Artikels

Piprahwa: Indië Kapilavastu

Piprahwa: Indië Kapilavastu


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Voetspore van die Boeddha: Piprahwa is moontlik waar die Siddhartha gewoon het totdat hy 29 jaar oud was.


Algemene definisie (in jainisme)

Die oorblyfsels van 'n baie vroeë stoupa is by Piprahwa (distrik Basti) aan die grens van Nepal, 16 km van Kapilavastu, ontdek. Die stoep, 116 voet in deursnee aan die voet en tans 21,5 voet hoog, is in baksteen (16 "/11"/3 ") gebou as 'n soliede koepel, met uitstekende metselwerk, goed gelê, met 'n groot sandsteenbak, gemaak uit 'n reuse monoliet met 'n deksel vasgemaak deur klampe met perfekte rande wat 'n hoë vakmanskap bevestig. Volgens 'n opskrif is die stoupa is gebou deur die Śākyas, familielede van Boeddha, om 'n deel van sy oorspronklike oorblyfsels te verskans.

Jainisme is 'n Indiese godsdiens van Dharma wie se leerstelling rondom onskadelikheid (ahimsa) teenoor elke lewende wese. Die twee belangrikste takke (Digambara en Svetambara) van Jainisme stimuleer selfbeheersing (of, shramana, 'Selfstandigheid') en geestelike ontwikkeling deur 'n pad van vrede vir die siel om na die uiteindelike doel te bereik.

Ontdek die betekenis van piprahwa in die konteks van algemene definisie uit relevante boeke oor eksotiese Indië


(Dag 5) Piprahwa (Kapilavastu) in Indië, Bhairahawa en Lumbini in Nepal

Nadat ons ontbyt in die hotel geneem het, het ons ons reis na Piprahwa, die plek van Kapilavastu (in Indië), voortgesit. Kapilavastu was die hoofstad van die Sakya -republiek gedurende die 6de eeu vC. Die koninkryk van Boeddha se vader. Na die mahaparinibhana van Boeddha, het Sakyan's 1/8 van die oorblyfsels van Boeddha geskenk en in hierdie gebied die stupa ingesit.

Kapilavastu/kapilavatthu/Kapilvastu al hierdie name is dieselfde plek. Prins Siddhattha (later Boeddha geword) het die eerste klop van sy lewe hier deurgebring.

Kapilavastu is vernietig voordat Boeddha na Mahaparinibbhana gegaan het. Toe koning Pasenadi sy invloed wou uitbrei en versterk, besluit hy dat sy seun met die Sakyan -edele vrou trou. Die edele Sakyan, Mahanama, was die vader van 'n dogter met die naam Vasabhakhattiya deur 'n slavin (behandel as 'n edele vrou). Hy trou met hierdie dogter met koning Pasenadi se seun. Toe word Vidudabha gebore. Vidudabha is nie aangemoedig om sy Sakyan -gesin te besoek toe hy by sy ma grootgeword het nie.

Op een of ander manier het hy besluit om sy gedagtes voort te sit. Hy het 'n onaangename toestand van verwelkoming gekry, en toe vertrek hy. Skielik onthou hy dat hy vergeet het om sy wapen te neem; hy het teruggegaan om dit op te eis. Die ding wat hy gesien het, was 'n slavin wat die sitplek van Vidudabha met melk was en suiwer. Dit was 'n afname in sy status. Hy het die slaaf gevra hoekom sy al hierdie dinge gedoen het. Die vroueslaaf het vir hom gesê dat hy 'n slaaf was. Hy het in wraak gesweer dat hy die plek met bloed uit sy hart die plek sou was. Baie Sakyans is dood en die wat oorleef het, het na die heuwel gehardloop en 'n ander stad met die naam Mariyanagara gebou.

Toe Fa Hien Kapilavastu bereik, was dit verwoes. Slegs 'n paar monnike en 'n paar gesinne van mense.
Toe Huien Tsiang dit bereik, was dit steeds dieselfde. Die omgewing was die landbougrond.
Die liggings deur Fa Hien en Huien Tsiang was anders.

Sommige geleerdes beweer dat Tilaurakot, 22 km noordwes van Lumbini as Kapilavastu.

Op 'n manier het 'n Engelse verhuurder 'n groot klipkas van ongeveer 669 kg by Piprahwa (kant van Indië) gevind. Soveel waardes, skottelgoed, vase ontdek. ens. Op die tweede kis was die opskrif, dit was die vroegste ontsyferbare skrif in Indië. Daar is ook vermoedelik die kis van Boeddha se verbrande bene, en ook die geslote familielede van Boeddha -verbrande bene.

Die opgrawing in Piprahwa het in Januarie 1971 begin nadat Ven Dharmakirti 'n brief aan mev Indira Ghandi geskryf het oor die beroep op die uitgrawing en herstel van Piprahwa. Toe is onmiddellik opgetree toe die direkteur -generaal van die Argeologiese Opname Indië die brief ontvang het.Opgrawing in Piprahwa begin in Januarie 1971, nadat Ven Dharmakirti 'n brief aan mev Indira Ghandi geskryf het oor die beroep op die uitgrawing en herstel van Piprahwa. Toe is onmiddellik opgetree toe die direkteur -generaal van die Archaeological Survey India die brief ontvang het.

Later is bevind dat die oorblyfsels van Kapilavastu op twee plekke is: Ganwaria was die eintlike stad Kapilavastu en Piprahwa was die godsdienstige sentrum. Die afstand tussen hierdie 2 plekke is ongeveer een km.

Die belangrikste stupa is gebou in die 5 eeu vC gevind uit die opgrawing. Die datum en inhoud wat in die kis gevind is, is amper seker dat die been die oorblyfsels van die Boeddha was.
Al hierdie items is in die National Musuem in Nieu -Delhi gebêre.


Kapilavastu (plek van Kapila)-Waar Boeddha gebore is

Kapilavastu ("Plek van Kapila") is die naam van die stad waar Siddhartha Gautama (die Boeddha, lc 563-483 v.C.) die eerste 29 jaar van sy lewe grootgeword en geleef het voordat hy die geestelike pad gevolg het wat tot sy verligting. Daar word vermoed dat die stad vernoem is ter ere van die wyse Kapila, stigter van die Samkhya -filosofiese skool van Indië, wat deur sommige geleerdes geglo is dat dit die Boeddha se eie geestelike en intellektuele ontwikkeling beïnvloed het.

In die huidige tyd verwys Kapilavastu na 'n distrik in Nepal waar die argeologiese terrein van Tilaurakot geleë is (een van die eisers as antieke Kapilavastu), maar dit word ook gebruik om te verwys na die dorp en argeologiese terrein van Piprahwa in Uttar Pradesh, Indië, net oorkant die grens van Nepal (die ander groot aanspraakmaker as die ou stad). Beide webwerwe het beduidende bewyse gelewer vir hul bewerings en die erkenning daarvan is die 'regte' Kapilavastu is gebaseer op watter argumente 'n mens meer oortuigend vind.

Die antieke stad word beheer deur die oligargie van die Shakya -stam en het noue bande met die nabygeleë stad Devadaha onderhou, beheer deur hul familielede, die Koliya -stam, wat albei afstammelinge van die legendariese Ikshvaku -dinastie geëis het. Volgens die Boeddhistiese tradisie is dit tydens die geboorte van Siddhartha beheer deur sy vader, Suddhodana, wat, nadat hy 'n profesie gehoor het dat sy seun sou groot word of 'n groot koning of 'n kragtige geestelike leier was, maatreëls getref het om te verseker dat Siddhartha nooit ervaar die soort lyding wat hom kan lei om die geestelike weg te volg en Kapilavastu in 'n groot plesierkompleks verander het om hom afgelei te hou en te verseker dat hy op die troon sou slaag. Sy planne sou egter misluk nadat Siddhartha die verganklikheid van die bestaan ​​erken het en die stad verlaat het om sy eie pad te vind.

“ PIPRAHWA & amp TILAURAKOT WORD OORWEEGTIG AANGEDUI VIR DIE INSIGTE WAT HULLE OP HISTORIESE BUDDHA BESKIK HET, WAARVAN DIE DEBAT VERDER GAAN WAARVAN DIE OUDE STAD WAS. ”

Kapilavastu is vernietig deur die koninkryk Kosala (ongeveer 7de tot 5de eeu v.G.J.), wat tydens die Boeddha se leeftyd beheer oor die streek geneem het, onder hul koning Vidudabha (ongeveer 6de eeu v.G.J.). Volgens Boeddhistiese tradisie word gesê dat Boeddha gehuil het toe hy die nuus hoor dat sy stam byna vernietig is en sy stad verwoes is, 'n staaltjie wat gebruik word om moderne Boeddhiste te troos in hul eie tye van hartseer en verlies omdat selfs die Boeddha die belangrikheid besef van rou.

Die terreine van die hedendaagse Piprahwa en Tilaurakot is albei die eerste keer opgegrawe in die 1898-1899 CE seisoen, die eerste deur die Britse grondeienaar William Claxton Peppe en die tweede deur die Indiese argeoloog Purna Chandra Mukherjee (ook gegee as PC Mukherjee of Mukherji, lc 1845-1903 nC). Sedertdien is daar gereeld opgrawings aan die gang, en vandag word albei terreine as beduidend beskou vir die insigte wat hulle bied oor die lewe van die historiese Boeddha en sy tyd, hoewel daar steeds debat gevoer word oor die ou stad.

Legendariese geskiedenis:-

Kapilavastu (volgens Boeddhistiese tekste) is gestig deur die koning Ikshvaku, een van die seuns van die mitiese Shraddhadeva Manu, die eerste mens. Volgens Hindoe -tekste het Shraddhadeva Manu 'n klein vissie in 'n rivier gehelp wat hom as die god Vishnu onthul het en hom gewaarsku het vir die dreigende Groot Vloed wat die mensdom sou vernietig. Shraddhadeva Manu het 'n wonderlike boot vir sy gesin gebou, saad van alle plante, twee van elke diersoort en die sewe aartsvaders (saptarishi) en daarna die vloed uitgery, sy gesin en die aartsvaders het die aarde herbevolk en herplant.

Ikshvaku, wat sy vader se nalatenskap en deernis voortgesit het, het bouprojekte begin om sy mense te huisves en te beskerm, een van hierdie stede was Kapilavastu. Wat ook al die oorspronklike naam van die stad was, is onbekend (as daar selfs 'n oorspronklike naam was), maar Kapilavastu beteken die 'plek van Kapila' en verwys na 'n groot wyse wat ten minste 100 jaar voor die Boeddha gelewe het en wie se filosofie (Samkhya) was vereer deur die Shakya -stam en sou later (volgens sommige denkrigtings) die ontwikkeling van Boeddha se visie direk beïnvloed.

