet en orde nagekom word, die militêre administrasie (met sy hoofkwartier) in Faya Largeau) het die mense gewoonlik alleen gelaat. In die sentrale Tsjad was die Franse bewind net effens meer inhoudelik. In die prefekte Ouadda en Biltine het endemiese weerstand voortgegaan teen die Franse en, in sommige gevalle, teen enige gesag wat probeer het om bandiete en brigandage te onderdruk. Die dun bemande koloniale administrasie het slegs swak toesig gehou oor die dorre Kanem -prefektuur en die ylbevolkte gebiede van die provinsies Guera en Salamat. Outyds razzia het in die 1920's voortgegaan, en in 1923 is berig dat 'n groep Senegalese Moslems wat op pad was na Mekka in beslag geneem is en in slawerny verkoop is. Omdat die Franse regering nie bereid was om die nodige hulpbronne te bestee nie, reageer hy met sporadiese dwang en 'n groeiende afhanklikheid van indirekte heerskappy deur die sultanate.

Frankryk het daarin geslaag om effektief slegs die suide te regeer, maar tot 1946 kom administratiewe leiding van Bangui in Ubangi-Chari in plaas van N'Djamena. Anders as die noordelike en sentrale Tsjaad, is 'n Franse koloniale stelsel van direkte burgerlike administrasie ingestel onder die Sara, 'n suidelike etniese groep en hul bure. Anders as die res van Tsjaad, het 'n beskeie vlak van ekonomiese ontwikkeling in die suide plaasgevind weens die invoering van groot katoenproduksie in 1929. Betalings en pensioene aan die Suidlanders wat in die Franse weermag gedien het, het ook die ekonomiese welstand verbeter.

Maar selfs die voordele van meer inkomste, skole en paaie het die Franse in die suide nie ondersteun nie. Benewens vroeëre griewe, soos gedwonge portiere (wat duisende lewens geëis het) en verskuiwing van dorpe, was die suidelike boere kwaad vir die verpligte kwotas vir die produksie van katoen, wat Frankryk teen kunsmatig lae pryse aangekoop het. Regeringsbeskermde hoofde het hierdie situasie verder misbruik. Die opperhoofde was nog meer kwaad omdat dit oor die algemeen die kunsmatige skeppings van die Franse was in 'n gebied van voorheen staatlose samelewings. This commonality of treatment and the colonial organizational framework began to create during this period a sense of Sara ethnicity among persons whose collective identities had previously been limited to small kinship groups.

Although France had put forth considerable effort during the conquest of Chad, the ensuing administration of the territory was halfhearted. Officials in the French colonial service resisted assignments to Chad, so posts often went to novices or to out-of- favor officials. One historian of France's empire has concluded that it was almost impossible to be too demented or depraved to be considered unfit for duty in Chad. Still, major scandals occurred periodically, and many of the posts remained vacant. In 1928, for example, 42 percent of the Chadian subdivisions lacked official administrators.

An event occurred in 1935 that was to have far-reaching consequences throughout the 1970s and 1980s. In that year, the French colonial administration negotiated a border adjustment with Italy, Libya's colonial master. The adjustment would have relocated the Libyan-Chad boundary about 100 kilometers south across the Aozou Strip. Although the French legislature never ratified the agreement, the negotiations formed part of the basis of Libya's claim to the area decades later.


U.S. Relations With Chad

The United States established diplomatic relations with Chad in 1960, following its independence from France. Relations between the United States and Chad are strong. Chad is emerging from half a century of regional conflict and internal turmoil and pursuing better governance and development. Chad suffers incursions by armed groups from Nigeria and Libya, and hosted over 470,000 refugees as of May 2020, primarily from Sudan and the Central African Republic. The Chadian Government is taking steps to improve infrastructure and foster stability. The United States continues to encourage Chad to advance good governance.

U.S. Assistance to Chad

The United States provides humanitarian assistance to refugees and internally displaced persons throughout Chad encourages Chad’s commitment to regional stability and security promotes human rights and the rule of law promotes private sector enterprise, responsible public revenue management, and improvements in investment and business climate and maintains U.S.-Chadian cooperation on regional and international counterterrorism initiatives. The U.S. Government works to achieve these goals through diplomatic engagement and multilateral, regional, and bilateral assistance programs.