Ikshvaku word geïdentifiseer met die Shakya -koning Okkaka, die eerste hoof van die Shakya en moontlik hul nabygeleë familielede, die Koliya. Ten minste 20 jaar voor die geboorte van die Boeddha, is Kapilavastu regeer deur die hoof van Shakya (of koning), Sihahanu, terwyl die nabygeleë stad Devadaha deur sy broer Anjana regeer is. Die twee stede is deur middel van ondertroue nou verbonde om die bloedlyn suiwer te hou, en hierdie tradisie het voortgegaan met die huwelik van Suddhodana, seun van Sihahanu van die Shakya, met Maya, dogter van Anjana van die Koliya, wat sou lei tot die geboorte van die Boeddha.

Kapilavastu en die Boeddha -legende

Volgens die biografie van Siddhartha Gautama uit die vroeë Boeddhis -tekste, was Suddhodana van Kapilvastu en Maya van Devadaha prins en prinses (later koning en koningin) terwyl Kapilavastu self soms 'n koninkryk of koninklike stad genoem word. Gedurende die eerste 20 jaar van hul huwelik het hulle geen kinders gehad nie, maar toe het Maya op 'n nag 'n lewendige droom beleef waarin vier goddelike geeste haar wegvoer na 'n tuin waar hulle gebad, gesalf, haar in wit geklee en kranse geskenk het van blomme op haar. 'N Wit olifant verskyn toe in die droom en draai drie keer om haar voordat hy deur die regterkant in haar baarmoeder ingaan. Maya word die volgende oggend wakker met die wete dat sy swanger is.

Namate haar tyd om af te lewer nader kom, volgens tradisie, het sy 'n gevolg bymekaargemaak en na haar tuisstad Devadaha vertrek. Die groep het gestop by die tuine van Lumbini, tussen die twee stede, en miskien deur beide aangelê en versorg, sodat sy kon bad en rus. Na haar bad stap Maya uit die dam en kraam, en baar haar seun onder 'n Sala -boom aan wie se tak sy vasgeklou het vir ondersteuning. Daar word gesê dat die pasgeborene opgestaan ​​het sodra hy gebore is, sewe treë geneem het en sy aankoms aangekondig het as 'n vreder.

Daarna het die gevolg skynbaar na Kapilavastu teruggekeer, waar 'n wyse voorspel het dat die jong prins sou opgroei tot 'n magtige koning of groot geestelike leier. Sewe dae na sy geboorte sterf Maya en sy pa, uit vrees dat blootstelling aan hierdie soort lyding - of enige ander soort - sy seun sou inspireer om spiritualiteit in plaas van politiek na te streef, het besluit dat hy nooit sulke pyn moet ken nie en het maatreëls getref om dit te voorkom , vinnig met Maya se suster, Prajapati, getroud sodat sy seun 'n ma sou hê.

Afhangende van die weergawe van die legende wat 'n mens lees, het die plan van Suddhodana die vorm aangeneem om die jong Siddhartha met luukse afleidings te omring, wat hom voortdurend besig hou met studie en plesier, sy paleis omring met 'n plesierkompleks van 'n hoë muur, of al die bogenoemde. Siddhartha het die eerste 29 jaar van sy lewe in hierdie paradys deurgebring, getroud en 'n seun gehad voordat hy blootgestel was aan die lyding van die lewe deur die vier tekens - 'n bejaarde, 'n siek man, 'n dooie en 'n geestelike asket - toe hy 'n rit buite die mure van Kapilavastu was.

Die besef dat hy geleef het in 'n droomwêreld van sy vader, en dat hy ook eendag siekte, ouderdom en dood sou beleef, het sy hele vorige lewe vir hom ondraaglik gemaak. Alles wat hy liefhet, het hy besef, gaan eendag verlore gaan en alles wat hy geglo het waar is, was 'n illusie. Hy verloën sy posisie en verlaat Kapilavastu, omhels die pad van die geestelike asket, totdat hy uiteindelik verligting bereik en die Boeddha word ("die ontwaakte"). Daarna het hy die volgende 45 jaar van sy lewe aan ander geleer hoe hulle hulself kon bevry van illusie en lyding om in vrede te lewe.

The Legend & amp the History

Moderne geleerdheid laat die historisiteit van die tradisionele legende ernstig twyfel, in die eerste plek omdat dit nie lyk asof Suddhodana 'n koning was nie en dat Maya nie 'n prinses of koningin was nie. Argeologiese bewyse en nie-Boeddhistiese tekste dui daarop dat die politieke organisasie van Shakya 'n oligargie was waarin heersers verkies is. Suddhodana was dus waarskynlik meer of 'n streekgoewerneur as 'n monarg. Hierdie siening ondersteun ook die feit dat Kapilavastu onder die beheer van die koninkryk Kosala was (op hierdie tydstip of nie lank daarna nie) en sodanige goewerneurs sou aangestel het om verskillende territoriale streke te beheer. Geleerde John Keay sê:

Die Shakya -staat [was een van die republieke met baie goewerneurs]. En sedert hul hoof gekies is, moet die ‘Prince ’ Siddhartha van die latere legende as 'n versinsel beskou word. Boonop was Kapilavastu, die hoofstad van Shakya, nie 'n belangrike politieke sentrum nie ... Handel en vakmanskap was meer die Boeddha -omgewing as koninklike seremoniële. [Tog] was die welvaart waarteen hy uiteindelik gereageer het deur sy vrou en familie te verloën om 'n ondersoek na die menslike toestand te begin, moontlik dieselfde; dit was moontlik die vermeende luukse van meer gevierde stedelike sentra. (64)

Hoe dit ook al sy, as 'n legende of mite eers as geskiedenis aanvaar word, is daar min hoop om dit te verander. Die verhaal van die vroeë lewe en verloëning van Siddhartha is lankal aanvaar - indien nie as geskiedenis nie - dan ten minste so waarskynlik of moontlik op verskillende vlakke van interpretasie. Die vraag wat geleerdes en leke in die moderne tyd steeds verdeel - met betrekking tot die plekke wat verband hou met die historiese Boeddha, is ten minste nie Siddhartha se vroeë bestaan ​​nie, selfs nie Kapilavastu nie, maar die ou stad, wat so prominent voorkom in die storie, opgespoor is.

Tilaurakot of Piprahwa –

Die vroeë Boeddhistiese tekste, insluitend die Tripitaka (Boeddha se leerstellings, beskou as die Skrif), gee 'n paar inligting oor Siddhartha Gautama se lewe, maar niks oor waar die belangrike plekke van sy lewe geleë was nie. Moderne argeoloë het dus op drie bronne staatgemaak om Kapilavastu te identifiseer:

  • Die terrein van die tuin van Lumbini
  • Die werk van die Chinese pelgrim Faxian
  • Die werk van die Chinese pelgrim Xuanzang

Voordat hy doodgaan, het die Boeddha aan sy dissipels voorgestel dat belangrike plekke wat met sy lewe verband hou, vereer word sodat sy volgelinge die pelgrimstog kon maak en daar kon kommunikeer. Dit was:

  • Lumbini - sy geboorteplek
  • Bodh Gaya - waar hy verligting verkry het
  • Sarnath - waar hy sy eerste preek gehou het
  • Kushinagar - waar hy gesterf het

Twee hiervan was Faxian (l. 337 – c. 422 CE) en Xuanzang (l. 602-664 CE) wat onderskeidelik hul reise in A Record of the Buddhistic Kingdoms and Buddhist Records of the Western World geskryf het. Beide het die plekke Lumbini en Kapilavastu besoek, en albei gee gedetailleerde beskrywings. In die 19de eeu nC, toe argeoloë die plek van Kapilavastu soek, vind hulle Lumbini in 1896 nC.

Deur die tekste van Faxian en Xuanzang te gebruik, was dit net asof hulle hoef te doen om hul voetspore te volg om Kapilavastu op te spoor. Die probleem was dat terwyl Lumbini opgegrawe is, twee ander terreine as Kapilavastu geïdentifiseer is, wat albei min of meer by die beskrywing van die Chinese pelgrims pas.

Herontdekking en kontroversie

Sy dissipels het sy wense eerbiedig en op elkeen van hierdie plekke (onder andere) 'n stupa opgerig wat 'n deel van die Boeddha se oorblyfsels bevat. Sy leerstellings is daarna deur sy volgelinge bewaar, wat uiteindelik in verskillende skole vertak het, maar die Boeddhisme het nie soveel volgelinge gelok as die twee ander groot geloofstelsels van die tyd nie, Hindoeïsme en Jainisme, tot die bewind van Ashoka die Grote (268-232 vC) ). Nadat Ashoka hom tot Boeddhisme bekeer het, het hy op pelgrimstog gegaan en pilare op verskillende plekke opgerig, en onder hulle was Lumbini. In 249 vC het hy 'n pilaar op die plek geplaas waarin dit die Boeddha se geboorteplek was en die naam daarvan vasgestel is. Hy het ook sendelinge na ander lande gestuur om die Boeddha se boodskap te versprei, en mettertyd kom pelgrims uit lande soos onder meer Sri Lanka en China om die terreine te besoek.

Lumbini is geïdentifiseer deur die voormalige militêre bevelvoerder en destydse streekgoewerneur Khada Shamsher Jang Bahadur Rana (dien in die amp 1885-1887 CE) in 1896 CE, wat gehoor het van die ontdekking van 'n antieke pilaar in die oerwoud (Ashoka se pilaar), gestuur werkers om dit te ontdek, en het die vonds aangemeld by die Ierse indoloog Vincent Arthur Smith (l. 1843-1920), wat in 'n administratiewe posisie vir die Britte in die omgewing gedien het. Smith het Sir Alexander Cunningham (l. 1814-1893 CE), stigter van die Archaeological Survey of India, gekontak wat verantwoordelik was vir opgrawings, historiese bewaring en toesig oor die werk van verskillende argeoloë in die streek.

TILAURAKOT WORD NIE OP DIE KAPILAVASTU -WEERKANT GEDIET NIE, MAAR OOR DIE FINANSIES IN PIPRAHWA IS NIE BEVESTIG NIE. “

Onder hulle was die Duitse argeoloog Alois Anton Fuhrer (l. 1853-1930 CE) wat Kapilavastu probeer opspoor het. Toe hy hoor van die ontdekking van die pilaar, het Fuhrer hom na die plek van Lumbini gehaas en dan verslae ingedien waarin hy beweer dat hy dit ontdek het ('n bewering, ongelukkig herhaaldelik deur historici daarna en tot vandag toe), en laat sy - tot dusver - - nuttelose pogings om Kapilavastu te vind. Fuhrer het 'n aantal gebiede by Lumbini opgegrawe en dokumente vervals en verder antieke dinge vervals wat hy beweer hy daar gevind het en dit op die ope mark verkoop. Hy is formeel aangekla deur Vincent Arthur Smith, ontneem van sy posisie en het die land verlaat.

Die opsporing van Kapilavastu het toe die Indiese argeoloog Purna Chandra Mukherjee te beurt geval, wat vanweë die rasgeloof van sy blanke Europese kollegas herhaaldelik verbygegaan het ter ere van die leiding van 'n ekspedisie. Mukherjee is klaar met die opgrawing van Lumbini en volg, na sy eie vroeëre navorsing en die werke van Faxian en Xuanzang, wat in 1898 na Kapilavastu 'n entjie by Tilaurakot gelyk het.

Ongeveer dieselfde tyd was 'n Britse grondeienaar genaamd William Claxton Peppe besig om grond op sy landgoed in Indië naby die dorp Piprahwa op te ruim en 'n groot hoop grond op te grawe waaruit 'n baksteenstoepa ontstaan ​​het. Op 'n diepte van 18 voet het hy 'n klipkas gevind met juwele, beenfragmente, as en vyf klein vase, waarvan een met 'n streep ingeskryf is, in die Brahmi -skrif waarin hy beweer dat dit die oorblyfsels van die Boeddha bevat. Hierdie inskripsie is egter uitgedaag, nie net omdat daar aanvanklik na die familielede van die Boeddha verwys is nie, maar ook as gevolg van Fuhrer se onlangse vlaag vervalste artefakte. Die inskripsie is egter geverifieer deur die hoogs gerespekteerde Franse oosterling Auguste Barth (l. 1834-1916 CE), en die vaas het erken dat dit die Boeddha se oorskot bevat. Hierdie vonds, saam met die ouderdom en konstruksie van die stupa en ander artefakte op die terrein, het sterk gesuggereer dat Piprahwa die ou Kapilavastu was.

In Tilaurakot het Mukherjee intussen 'n aantal strukture en opgegrawe beeldhouwerke opgegrawe wat verband hou met die Boeddha, terracotta -beeldjies, erdewerk, krale, muntstukke, die ruïnes van 'n fort, woonkwartiere en 'n kloosterstruktuur. as twee stupas wat verband hou met Suddhodana en Maya. Hy het die verslae oor sy werk by die regte owerhede voorgelê, beweer dat hy Kapilavastu geïdentifiseer het, maar Auguste Barth was nie beïndruk nie, en sy mening het meer gewig as die van Mukherjee. Tilaurakot is nie as die plek van Kapilavastu afgemaak nie, maar as gevolg van die vondste by Piprahwa, is dit nie bevestig nie.

Afsluiting :-

Sedertdien het die debat voortgegaan oor watter webwerf die 'regte' Kapilavastu is. Diegene wat Tilaurakot bevoordeel, beweer dat dit nader aan Lumbini is as Piprahwa en op 'n min of meer direkte roete na die plek Bhawanipur, geïdentifiseer as die ou Devadaha. Dit pas dus goed by die verhale van Faxian en Xuanzang, bevat stupas wat verband hou met die Boeddha se ouers, was duidelik eens 'n belangrike pelgrimstog gebaseer op die artefakte wat daar ontdek is, en het verder die ruïnes wat daarop dui dat dit op 'n stadium 'n Boeddhistiese godsdienstige sentrum. Hierdie laaste punt is belangrik omdat die Boeddha volgens die legende na Kapilavastu teruggekeer het nadat hy 'n volgorde opgestel het en 'n aantal familielede tot sy visie verander het. Hieronder was sy tante-ma Prajapati wat die eerste orde van Boeddhistiese nonne gevestig het, en waarskynlik in Kapilavastu.

Daar word ook beweer dat Tilaurakot die beter kandidaat vir Kapilavastu is, omdat die Boeddha die stad nie by sy voorstelle van pelgrimstogte ingesluit het nie, en dat daar natuurlik geen stupa en oorblyfsels sou wees nie. Diegene wat Piprahwa as Kapilavastu ondersteun, beweer egter dat dit eintlik nader aan Lumbini is en beter pas by die vertelling van die Boeddhistiese tekste en die werke van Faxian en Xuanzang, en wys verder op die stupa, klipkas en veral die vaas met die Boeddha se oorskot wat daar gevind word as bewys van die egtheid van die webwerf.

Die argument is oortuigend deurdat opgrawings van die stupa toon dat dit in drie fases gebou is, die middelste fase uit die tyd van die bewind van Ashoka die Grote, en dit pas by 'n bekende verhaal. Op dieselfde tydstip dat Ashoka sy sendelinge uitstuur, het hy die Boeddha se oorskot laat skei van die agt (of tien) stupas wat deur die eerste dissipels van Boeddha opgerig is en daarna weer 84.000 ander stupas in sy hele koninkryk ingebring. Die stupa in Piprahwa pas beslis by hierdie verhaal van Ashoka wat stupas op baie ander plekke as die oorspronklike plekke oprig, en aangesien Ashoka in 249 vC op pelgrimstog was na plekke wat verband hou met die Boeddha se lewe, sou hy Kapilavastu besoek het en 'n stupa gehad het met die Boeddha se oorskot daar opgerig.

Beide kante van die argument bied dwingende redes om Tilaurakot of Piprahwa as Kapilavastu te aanvaar, en beide plekke het hulle baie as die ou stad aan te beveel. Opgrawings is aan die gang en dit is heeltemal moontlik dat daar nuwe bewyse sal verskyn wat die weegskaal in die een of ander rigting kan kantel. Op die oomblik is dit egter aan elke individu wat 'n belang in die onderwerp het om die bestaande bewyse te weeg en self te besluit.


Die Kapilavastu -kontroversie Deel III

Na 'n besoek aan die Piprahwa Stupa het Krishna Mohan Srivastava, wat 'n toesighoudende argeoloog was by die Archeological Survey of India, 'n besluit geneem. Hy het besluit om onmiddellik met die opgrawings oor 'n wye gebied in Piprahwa te begin om die kontroversie oor Kapilavastu eens en vir altyd op te los. Hy het die steun van 'n vorige verslag van 1962, geskryf deur sy mede-argeoloog, mevrou D. Mitra, wat na uitgebreide opgrawings in die Tiaurkot-gebied in onomwonde terme berig het dat ruïnes van Kapilavastu slegs naby Piprahwa gevind kan word. Srivastava het 'n voorgevoel gehad dat die relikwiekaste wat deur William Peppe in 1897-98 ontdek is, nie die oorspronklike kan wees wat Sakyas van Kapilvastu ontvang het as een van die agt aanspraakmakers op 'n deel van die relikwieë van die Boeddha nadat hy in Kushinagar veras is nie en wat is om een ​​eenvoudige rede deur hulle in 'n Stupa vereer. Soos vroeër genoem, was daar 'n opskrif op een van die kleiner urns wat in 'n skrif geskryf was, waarvan die styl duidelik na die derde eeu vC dui. Dit het beteken dat meer as twee eeue verloop het vanaf die tyd van die verassing van Boeddha in 483 vC voordat hierdie urn gevier is. Sylvain Lévi, 'n bekende oosterling en indoloog, het reeds sy mening uitgespreek dat hierdie inskripsie waarskynlik gegraveer is tydens die heropbou van die ou Stupa as 'n teken van vroeëre plegtige toewyding. Srivastava het die gevoel gehad dat die vroeëre en oorspronklike oorblyfsels nog diep onder die oorblyfsels wat deur William Peppe in die Stupa gevind is, moet wees. Hy het sy opgrawing begin met 'n klein sloot in die noordoostelike kwadrant.

Dit behoort meer interessant te wees om in sy eie woorde oor die opgrawings van Srivastava ’ te lees. Ek haal uit 'n verslag deur hom geskryf:

'N Klein sloot is in sy noordoostelike kwadrant gesink, wat interessante kenmerke onthul het. 'N Skets van die as wat deur Peppe verveeld is, kan maklik waargeneem word. Op 'n diepte van ses meter van die bestaande top van die stupa, het twee verbrande baksteenkamers aan die lig gekom. Hierdie kamers is 65 cm van mekaar geskei. van geel kompakte klei gemeng met kankar, was op 'n baie laer vlak as die plek waar Peppe die klipkissie met die ingeskrewe kis gevind het. Daar was 'n modderafsetting, ongeveer ses sentimeter dik, tussen die laaste gang van die gebrande baksteenstoepa en die kamers. Die twee kamers was identies van vorm, 82 x 80 x 37 cm groot. Die spesifieke doel van die baksteenkamers, om die heilige voorwerpe te bewaar, was duidelik genoeg uit die aard van die konstruksie daarvan.

'N Speksteenbak en 'n rooi skottel wat naby mekaar geplaas is, is in die noordelike kamer waargeneem nadat die boonste drie bakstene verwyder is. Hierdie gereg is bedek met 'n ander gereg van dieselfde tipe wat in drie stukke gebreek het. Daar is gevind dat beide die seepsteenbak en die skottel versigtig verpak is met behulp van bakstene en bakstene. Die kis bevat fragmente van verkoolde been. Die inhoud van die skottel kon nie onderskei word nie, want dit was erg stukkend en vol aarde. Dat daar geen beenfragmente daarin was nie, is egter seker. Die posisies van die kis en skottelgoed was anders in die suidelike baksteenkamer. Twee skottels, van dieselfde tipe en grootte as in die noordelike kamer, is langs mekaar geplaas net onder die boonste loop van die baksteen. Beide geregte is tot fragmente gereduseer. Toe nog twee baksteenstene verwyder word, kom nog 'n seepsteenbak, groter in grootte, aan die lig. Die deksel van die kis is stukkend gevind. By die verwydering van die aarde, wat die kis opgevul het, is verkoolde bene binne gevind. Aangesien die relikwie-kaste gevind is in afsettings wat gelyktydig met die Northern Black Polished Ware was, kan dit uit die vyfde-vierde eeu v.C. gedateer word, en dus vroeër as die ingeskrewe relikwiekis wat Peppe op 'n hoër hefboom ontdek het, en ook stratigrafies onderskei word. Die moontlikheid dat die stupa in Piprahwa dieselfde kan wees as dié wat die Sakyas by Kapilavastu gebou het oor hul deel van die oorblyfsels wat by Kushinagar ontvang is.

een van die speksteenkiste wat deur Srivastava gevind is

Nadat hy die twyfel oor die oorspronklikheid van Piprahwa Stupa en die oorspronklike oorblyfsels van Boeddha opgelos het, het Srivastava die opgrawings op die ruïnes van 'n klooster aan die oostekant hervat. Tydens die opgrawing van die selle en die stoep aan die noordelike kant, kon die Srivastava -span ongeveer 40 terracotta -afdichtings op verskillende dieptes en plekke vind. Die meeste seëls was rond, maar min was ovaal. Elke verseëling het een van die volgende aan 'n kant aangebring.