Bilateral Economic Relations

Chad is eligible for preferential trade benefits under the African Growth and Opportunity Act. Chad’s exports to the United States are dominated by oil, while imports from the United States include machinery, plastics, and cereals. Chad is favorably disposed to foreign investment, especially from North American companies. The GOC has made economic diversification away from oil a critical objective of its 2030 Vision and 2017-2021 NDP, focusing on agriculture, livestock, and minerals as key sectors for export development. The United States does not have an investment treaty or a bilateral tax agreement with Chad.

Chad’s Membership in International Organizations

Chad and the United States belong to a number of the same international organizations, including the United Nations, International Monetary Fund, World Bank, and World Trade Organization.

Bilateral Representation

Die hoofambassade -amptenare is in die lys van die departement se sleutelbeamptes gelys.

Chad maintains an embassy in the United States at 2401 Massachusetts Ave., NW, Washington, DC 20008 (Tel: 202-652-1312).

More information about Chad is available from the Department of State and other sources, some of which are listed here.


Minority based and advocacy organisations

Amnesty International, ‘Are we citizens of this country?’ Civilians in Chad unprotected from Janjawid attacks, January 2007.

Amnesty International, Contracting Out of Human Rights: The Chad–Cameroon Pipeline Project, September 2005.

Human Rights Watch, ‘They Came Here to Kill Us’: Militia Attacks and Ethnic Targeting of Civilians in Eastern Chad, January 2007.

Human Rights Watch, Chad: The Victims of Hissène Habré Still Awaiting Justice, July 2005.

International Crisis Group, Tchad: vers le retour de la guerre?, June 2006.


The People of Chad - History

People Profile
The Masalit People of Chad and Sudan

Population: Sudan 200,713, Chad 59,123 (PeopleGroups.org, 1995)
Sudan 173,810, Chad 66,710 (Ethnologue 2005)
Religion: Islam (syncretized) Traditional Religion (reported by some sources)
Registry of Peoples code: Masalit: 106392
Registry of Languages code (Ethnologue): Masalit: mls

Note also related Surbakhal (ROP code 109619, ROL code sbj),
Population Chad 7,885 (2000 Ethnologue), whose speech was formerly counted as a dialect of Masalit language.

Plek:
The Masalit people are found in Chad in Ouadda Prefecture, Adr Subprefecture, around Adr . In Sudan, the Ethnologue reports the language is spoken in Dar Fur Province, Dar Masalit and Nyala District, with scattered colonies in Dar Fongoro. The language is also spoken to the south and east of there, and in Gedaref Region, Geneina, Mistere and Habila Kajangise.

In the three years of war from 2003 to 2006, a majority of the Masalit people have been driven from their homes. Sources on the ground report that many are relocated in Sudanese towns of Masteri, Congo Haraza, Be da and Arara. Others have fled into Chad among the 1-2 million refugees in various camps and towns there.

Geskiedenis:
What is now known as Dar Fur was a busy trade area from the Sixth Dynasty of Egypt, around 2300 BC. Trade caravans travelled between Aswan in the Nile River and Dar Fur where items like ebony, ivory and frankincense from Yam in West Africa were available. It is thought that at that time, this area was not as much a desert as now.

Various dynasties, mostly tribal or ethnic in nature, ruled the area, including the Fur, after whom it is now named. Dar Fur is an Arabic name meaning "Land of the Fur." This Arabic name for the region is a translation of the name in the language of the Fur people, Pora ng Baru.

The Masalit established an independent state between 1884 and 1921, called Dar Masalit. This name is still a district name in Dar Fur Province of Sudan.

Identity:
The Masalit are often very poor, living in mud huts and surviving by subsistence farming. Until recent decades, they had long lived in a fluid ethnic situation in Dar Fur and the neighbouring area of Chad. All the Muslims African tribes had had close interaction with the Arab tribes of cattle herders (Baggara, for "cattle people"), and commonly intermarried and shared other social interactions.