1. ”Om Devaputra Vihare Kapilavastu Bhikkhusamghasa. ”

(Die term Devaputra beteken Seun van gode, maar was 'n titel wat deur Kushan Kings soos Kanishka of Huvishka aan hulself gegee is. Die legende kan dus gelees word as :)

Om van die gemeenskap van monnike van Kapilavastu in die klooster van Kanishka of Huvishka ”

2. ”Maha Kapilavastu Bhikshusamghasa ”

Van die gemeenskap van Boeddhistiese monnike van die groot Kapilavastu ”

3.“Sarandasasa.”

(Die derde groep dra die name van monnike. Een daarvan is soos hierbo gelees)

seëls met die legende “Kapilavastu ”

Na meer opgrawings kon Srivastava ook twee massiewe verbrande baksteenkomplekse vind, met indrukwekkende ingange na die ooste en vele ander strukture. Op 'n nabygeleë perseel in Ganwaria is nog meer gebrande baksteenstrukture gevind. Daar was 'n verrassende stilte van ongeveer drie jaar, voordat die argeologiese opname van Indië uiteindelik, tot die sooibrand van hul Nepalees, uiteindelik aangekondig het dat die ware Kapilavastu gevind is. Srivastava sê dit in sy verslag heel onomwonde en ek haal aan:

Die nabyheid van hierdie strukture aan die ou terrein van Piprawha, waar die verseëling met die naam Kapilavastu gevind is, die indrukwekkende grootte en konstruksie -kenmerke en die groot hoeveelheid

oudhede wat daarin voorkom, laat geen twyfel bestaan ​​dat die strukture die woonkompleks gevorm het van die hoof van die hoofstad, Kapilavastu, dit wil sê die Sakya King Suddhodhana en sy voorgangers.

Archeological Survey of India het nou tekens op die terreine in Piprahwa en Ganwaria aangebring waarin staan ​​dat die plekke waar die oorspronklike Kapilvastu waarin Goutama Boeddha grootgeword het, een keer gestaan ​​het. Die staat Uttar Pradesh het die gebied hernoem, aangesien Kapilavastu begin het, en die toer begin het, insluitend Piprahwa as Kapilavastu in hul toere. Die Nasionale Museum van Nieu -Delhi vertoon met trots die urn met die Boeddha -oorblyfsels.

Piprahwa Stupa en die ruïnes

Beteken dit dat die geskil nou verby is? Dit lyk nie so nie. Nepalees argeoloë en 'n groot deel van die geleerdes weier om die bewerings van Indië te aanvaar en nog baie meer studies word gedoen. Hulle wys ook daarop dat Indiese argeoloë geen ruïnes van vestings en hekke gevind het rondom die ou stad in Piprahwa, wat in Tiaurkot bestaan ​​nie. Die belangrikste leemte in Nepalees se standpunt bly egter die afwesigheid van 'n Stupa met oorblyfsels.

Ruïnes van Ganwaria

Daar is nog 'n los punt, wat my pla. William Peppe noem in sy gedetailleerde beskrywing die vind van goue stukke, pêrels en allerhande edelgesteentes in die Piprahwa Stupa saam met die kaste. Dit lyk asof hy 'n opregte belangstelling in argeologie is, en as hy oorweeg hoe hy gekies het om 'n beskrywing van hierdie skatte in Stupa te gee, lyk dit hoogs onwaarskynlik dat hy pas hierdie skatte weggedoen het vir sy wins. Die argeologiese skatte moet op 'n sekere plek wees, veilig bewaar deur hom.

Dit blyk nou dat hierdie los kant, die ander inhoud wat deur William Peppe gevind is, in 2004 self in Londen verskyn het.


Kudan

Kudan was vroeër bekend as Nyigrodharama - dit word geïdentifiseer as 'n plek waar Sakyamuni Boeddha sy gesin die eerste keer ontmoet het na sy verligting. Hy het sy ouers, sy stiefma, sy vrou en sy seun ontmoet. Sy stiefma, Prajapati Gautami, het 'n doek oorhandig. Hulle het uiteindelik almal by sy kloosterorde aangesluit.

Hier word 3 stupas opgegrawe. Een van hulle het 'n agtkantige tempel bo -op, net soos die Chaukhandi -stupa in Sarnath. Daar is 'n dammetjie wat vir die Boeddha en sy meegaande monnike opgegrawe is.

Daar is 'n interessante baksteenput wat hier gesien kan word.

Die sentrale stupa met sy stene kan geklim word. Ek het 'n unieke Shivalinga daar gesien - nie seker wat dit bedoel is nie. Die stene van hierdie stupa herinner my aan die stene wat ek by Nalanda gesien het. Die buitenste laag van die stene is ontwerp om 'n sierlike voorkoms te gee.


Vier bene, drie lande

Vier beenfragmente van die Boeddha wat in die National Museum, Delhi, geleë is, is op 'n twee weke lange toer deur Sri Lanka om Boeddhiste daar te kan eer. Alhoewel die oorblyfsels van die Boeddha vereer word, is dit spesiaal. Dit is deel van die skare van 22 beenfragmente wat deur die Archaeological Survey of India (ASI) in die sewentigerjare in Kapilavastu, Uttar Pradesh, ontdek is, waar hy as prins grootgeword het voordat hy die wêreld verloën het.

Die reis van die oorblyfsels, van Nieu -Delhi na Colombo en hierdie jaar na ses ander plekke in Sri Lanka, wat die 2600ste herdenking van die Boeddha se verligting was, bring 'n paar ou vrae na vore.

Vir die twee regerings is die historiese antesedent van die oorblyfsels 'n vaste feit, en die uitruil van kulturele artefakte tussen die twee lande is 'n voortsetting van die lang geskiedenis wat dateer uit die dae van keiser Ashoka.

Maar Nepal wek al jare twyfel oor die oorblyfsels en beweer dat die ware Kapilavastu op sy grondgebied lê, en nie in U.P. soos Indiese argeoloë beweer.

Nadat Gautama Boeddha in die 5de eeu vC gesterf het of Mahaparinirvana bereik het, het agt regerende families die oorblyfsels uit sy liggaam gedeel. Onder hulle was die Sakyas, die stam waartoe die Boeddha behoort. Hulle het 'n stupa oor hul aandeel in Kapilavastu, die hoofstad. Na die agteruitgang van Boeddhisme het baie stupas en kloosters is verlaat en die een wat deur die Sakyas gebou is, het ook ontkiem. Toe die Chinese pelgrims Fa-hien en Hiuen Tsang Indië eeue later in onderskeidelik die 5de en 7de G.J. besoek het, lê die meeste van hierdie plekke in puin.

Peppé se ontdekking

Dit was in die 19de eeu dat Boeddhistiese argeologie behoorlik opgemerk word toe Britse antiquariërs die Boeddha se spoor wou volg. In 1898 vind William Peppé, 'n planter, terwyl hy sy landgoed naby Piprahwa, 'n dorpie in die oostelike Uttar Pradesh naby die grens tussen Indië en Nepal, skoonmaak, 'n baksteenkoepel met 'n sandsteenbak met vyf kaste, volgens die oorblyfsels Boeddha, en ander artefakte. 'N Inskripsie wat op een van die kaste gevind is, hoewel gedateer na die dood van die Boeddha, het die egtheid van die oorblyfsels bevestig.

Op grond van hierdie ontdekking en die ligging met betrekking tot Lumbini, die geboorteplek van die Boeddha in Nepal, is Piprahwa geïdentifiseer as Kapilavastu. Maar daar was teenaansprake. In 1896, en weer in 1899, het 'n paar argeoloë Tilaurakot, 'n dorpie in die terai -streek in Nepal, as Kapilavastu geïdentifiseer. Alhoewel hulle geen oorblyfsels kon vind nie, het die teenwoordigheid van 'n groot ensemble strukture en hul verband met die beskrywing van die Chinese pelgrims hul bewering ondersteun. Tilaurkot se saak is versterk deur die onenigheid tussen argeoloë oor die ontsyfering van die Piprahwa -inskripsie.

Die geskil het in die tydperk ná onafhanklikheid voortgeduur. Nepal het in 1962 met 'n reeks opgrawings begin en meer strukture rondom Tilaurakot gevind, maar kon geen oorblyfsels opspoor nie. Sake het in Indië se guns gedraai in 1971. K.M. Srivastava, 'n argeoloog van die ASI, het na 'n klag van die premier se kantoor oor die swak instandhouding van Piprahwa besluit om weer na die plek te kyk. Hy het nuwe opgrawings begin en dieper gegrawe om twee merkwaardige seepsteen -ure te ontdek. Een van hulle bevat 10 beenfragmente en die ander 12, almal gedateer tot die 5de eeu vC. Daarbenewens ondersteun baie terracotta -seëls met inskripsies op die webwerf die bewering van Indië. Dit was ''n epog wat ontdekkings' 'maak wat die ligging van Kapilavastu gevestig het, het mnr. Srivastava in sy verslag gesê. Om redes wat nog onbekend is, publiseer die ASI die verslag slegs 20 jaar nadat die opgrawings voltooi is.

Nepal het geweier om hierdie verwikkelinge te erken en gaan voort met sy bewering. Dit het selfs Tilaurakot saam met Lumbini genomineer vir status as wêrelderfenis. Unesco, wat die benoemings aanvaar het, verklaar Lumbini in 1997 as 'n wêrelderfenisgebied. Tilaurakot is steeds op die voorlopige lys. Die polemiek oor Kapilavastu was verlede jaar weer in die kollig toe Charles Allen sy boeiende boek, Die Boeddha en dr. Füher: 'n argeologiese skandaal.

Blykbaar het geen van die strydende bewerings Sri Lanka bekommerd gemaak nie. Dit was die eerste graafskap wat die oorblyfsels genooi en in 1978 uitgestal het. Die Hindoe toe berig, het meer as 10 miljoen besoekers gelok.

Tiruketheeswaram -projek

Die uitruil van idees en voorwerpe rondom Boeddhisme tussen Indië en Sri Lanka strek meer as twee millennia terug. In die 3de eeu vC het 'n sending onder leiding van Mahinda, Ashoka se seun, Sri Lanka bereik en die Sri Lankaanse koning Tissa tot Boeddhisme bekeer. Een van Tissa se eerste versoeke, soos die Sri Lankaanse teks wat Mahavamsa in die 6de eeu nC saamgestel het, beskryf, was vir 'n tak van die Bodhi -boom. Die versoek is aanvaar, en Sanghamitra, Ashoka se dogter, het die tak na Anuradhapura gebring.

Anders as in 1978, toe die Indiese regering die oorblyfsels vir die eerste keer in die Egmore Museum van Chennai, op pad na Sri Lanka, hierdie keer uitgestal het, in die huidige atmosfeer van politieke antipatie in Tamil Nadu teenoor die Sri Lankaanse regering, wou dit blykbaar nie kanse waag nie . Die oorblyfsels is direk na Colombo gevlieg.

Dit bring ons by 'n tweede vraag oor die uitleen van die oorblyfsels aan Sri Lanka. In die lig van die onopgeloste Tamil -kwessie het ten minste een politieke party, die MDMK, beswaar daarteen gemaak. In 'n brief aan premier Manmohan Singh, het sy leier Vaiko geskryf dat dit 'n 'onvergeeflike verraad' van Sri Lankaanse Tamils ​​deur die Indiese regering was.

Miskien was dit in afwagting op sulke kritiek dat Indië, terselfdertyd met die inhuldiging van die relikwie -tentoonstelling in Colombo, 'n projek sal loods vir die bewaring van die Tiruketheeswaram -tempel in Mannar.

In die gesamentlike verklaring wat op 9 Junie 2010, tydens die besoek van die Sri Lankaanse president, Mahinda Rajapaksa, aan Indië uitgereik is, is daar ook die planne vir 'gesamentlike aktiwiteite' deur die twee lande ter viering van hierdie jaar se herdenking van Boeddha se verligting. volgende reël: “Beide leiers verwelkom ook die voorstel vir die herstel van die Tiruketheeswaram -tempel in Mannar met die hulp van die Argeologiese Opname van Indië en die Kollege vir Argitektuur en Beeldhoukuns, Mamallapuram, met die betrokkenheid van die Departement Argeologie van Sri Lanka. ”

Die minister van kultuur van die vakbond, Kumari Selja, wat die oorblyfsels na Colombo vergesel het, sal Maandag na Mannar reis om die projek van stapel te stuur, waaraan New Delhi R135 miljoen beloof het.


POSTCRIPT

Indië behoort nou haar grootste seun, Siddhartha Gautama, terug te neem (tans, hy en Nepalese). Ongelukkig, ondanks die wêreldwye aansien en om nie die inkomste te noem nie, maar ek glo dat Hindoe -Indië dit as 'n vergiftigde kelk sal verwerp. Die Brahmane het immers eeue lank kaste-vrye Boeddhisme beveg en dikwels meedoënloos en bitter voor sy finale ondergang in Indië geveg, en hulle was beslis nie van plan om dit terug te verwelkom nie, soos die voortdurende stryd om die beheer van Bodh Gaya grimmig toon. En wat ook van Kabir? Hy word oor die algemeen beskou as die grootste Indiese godsdienstige figuur vir duisend jaar, en omdat almal blykbaar 'n stukkie van hom wil hê, sowel as Sikhs, Moslems en Hindoes, dan verwelkom hulle nie die voorstel wat hy doelbewus gekies het om op die plek van die Boeddha & rsquos tuisdorp ook. En watter uitwerking kan hierdie geweldige tuiskoms hê op al die vurige Boeddhistiese Daliete, of op al die moderne jong Indiërs wat weet dat Boeddhisme nou 'n lsquocool is, en dat dit in die hele Weste baie bewonder word? Geen wonder dan dat daar nou 'n Indiese sameswering van stilte op hierdie bevindings blyk te wees nie, en dat almal nog steeds probeer om soos voorheen te gaan, en in die ou miasmale mis & rsquo.

Boeddhiste moet egter deeglik bewus wees van hierdie stilte, want as die gevolgtrekkings wat hierbo uiteengesit is, korrek is en sommige belangrike mense nou dink dat hulle hierdie kritieke plekke in die wêreldgeskiedenis is (wat twee van die vier heilige plekke van Boeddhisme insluit) nou herontdek na vyftienhonderd jaar van duisternis, en daar is moontlik nie weer 'n kans om die rekord reg te stel nie. Soos hierbo genoem, onderneem Boeddhiste pelgrimstogte na plekke waar die Boeddha vroeër getrap het vir hul eie geestelike vooruitgang, en aangesien ek niks vind om die Boeddha met die huidige Lumbini -webwerf te verbind nie, moet ek herhaal dat ons die Chinese pelgrims moet volg die saak . Hierdie pelgrims het die werklike plek van Lumbini besoek, 200 jaar van mekaar af, en hulle verslae toon duidelik aan dat Lumbini onweerlegbaar in Indië gesoek moet word, en op die afstand en rigting van Sravasti wat beide pelgrims gegee het en waaroor hulle dit eens is. Hoe onaangenaam die verwoestende feit ook al mag wees, ons moet tog daarby bly, anders word alles en rsquos oral en historiese waarheid betekenisloos. Dit is net te belangrik, ek is bang: enige ou Lumbini sal dit wen.

En uiteindelik is daar nou 'n groeiende stryd tussen Indië en China om die beheer van Nepal self. 100. 'n Chinese oornamepoging van die huidige Lumbini -terrein is in 2011 vinnig getorpe, 101 maar onlangse gebeure het getoon dat China steeds vasbeslote is om hierdie voorstel na te streef. 102 Beide magte beskou Nepal nou as van kritieke belang vir hul langtermyn politieke en strategiese doelwitte, en elkeen stort gevolglik groot hoeveelhede hulp en ontwikkeling in hierdie land wat steeds kwesbaarder is. Beheer van 'n Nepalese Lumbini word as noodsaaklik beskou vir China se doelwitte, maar so 'n teenwoordigheid op die noordelike grens van Indië en die quasos sou ondenkbaar wees vir Indiese strategiese bekommernisse. Dit sal voortaan interessant wees om te sien hoe hierdie wedstryd verloop en of die bogenoemde bevindinge 'n rol speel in die finale uitslag daarvan. Sal die Indiese generaals die Brahmane (wat hulle veilig hemel toe stuur) verloor? Hou hierdie spasie dop.

1. H. Luders, & lsquoOn Some Brahmi Inscriptions in the Lucknow Museum & rsquo, Journal of the Royal Asiatic Society (UK) 1912, fn., P. 167. Fuhrer was toe assistent -redakteur (by Burgess) op die Epigraphia Indica. Sien ref. 4 ook.

2. Verrigtinge van die regering van die Noordwes-Provinsies en Oudh, Afdeling Openbare Werke, B. & amp R. Branch, & lsquoMiscellaneous & rsquo, Aug. 1899, Opgawesnr. 100 (India Office Library, Londen).

3. A. A. Fuhrer, & lsquoThe Sharqi Architecture of Jaunpur & rsquo (1889), Archaeological Survey of India Reports (New Imperial Series) Vol. 11, bl. 69.

4. Sien ref. 1, pp. 161-8. Luders versuim om te noem dat Fuhrer aan Buhler die besonderhede van hierdie en ander inskripsies en byna 400 in die hele mdashfor Buhler & rsquos -beoordeling in die Epigraphia Indica verskaf het, en epigrafiste sal nou die onbenydenswaardige taak hê om die egtheid van hierdie items vas te stel. Onmiddellik na die blootstelling van Fuhrer en rsquos in 1898 verdrink Buhler in die Bodensee in geheimsinnige omstandighede, en aangesien hy al die veronderstelde ontdekkings van Fuhrer en rsquos entoesiasties onderskryf het, kan 'n mens nie anders as om te wonder of hierdie tragedie toevallig was nie.

5. Sien ref. 1 (Luders) pp. 176-79, en & lsquoCatalogue of Archaeological Exhibits in the United Provinces Museum, Lucknow & rsquo (Deel 1: Inskripsies) deur Pandit Hirananda Shastri, 1915, fn. 4, bl. 39.

6. & lsquoThe Pioneer & rsquo -koerant, Allahabad, 15 September 1893, p. 3 J. Burgess, & lsquoThe Academy & rsquo (Londen) 44 (14 Oktober 1893) p. 324 Jaarlikse vorderingsverslag (A. Fuhrer) Arch. Opname van Indië, N. -W. P. & amp Oudh Circle, j/e 1894, para. 22 en P. C. Mukherji, & lsquo 'n Verslag oor 'n toer na die verkenning van die oudhede in die Tarai, Nepal & rsquo, Archaeological Survey of India Reports, New Imperial Series, Vol. 26 (1901) bl. 2 (n. B. Nie van V. A. Smith & rsquos & lsquoPrefatory Note & rsquo by hierdie werk).

7. Jaarlikse vorderingsverslae, argeologiese opname, N. -W. P. en Oudh Circle, Epigraphical Section, j/e 1895 en 1897. Dit wil voorkom asof Singh Fuhrer in 1895 na Nigliva (waar Singh besit het) herlei het, maar Fuhrer & rsquos vroeër berigte verskil baie oor die ligging van Singh & rsquos se veronderstelde vonds. Die eerste openbare kennisgewing was Fuhrer & rsquos 1893 & lsquoPioneer & rsquo -item (sien verw. 6). Hiervolgens was die ontdekking van Singh & rsquos naby Bairat, 'n dorpie 21 km noord van Bahadurganj in Nepal, maar Fuhrer se vorderingsverslag van 1894 verander dit dan na 'n plek naby Nepalganj, 100 myl wes van Singh se aangemelde ligging. Waarom het Fuhrer die Singh & rsquos -rekening so drasties hersien? Volgens Fuhrer & rsquos 1893 & lsquoPioneer & rsquo-rekening, het Singh 'n Asokan & lsquolion-pilaar & rsquo ontdek wat al die sewe bekende Asokan-pilaarinskrywings bevat, sowel as twee opwindende nuwes in 'n nuwe skrif, wat vermoedelik toegespits was op die Boeddhistiese geestelikes van die Visas, die vroeë voorgangers van die Bais of Nepal & rsquo. Dit was natuurlik 'n volslae onsin, en die pilaar in Nigliva (1895) het nie die geringste ooreenkoms met hierdie kolom-pilaar met sy nege Asokan-inskripsies nie (ek hoef amper nie by te voeg nie). Maar waarom het Singh self nie dadelik beswaar gemaak oor die onwaarheid van Fuhrer & rsquos -verslag toe dit in die & lsquoPioneer & rsquo verskyn het nie? Aangesien hierdie koerant bekend was vir sy skakels met intelligensie, en Singh 'n familielid was van die Maharajah van Balrampur ('n kragtige zamindari -familie wat die Britte tydens die Mutiny gehelp het), wonder 'n mens of die oorspronklike (1893) verslag 'n soort lsquoplant en rsquo was wat ontwerp was om Britse imperiale belange in Nepal te bevorder. Wat ook al die gebeurtenis, dit het die weg gebaan vir al die ander beweerde Asokan -ontdekkings in die Nepalese Tarai (& lsquoRummindei & rsquo ingesluit), maar 'n toenemend paranoïese Nepalese regering het spoedig 'n einde gemaak aan hierdie argeologiese indringings in sy gebied, en die grens het stewig gesluit geword vir al hierdie & lsquosurveys & rsquo kort daarna (vgl. Smith & rsquos-besprekings hieroor in die JRAS (UK) 1897, bl. 619-21).