Recent decades of an active Arabization campaign conducted since the 1970s by the Khartoum government has hardened the ethnic identities in the area, and led to a reactionary re-identification by all the black Muslim tribes as "African." In 2003 an active military rebellion began in response to the political, military and social/political discrimination against the southern tribes by the Arab government. Though they still identify themselves as Muslims, they have sharpened the distinctions between themselves and the other tribes more positively identifying themselves as Arabies Muslims.

Taal:
The Masalit language is also called Masalit. This is a Nilo-Saharan language in the Maban group. The majority are also bilingual in Arabic. Few can read or write in French (applicable in Chad) or Arabic, the national language of their countries. In Chad there are three dialects of Masalit: Northern Masalit, Western Masalit, Southern Masalit.

Until recently the Masalit language has not been reduced to writing. A dictionary was published a few years ago [Edgar, John. A Masalit grammar: with notes on other languages of Darfur and Wadai. Berlin: D. Reimer, 1989. (Sprache und Oralitat in Afrika 3)].

In previous editions of the Ethnologue, the form of speech called Surbakhal was classified as dialect of Masalit. In the latest Edition 15, Surbakhal has been reclassified as a separate language [(Code sbj]. Some sources may count the 7,885 (2000 Ethnologue) Surbakhal speakers (ROP code 109619) together with the Masalit. The Surbakhal also use Masalit as a second language.

Die Ethnologue reports that the majority of the Masalit use Arabic as second language however, people in the central area and women know only limited Arabic. Another spelling of the name is Massalit. It is also sometimes called Kaana Masala of Jwisince. Literacy rates reported by the Ethnologue for Chad indicate literacy in Masalit language is below 1%, while literacy in Arabic is below 5%.

In Chad the majority use Chadian Arabic as second language. French is also a common second language on the Chadian side of the border. In Sudan the second language is Sudanese Arabic.

Customs:
The Masalit are farmers, as their neighbouring tribes are. Before the recent fighting in Dar Fur, the Masalit were self-sufficient in subsistence farming, including raising cattle. In the fighting, their cattle have been stolen and their homes, tools and crops have been destroyed.

The Masalit, Zaghawa and Fur, the three largest African peoples in Dar Fur, claim Islam formally. They have traditionally intermarried and had extensive social interaction with the Arab tribes of cattle-herders, commonly called Baggara. The Masalit, however, as well as their other African neighbour tribes, retain many of their traditional practices, in spite of concerted efforts by the Arab-dominated Sudan government to Arabize the peoples.

For instance, like the Nuba and other peoples in Southern Sudan, they brew a traditional beer called marissa. This beer is high in Vitamins B and has long been a staple in the Masalit diet. They did not consider this drink as an "alcohol" in the sense of the Islamic prohibition.

The focus changed when the Shariah (Islamic Law) provisions were strictly implemented under Jaafar Nimeiry's Islamization program in the 1970s. The African tribes in Dar Fur, who considered themselves devout Muslims, resisted this intrusion into their lifestyle.

The Masalit differ from the stricter northern Arab version of Islam, also, in the greater freedom of the women of the Dar Fur tribes. They commonly make bricks and are engaged in house-building, not an Arab woman's task.

Political Situation:
All the peoples of Dar Fur Province have suffered in the various overlapping conflicts in the region. For over 20 years the fighting was basically the north-south conflict, with the southern African tribes resisting Arabization, and gradually fighting for full independence from the Arab minority ruling the country from Khartoum.

More recently, a similar local resistance has arisen in addition, with Darfur-based rebel groups directly opposing the official Sudan army militarily. A third front has covered the same geography with a regional Arab militia called Janjaweed (Janjawid) harassing the local African populace, reportedly supported by official government troops.

In the attacks by the Janjaweed, it is reported by local sources and various international observers that the high instance of rape appears to be one of the "deracination" strategies of the Arabs, if not the official government policy of Khartoum, adding more Arab genes to the African Muslim peoples of the region.

There are other historical sources of tension between the various groups in the region. The old slave trade in the Fur kingdom exported Africans from other parts of Sudan to the Arab world. Conflicts over water occurred periodically between the semi-nomadic herding peoples, who commonly call themselves Arab even though they are dark-skinned, and the settled farming peoples.