8. Jaarlikse vorderingsverslag vir N-W. P. en Oudh ,, Epigrafiese afdeling, (Fuhrer) j/e 1895, p. 1. Die argitektoniese afdeling van hierdie verslag het verkeerdelik gesê dat die argitektoniese landmeter in Maart 1895 dr Fuhrer vergesel het op 'n kort reis na Nigliva, Tahsil Tauliva, in die Nepal Tarai, om foto's te bekom van 'n nuwe Asokan -ediktpilaar wat daar ontdek is in 1893 deur majoor Jaskaran Singh van Balrampur & rsquo. Die genoemde foto's en mdash wat beide hierdie vorderingsverslag en Fuhrer en rsquos later vergesel het, en lsquoMonograph & rsquo (1897) & mdash, toon die ingeskrewe Nigliva -pilaarstomp na opgrawing, en aangesien Fuhrer self verklaar dat Nepalese toestemming vir hierdie opgrawing slegs vir Mei gegee is, toon dit dat die Architectural Surveyor & rsquos wat beswaarlik die besoek van Fuhrer & rsquos Balrampur aan Singh kon insluit) het ook in Mei plaasgevind, dit wil sê twee maande na die eerste aankoms van Fuhrer & rsquos in Nigliva.

9. 'n Monografie oor Boeddha Sakyamuni & rsquos Geboorteplek & rsquo, deur A. A. Fuhrer (1897) Arch. Oorlewing. of Northern India Reports, Vol. 6, bl. 25 (herdruk in Varanasi (1972) as & lsquoAntiquities of Buddha Sakyamuni & rsquos Birthplace & rsquo). Sien ook ref. 8, bl. 2.

10. Sien ref. 6, Smith & rsquos & lsquoPrefatory Note & rsquo to Mukherji & rsquos report, fn., P. 4.

11. Sien ref. 2, Aug. 1899, Verrigtinge nr. 90-91, pp. 29-33 (India Office Library, Londen). Dieselfde besonderhede word ook bekend gemaak in die Government of India Proceedings (Deel B), Department of Revenue & Agriculture, Archaeology & amp Epigraphy, April 1899, lêer nr. 6 sien & lsquoBegroting 1 & rsquo (Verslag) van letternr. 53A, en ook letter nr. 41A in hierdie lêer. (National Archives of India, Nieu -Delhi). Hierdie verslag van Waddell en Hoey, waarin die resultate van hul eie (1899) uitstappie na die Tarai uiteengesit is, het gelei tot die onderdrukking van die regering van Fuhrer & rsquos & lsquoMonograph on Buddha Sakyamuni & rsquos Birthplace & rsquo kort daarna. In 'n brief wat hierdie verslag vergesel, verklaar Waddell dat die beweerde stupa van Konagamana en lsquodid nie in werklikheid bestaan ​​nie en mdashit 'n suiwer versinsel was om hierdie vals identifikasie met die beskrywings van die Chinese pelgrims te versoen. Daar is egter goeie rede om te glo dat die misleiding ook tot die opskrif self strek. Hoey verklaar dat hy, na sy aanstelling in die nabygeleë Gorakhpur in 1892, 'n agent in diens geneem het wat oor hierdie dele en die Nepal Tarai gereis het, en vir my aantekeninge gebring het van die pilaar by Nigali Sagar en ander oorblyfsels, waaronder Piprahwa en Rumindei & rsquo. In 1893 raak Hoey bevriend met Khadga Shamsher, die goewerneur van hierdie Tarai -gebied, wat my van die pilare afvryf, maar dit was nie van Asoka -letters nie. Hieruit is dit duidelik dat sedert Hoey geweet het van die Nigliva -pilaar voor Fuhrer & rsquos se aankoms (en volgens Fuhrer was hierdie pilaar ook wyd bekend vir die mense van die Tarai & rsquo), dit sou ook by Khadga Shamsher en rsquos se vroeëre ondersoeke namens Hoey & rsquos opgeneem gewees het. Maar terwyl Shamsher in 1893 geen Asokan -inskripsie gevind het nie, het Fuhrer vermoedelik in 1895 by Nigliva aangekom en 'n inskripsie bo die grond gevind en sonder opgrawing. En as, soos Fuhrer sê, die plaaslike dorpenaars ook van hierdie inskripsie bewus was, waarom het hulle dan nie die goewerneur daarvan in kennis gestel tydens sy vroeëre ondersoek van die terrein nie?

12. Sien ref. 9 (Fuhrer, monografie) pp. 33-4.

13. Sien ref. 7, j/v 1895 (p. 2) en 1896 (p. 2).

14. Sien ref. 8 (Fuhrer) en & lsquoThe Birthplace of Gautama Buddha & rsquo, deur V. A. Smith, JRAS (UK) 1897, vlg., P. 617.

15. The Rummindei Inscription & rsquo, deur V. A. Smith, Indian Antiquary, Vol. 34 (1905) bl. 1.

16. & lsquoThe Life of Buddha & rsquo, deur E. J. Thomas (1927) fn., p. 18.

17. Sien ref. 6 (Mukherji) pp. 4, 43 en bord 1. Sien ook V. A. Smith, Jaarlikse vorderingsverslag, Archaeological Survey Circle, N. -W. P. & amp Oudh, j/e 1899, p. 8.

18. & lsquoNepal & rsquo, deur Perceval Landon (1928) Vol. 2, bl. 76.

19. & lsquoNepal under the Ranas & rsquo, deur Adrian Sever (1993) p. 469. Sien ook & lsquoPrincess & rsquo, deur Vijayaraje Scindia (1985) pp. 5-8.

20. Sien ref. 2, Aug. 1899, prok. geen. 12 (bl. 5).

21. & lsquoKapilavastu in die Boeddhistiese boeke & rsquo, deur Thomas Watters, JRAS (VK) 1898, p. 563.

22. & lsquoOn Yuan Chwang & rsquos Travels in India & rsquo, deur Thomas Watters, Vol. 2 (1905) bl. 17.

23. Sien & lsquoShe-Kia-Fang-Che & rsquo, trans. deur P. C. Bagchi (Calcutta, 1959) p. 69. 'n Bekende sinoloog, wat 'n onlangse Chinese variorum van die Fang-chih geraadpleeg het, verseker my dat die vertaling van Bagchi en rsquos, hoewel dit baie goed is, tog op hierdie belangrikste punt korrek is. Daar word hoegenaamd geen melding gemaak van die opskrif op die Lumbini-pilaar in die Fang-chih-teks nie, en Watters was 'n veels te goeie geleerde om so 'n absurde fout te maak.

25. Klem bygevoeg. Sien ref. 21 (Watters) bl. 547.

26. Sien ref. 6 (Smith & rsquos & lsquoPrefatory Note & rsquo) p. 17.

27. In die Voorwoord tot Watters & rsquo -boek, skryf Rhys Davids dat & lsquoOns het dit die beste gedink om Mr Watters & rsquos me. Hierdie stelling was nog 'n bewysbare leuen. Rhys Davids was klaarblyklik nie bewus daarvan dat Watters reeds 'n aansienlike deel van hierdie werk gepubliseer het in 'n vorige reeks artikels getiteld & lsquoThe Shadow of a Pilgrim & rsquo (daar is uittreksels hieruit aanlyn) in & lsquoThe China Review & rsquo, Vols. 18-20 (1890-92). 'N Vergelyking van die teks van hierdie artikels met die van die boek onthul dat hierdie postume redakteurs van Watters eintlik sy oorspronklike teks wesenlik gepeuter het, hele paragrawe weggelaat het en ander radikaal herrangskik het. Ongelukkig stop hierdie & lsquoChina Review & rsquo -artikels net by die Xuanzang & rsquos -verslag van sy besoek aan die Kapilavastu -omgewing, so ons sal nooit presies weet wat Watters is nie het wel in hierdie daaropvolgende afdeling van sy werk geskryf (en sy ongepubliseerde manuskrip het ook geheimsinnig verdwyn). Boonop merk ek op dat hoewel Watters voorlopig verwys het na die Lumbini-inskripsie in sy vroeëre & lsquoKapilavastu in die Boeddhistiese boeke & rsquo (JRAS 1898, pp. 533-71), hy in hierdie artikel geen melding gemaak het van hierdie valse & lsquoFang-chih & rsquo-verwysing nie. Maar toe word dit gepubliseer terwyl hy nog gelewe het.

28. A. A. Fuhrer, jaarlikse vorderingsverslag, argeologiese opname, N. -W. P. & amp Oudh Circle. j/e 1898, p. 2. Sien ook ref. 6 (Smith & rsquos 'Prefatory Note' by Mukherji se verslag) p. 4, en ook verwys. 17 (Smith, Ann. Prog. Rep. 1899) pp. 1-2.

29. Regering van Indië (deel B), departement van inkomste en landbou (afdeling Argeologie en epigrafie), Aug. 1898, lêernr. 24 van 1898, Verrigtinge nr. 7-10. (National Archives of India, Nieu -Delhi).

30. Ibid. Sien ook ref. 6 (Smith & rsquos & lsquoPrefatory Note & rsquo to Mukherji & rsquos verslag) p. 4.

31. Sien ref. 7, j/v 1897, p. 3 en ref. 9 (Fuhrer, monografie) Hoofstuk 5, slotparagraaf.

32. & lsquoLumbini & rsquo, deur T. W. Rhys Davids, & lsquoEncyclopaedia of Religion & amp Ethics & rsquo, Vol. 8, bl. 196.

33. Ontwikkeling van Boeddhisme in Uttar Pradesh & rsquo, deur N. Dutt en K. D. Bajpai, (Lucknow, 1956) p. 330.

34. Asokan -pilare: 'n herbeoordeling van die bewyse (2) & rsquo, deur John Irwin, Burlington Magazine, Vol. 115, bl. 714 (November 1973) J. F. Fleet, & lsquoThe Rummindei Inscription and the Conversion of Asoka to Buddhism & rsquo, JRAS (UK) 1908, p. 472. Die opmerkings oor die & lsquoLumbani & rsquo -pilaar deur W. C. Peppe is geneem uit sy aanvanklike konsep van die JRAS -rekening van sy beweerde Piprahwa -ontdekkings, wat privaat in Calcutta (n. D.) Deur J. H. H. Peppe gedruk is. 'N Afskrif daarvan kan gesien word in die paar Peppe Papers wat onder die departement van Suid -Asiatiese Studies aan die Universiteit van Cambridge is, en dit bied 'n heel ander weergawe van die Piprahwa -gebeure as wat in sy JRAS -rekening in Julie 1898 verskyn het. is sterk gepubliseer deur die alomteenwoordige VA Smith voor publikasie.

35. & lsquoThe Birthplace of Gautama Buddha & rsquo, deur V. A. Smith, JRAS (UK) 1897, p. 618. Dit is interessant om op te let dat ondanks Khadga Shamsher & rsquos se beweerde sentrale rol in hierdie wêreldskuddende gebeure, hy deur Fuhrer en mdash soos 'n vermoeiende verleentheid deur die Britse owerheid behandel is toe hy uiteindelik in 1903 aansoek gedoen het om verblyf in Indië. Boonop het hy daarna 'n reeks geskryf van gedetailleerde artikels oor die Nepalese Tarai -webwerwe in Allahabad en lsquoPioneer Mail in 1904 - alles baie onakkuraat en mdashhe het in hierdie artikels geen melding gemaak van die huidige Lumbini -webwerf of van sy vermeende belangrike ontdekkings daar nie. Die Nepalese self het Shamsher egter nou gretig aangeneem as hul eie lsquoLumbini -ontdekker & rsquo nadat ek hulle hiervan in 1994 in kennis gestel het, en sedertdien het Fuhrer versigtig uit die prentjie gehaal.

36. Sien ref. 9, pp. 27-8, en Fuhrer & rsquos Jaarlikse vorderingsverslag, Argeologiese opname, N. -W. P. en Oudh Circle, Epigrafiese afdeling, j/v 1897, pp. 3-4. Dit is natuurlik nie die 12de -eeuse Tapu Malla -inskripsie naby die bokant van die pilaar nie, en ook nie die Tibetaanse & lsquoOm Mani Padme Hum & rsquo -inskripsie daar naby nie. En ondanks die terugkeer na die webwerf met sy tekenaar (wat blykbaar afwesig was toe Fuhrer die eerste keer op die webwerf verskyn het) is daar geen foto of tekening gemaak van hierdie belangrikste item nie, en niemand het daarna daarna verwys nie. Net so lyk die term & lsquoBhagavat & rsquo (as & lsquoLord & rsquo) wat ook op hierdie pilaar voorkom, nie vroeër as die 1ste eeu vC nie, en dus weer Asokan.

37. Epigraphia Indica, vol. 5, bl. 5 (Buhler) en verw. 9, bl. 34 (Fuhrer).

38. Opmerking oor 'n inskripsie op die Wardak -vaas (2 e eeu nC) skryf N. G. Majumdar dat die naam gesankritiseer word as Śakyamuni & rsquo (Epigraphia Indica, Vol. 24, p. 2). Alhoewel ek geen ander voorbeeld van sakyamuni - anders as sakamuni - in enige ander Brahmi -inskripsie kan vind nie, kom die term voor in tien Kharosthi -inskripsies. Hiervan toon ses ook sakamuni, terwyl die vier sakyamuni en mdash dié op die Avaca, Kurram en twee Wardak-kaste en mdash toon, wat almal in Gandhara-gebied gevind is, nl. Prakrit.

39. J. F.Fleet, & lsquoInscriptions & rsquo, Encyclopaedia Britannica, Vol. 14, 11de uitg. (1911) bl. 622.

40. & lsquoIndian Epigraphy & rsquo, deur Richard Salomon (1998) p. 242.

41. Sien artikel (in Nepalees) van Tara Nanda Misra, gepubliseer in die Saterdag -bylaag van die & lsquoGorkhapatra & rsquo -koerant, Kathmandu, 27 Baisakh, 2043 (1986) en & lsquoEvolution of Buddhism and Archaeological Excavations in Lumbini & rsquo, deur Tara Nanda Mishra, in & lsquo , geen. 155, Junie 2004.

42. Sien verw. 6 (Mukherji) pp. 35-6 en Plates 21 & amp 22. Die voormalige & lsquomodern, gemiddelde konstruksie & rsquo (Fuhrer, 1897) is onlangs van die aarde verwyder en is sedertdien vervang deur 'n groter (en selfs meer moderne) ) konstruksie.

43. & lsquoBuddhist Monuments & rsquo, deur Debala Mitra (Calcutta, 1971) p. 251.

44. Sien verw. 6 (Mukherji) bl. 36 en plate 24, 24a en 26.

45. & lsquoNepal & rsquo, deur Perceval Landon, Vol. 1, pp. 9-10.

46. ​​V. A. Smith, & lsquoThe Piprahwa Stupa & rsquo, JRAS (UK) 1898, p. 868. Sien ook Mahabodhi Society Journal (Calcutta) Mei 1900, pp. 2-3.

47. Regering. van Indië Proceedings (Deel B), Department of Revenue & amp Agriculture, (Archeology & amp Epigraphy section), Aug. 1898, Proceedings no. 15, lêernr. 30 van 1898, bl. 2. (National Archives of India, Nieu -Delhi).

48. Sien verw. 29. In 'n brief aan U Ma van 19 November 1896 skryf Fuhrer: & lsquoMy Dear Phongyi, Die relikwieë van Tathagata, wat gister gestuur is, is gevind in die stupa wat deur die Sakyas van Kapilavastu opgerig is oor die liggaamlike oorblyfsels (saririka-dhatus ) van die Here. Die oorblyfsels is deur my gevind tydens 'n opgrawing in 1886 en word in dieselfde oorblyfsel van speksteen waarin dit gevind is, geplaas. Die vier votive-tablette van Boeddha het die reliekas omring. Die ou inskripsie wat ter plaatse by die oorblyfsels gevind word, sal volg, aangesien ek 'n afskrif en vertaling daarvan vir u wil voorberei. Aangesien Peppe 'n jaar later 'n identiese ontdekking gemaak het (naamlik die van 'n ingeskrewe speksteenbak wat die oorblyfsels van die Boeddha bevat wat die Sakyas van Kapilavastu toegeken is na die Boeddha en rsquos -verassing), blyk dit dat hierdie vroeëre misleiding was dus bloot as 't ware 'n & lsquodry run & rsquo vir die veronderstelde Piprahwa -vondste van 1898. Uit hierdie brief sal ook gesien word dat Fuhrer 'n valse seepsteen -oorblyfselkis na U Ma gestuur het, maar geen besonderhede kan nou opgespoor word oor hierdie item en voorkoms van mdashits nie, Hoe Fuhrer dit gekry het, of die latere lot daarvan, en dat geen besonderhede van die beweerde inskripsie nou opgespoor kan word nie. Fuhrer en rsquos -briewe aan U Ma - daar is elf van hulle, wat strek tussen 1896 en 1898, en mdash het nog nooit die openbare lig gesien nie, en dit was insiggewend en vermaaklik om te lees. Vir meer inligting, sien ref. 29.

49. Sien verw. 28 (alle verwysings. Aangehaal).

50. W. C. Peppe ', & lsquoThe Piprahwa Stupa, met oorblyfsels van Boeddha & rsquo, JRAS (UK) 1898, p. 576.

51. Charles Allen, & lsquoThe Buddha en Dr Fuhrer & rsquo (2008) p. 260. Sien ook die Sunday Times Magazine en die artikel in ref. 53.

52. & lsquoNotes on the Exploration of Vaisali & rsquo, deur Theodor Bloch, ASI Jaarverslag, Bengal Circle, j/e April 1904, p. 15.

53. Sien Buhler & rsquos & lsquo 'n Voorlopige aantekening oor 'n onlangs ontdekte Sakyan -inskripsie & rsquo, JRAS (VK) 1898. Nadat hy 'n vroeë kopie van die opskrif van Fuhrer ontvang het, het Buhler teruggeskryf en meneer Peppe teruggesoek om te kyk of daar spore van die vereiste I in die eerste was woord, van die mediale I in die tweede, en van 'n klinkermerk in die laaste lettergreep van bhagavata is sigbaar & rsquo, al hierdie bykomende besonderhede is behoorlik teenwoordig toe die finale kopie van die inskripsie gepubliseer is. Die kiste (insluitend die ingeskrewe item) is nou in bewaring van die Indian Museum, Calcutta. Daar is nooit 'n tekening of foto gemaak van die vermiste (top) kis nie, maar die vroegste van die vermeende vondste. Dit is afwesig in die Indian Museum & rsquos-versameling (en toelatingslys) van die Piprahwa-items, en daar word ook nie melding gemaak van Smith & rsquos se gedetailleerde lys van die Piprahwa-vondste nie (sien ref. 46 (Smith) pp. 868-70). Van die twintig tekeninge van die Sagarwa- en Piprahwa -items wat in Fuhrer & rsquos 1898 se vorderingsverslag gelys is, ontbreek die drie Piprahwa -tekeninge nou in die ASI -argief in Agra (insluitend die tekening van die ingeskrewe kis). Wat die Piprahwa -juweliersware betref, het Smith gesê dat meneer Peppe mildelik alle voorwerpe wat ontdek is, beskikbaar gestel het, onderhewig aan die behoud van hom, namens die eienaars van die landgoed, van 'n redelike aantal duplikate van die kleiner voorwerpe & rsquo (sien ref. 47, Smith se verwysing na die kwaduplikate wat later in die JRAS herhaal word: sien ref. 46). Aangesien onlangse gebeure egter getoon het dat Peppe 'n derde van die oorspronklike items van Piprahwa-juweliersware behou het, is dit duidelik dat hierdie voorstel om alle voorwerpe wat tot die beskikking van die regering ontdek is, nie te vervul nie, en die vraag ontstaan ​​dus of hierdie items daarna onwettig behou is (sien & lsquoThe Sunday Times Magazine & rsquo (UK) 21 Maart 2004, pp. 36-42). 'N Mens wonder ook waarom Smith dit nodig gevind het om by die sentrale regering te lieg, en nie minder oor die aangeleentheid van die kwaduplikate nie.

54. & lsquoBuddhism in England & rsquo (Journal of the Buddhist Society, London) Julie 1931, pp. 61-4 Oktober 1931, p. 78 Mrt- Apr. 1932, bl. 180.