Human Rights Watch reports:
"The government and its Janjaweed allies have killed thousands of Fur, Masalit, and Zaghawa&mdashoften in cold blood&mdashraped women, and destroyed villages, food stocks and other supplies essential to the civilian population. They have driven more than one million civilians, mostly farmers, into camps and settlements in Darfur where they live on the very edge of survival, hostage to Janjaweed abuses. More than one million others have fled to neighboring Chad but the vast majority of war victims remain trapped in Darfur. "

Dar Fur was an independent Sultanate from around 1700. In the 1780s, the Sultan of Dar Fur extended his area by conquering Kordofan, now also a province of Sudan. In 1874, Dar Fur submitted to the Egyptian Khedive, and in 1898 recognized the sovereignty of the Anglo-Egyptian administration of the Sudan.

In World War I, Dar Fur made a bid for independence by allying with Turkey against the British. However, the British conquered Dar Fur in 1916, since when it has been part of Sudan. Since the 1970s, the Dar Fur area has suffered some of the effects of the northern Arab war prosecuted in the south against Southern tribes who wanted to secede from the Sudan.

War has been the primary factor in the last few decades of the Darfur area. A civil war lasted about 20 years, until the end of the 20th Century. A new conflict arose in 2003, involving local Arab militia called janjaweed attacking the African peoples village by village in a campaign of terror, reportedly supported by the Sudanese military.

Attacks actually began against these tribes in the mid-1900s, and extensive attacks were launched in 2001 and 2002 against Fur and Zaghawa villages [Darfur: The Ambiguous Genocide]

Three rebel groups in Dar Fur are now fighting the Sudanese government. These groups arose partly as a defense against the increased actions for Arabization by the Khartoum government. "The rebels took up arms in 2003, accusing the government of discriminating against the black African residents of Darfur" [BBC News 9 May 2006]

The breadth and ferocity of this victimization has elicited numerous international charges of genocide, and comparisons with the massacres not many years ago in Rwanda. The tribes most directly attacked appear to be the Fur, Masalit, and Zaghawa. All the peoples in the whole Darfur and some of the Kordofan have been affected.

However, over the three years of this conflict, estimates of those killed range from 200,000 (BBC) to 300,000 (Various sources). More have been displaced, estimated by different sources to be between 1 million and two million [BBC World News, 8 May 2006]. Already in November of 2003, the number of refugees who had fled into Chad was numbered at 300,000.

Many of these have fled west into Chad, and are living in makeshift refugee camps, living as they can. Many die to starvation and diseases related to their living conditions. In early 2006, the conflict itself spread into Chad, with the Janjaweed forces crossing the Chadian border to attack refugees and local residents in that country. The Chadian government seems powerless to stop this conflict, worsened by the apparent alliance of this informal Sudanese militia with Arab rebels in Chad, also terrorizing the local populace.

African Union troops have been there in 2006 for observation only, and there was pressure from the AU and other quarters for a strong UN or NATO force to enter with an active mandate for defense and settlement of the conflict to stabilize the area. The African Union had brokered peace talks between the Sudanese government and the Darfurian rebels, but a fragile cease-fire broke down on 2 May before any final agreement, and fighting resumed.

Religion:
The Masalit are nominally Muslim but as well as their Friday prayers in the village mosque, they continue to direct prayers to their traditional gods of land and sky.

Christianity:
Sources generally report that there are no known Christians among the Masalit. In July 2008, I received informaton from a confidential sources that there are four baptized Masalit Christinas on the Chadian side of the border. I have not been able to confirm this from independent sources. There is no Bible reported in their language.

Dar Fur History
Masalit and other Darfur ethnicities Darfur History -- Wikipedia Darfur
Short History of Darfur with Links -- Korean Minjok Leadership Academy

The Dar Fur Conflict
Article by an Eye-witness with book reviews -- Royal African Society
Background to the Dar Fur Conflict -- Human Rights Watch
The Peoples of Darfur -- Cultural Survival
Short History of the Dar Fur Conflict -- Fellowship for African Relief
US Calls for UN Force in Darfur -- BBC News
Who Are the Darfur Rebels? -- BBC News

Orville Boyd Jenkins
First written and posted 11 May 2006
Last edited 14 July 2008


Kyk die video: Sonja Herholdt - Die mense wat ek lief het (Augustus 2022).