55. & lsquoPolitical and Secret & rsquo, Home Correspondence, 1898 (India Office Library, London). Die amptelike korrespondensie onmiddellik na hierdie ontdekking (sien ref. 47) vestig die aandag op die politieke voordele wat verkry kan word uit die toekenning van die oorblyfsels aan omliggende Boeddhistiese lande, en verwys ook na 'n Siamese kroonprins se teenwoordigheid in Indië op hierdie tydstip. , Die neef van Jinavarmavansa en mdasha aan die koning en mdash wat gou 'n groot belangstelling getoon het om die beenmateriaal vir Siam aan te skaf.

56. Sien & lsquoDiscovery of Kapilavastu & rsquo, deur K. M. Srivastava (1986), & lsquoBuddha's Relics van Kapilavastu & rsquo (dieselfde outeur) 1986, en & lsquoExcavations at Piprahwa and Ganwaria & rsquo (1996). Hy het ook beweer dat hy presies ontdek het soos Debala Mitra voorheen & mdashclay -afdichtings voorspel het met die woord & lsquoKapilavastu & rsquo, in monastieke oorblyfsels aangrensend aan die stupa (alhoewel nie Peppe of Mukherji 'n enkele voorbeeld daarvan gevind het toe hulle vroeër by dieselfde oorblyfsels opgegrawe het nie). Maar hulle is ontsteld oor hierdie bewerings dat die boeddhistiese argeoloë, Herbert Hörtel, tydens die 14de Internasionale EASAA -konferensie in Rome (1997) skerp verklaar het dat dit tyd is om 'n teken van 'lsquoscientific correctness' te stel in hierdie uiters belangrike saak & rsquo, maar sy oproep tot aksie was ongehoorsaam, owerhede wêreldwyd het verkies om eerder 'n oorverdowende stilte te handhaaf (sien Herbert H rtel, & lsquoOn the Dating of the Piprahwa Vases & rsquo, in & lsquoSouth Asian Archaeology 1997 & rsquo, Rome, 2000). In 2006 is 'n konferensie gehou onder die vaandel van die Royal Asiatic Society in Harewood House, in Engeland, in 'n poging om die lug te lsquoslear oor die erge probleem van Piprahwa, maar daar is besluit om nie die bevindings wat daarna bekend gemaak is, te publiseer nie ( waarvan sommige in hierdie koerant gepubliseer is) kies die owerhede om die deksel van hierdie spesifieke Pandora & rsquos -boks diskreet te sluit. Dit is eintlik hoog tyd dat hierdie vermoeiende ou en lsquorelic van Empire & rsquo uiteindelik op die bed gesit word, maar aangesien daar baie kragtige agendas hier op die spel is & mdash godsdienstig, polities, finansieel en akademies is, is dit onwaarskynlik dat dit tans gebeur.

57. & lsquoThe Travels of Fah-Hian and Sung-yun & rsquo, deur Samuel Beal (1869) bladsy voor die voorwoord.

58. Gedurende hierdie opstel het ek sir H. M. Elliot & rsquos se gevolgtrekking gebruik dat die yojana van Faxian byna as moontlik 7 myl was, soos blyk uit die afstande tussen bekende plekke, bv. g. Vaishali aan Pataliputra (Patna) & mdash35 myl en mdash wat deur Faxian gegee word, aangesien 5 yojanas Elliot ook verdere voorbeelde noem (& lsquoMemoirs of the History, Folk-lore, and Distribution of the Races of the North-Western Provinces of India & rsquo, deur sir HM Elliot ( 1869) Deel 2, pp. 195-6). Dit wys op sy beurt dat die li van Xuanzang ongeveer 308 meter lank was, aangesien hierdie pelgrim 40 li na die yojana noem.

59. & lsquoSravasti & rsquo, deur V. A. Smith, JRAS (UK) 1900, pp. 6-7.

60. & lsquoKausambi en Sravasti & rsquo, deur V. A. Smith, JRAS (VK) 1898, pp. 520-31.

61. & lsquoThe Site of Sravasti & rsquo, deur J. Ph. Vogel, JRAS (UK) 1908, pp. 971-5, en & lsquoArchaeological Exploration in India, 1907-8 & rsquo, deur JH Marshall, JRAS (UK) 1908, pp. 1098- 1104.

62. H. C. Conybeare, & lsquoStatistical, Descriptive and Historical Account of the North-Western Provinces of India & rsquo (Vol. 6) 1881, p. 716.

63. & lsquoArgeologiese navorsing oor antieke Boeddhistiese terreine & rsquo, deur Herbert H rtel, in & lsquoThe Dating of the Historical Buddha & rsquo (Pt.1) p. 62, (red. Heinz Bechert, 1991).

64. & lsquoA Weaver Named Kabir & rsquo, deur Charlotte Vaudeville (1993) pp. 56 en 61-2. Volgens Kabir was Maghar & lsquoharamba & rsquo, van die Arabies & lsquoharam & rsquo, wat beteken & lsquoforbidden & rsquo (die woord & lsquoharem & rsquo is afkomstig van dieselfde wortel). Interessant genoeg het 'n jong Hindoe in die nabygeleë Gorakhpur vir my gesê dat sy ma verklaar het dat dit ongelukkig was om vroeg in die oggend aan Maghar of die (Boeddhistiese) Kasia -terrein te dink, 'n tradisie wat ook dui op die 'lsquoforbidden & rsquo' Boeddhistiese aard van beide plekke.

65. Gregory Schopen, & lsquoBurial & lsquoAd Sanctos & rsquo en die fisiese teenwoordigheid van die Boeddha in die vroeë Indiese Boeddhisme & rsquo: Religion, Vol. 17, pp. 193-225 (1987). Die kwessie van die Boeddha & rsquos & lsquoparinirvaniese teenwoordigheid en rsquo in stupas, beelde, relikwieë, plekke, ensovoorts, word ook ondersoek in & lsquoEmbodying the Dharma & rsquo, ed. deur K. Trainor en D. Germano (New York, 2004) en & lsquoRelics of the Buddha & rsquo, deur John S. Strong (Princeton University Press, 2004). Sien ook ref. 84 (hieronder).

66. & lsquo Verslag van toere in Gorakhpur, Saran en Ghazipur in 1878-80 & rsquo, deur A. C. L. Carlleyle, Archaeological Survey of India Reports (Old Series) Vol. 22, bl. 72, (1885). Sien ook ref. 64 (Vaudeville) bl. 61-2. Dit is opmerklik dat Carlleyle self nie die geringste poging aangewend het om die implikasies van hierdie buitengewone stelling te volg nie (en helaas ook geen aanduiding van die oorsprong daarvan nie), maar sy gebruik van die woord & lsquoreputed & rsquo dui daarop dat hierdie inligting uit 'n plaaslike bron kom. Nog meer buitengewoon is die feit dat niemand sedertdien die ooglopend duidelike verband tussen die verklaring van Carlleyle en rsquos en die ligging van Kapilavastu gemaak het nie, gegewe die laers wat deur die pelgrims aangehaal word. Hier was sekerlik die sleutel tot die werklike verblyfplek van Kapilavastu wat almal in die gesig staar.

67. Sien verw. 22 (Watters) bl. 1., en & lsquoTravels of Fa-Hsien & rsquo, deur H. A. Giles, p. 36 (1926). Xuanzang het ook kennis geneem van die oorblyfsels van ongeveer 1000 verwoeste kloosters en tien verwoeste stede in die Kapilavastu -streek. Alhoewel sulke kenmerke blykbaar afwesig is in die gebiede rondom die huidige benoemings vir die plek Kapilavastu, het Carlleyle opgemerk dat die oorskot in Tameshwar, naby Maghar, blykbaar dié van die ou stad van groot grootte en belangrikheid was. (met) baie Boeddhistiese viharas en kloosters & rsquo. Soortgelyke nabygeleë terreine is ook opgemerk deur Carlleyle ten tyde van sy besoeke in die 1870's en mdashKoron-dih, Mahasthan, Bakhira-dih, ens. Almal wag nog op opgrawing.

69. & lsquoThe History, Antiquities, Topography and Statistics of Eastern India & rsquo, (gewoonlik na verwys as & lsquoEastern India & rsquo) deur Francis Buchanan-Hamilton (red. R. M. Martin) Vol. 2, bl. 393 (1838). Die & lsquoThakur-dih & rsquo-gebied is agter die noordelikste huise van die dorp, onmiddellik suid van die Gorakhpur-Basti-pad, en kan verkry word vanaf 'n ou pad/spoor wat oos van die hoofafdraai na Maghar loop. Dit is naby Ghanshiampur. Ek verwelkom enige verdere inligting op hierdie webwerf (sien my e -posadres aan die einde van hierdie vraestel). Volgens 'n onlangse webwerf besoek Boeddhistiese pelgrims nou al hoe meer Maghar (vermoedelik as gevolg van die lees van my gevolgtrekkings) en het die UP -regering voorgestel dat 'n park daar gebou word. As dit die geval is, is dit baie te hoop dat argeologiese oorwegings die hoogste is in enige sodanige ontwikkeling.

70. Hierdie inligting, moet opgemerk word, het heel spontaan na vore gekom, sonder om my te vra. Een ou blinde inwoner het my vertel dat hulle die vervaardiging van pottebakkery in die omgewing beïnvloed het. Sulke plaaslike tradisies bestaan ​​dikwels sterk op landelike plekke. By die herontdekking van die oorblyfsels van die Chinese kerk van Nestoriaanse Christelike klooster van Da Qin in 1998, ontdek Martin Palmer dat, ondanks die verdwyning, die plaaslike bronne steeds ten volle bewus was van die vroeëre bestaan ​​van die plek, en dat die tradisie daar al 1400 volgehou het jaar.

71. & lsquoA Manual of Budhism & rsquo, deur R. Spence Hardy (1853) p. 144. Sedert die huidige Lumbini -terrein 27 km lê. wes van hierdie riviergrens, sou dit dit dus diep binne enige voormalige Kapilavastu -gebied geleë gewees het, en dit sou gevolglik amper nie as 'lsquoneutral' beskou word nie.

72. & lsquoMonumental Antiquities and Inscriptions of the North-Western Provinces & rsquo, deur A. A. Fuhrer (1891) p. 242. Sien ook Proceedings of the Asiatic Society of Bengal (Deel 1) p. 56 (1884), en notule van die Bestuurskomitee (Noordwes-Provinsies en Oudh Provinsiale Museum) Vol. 1, 1885-6, Bylaag A (p. 107). Aangesien Lucknow Museum my in kennis gestel het dat hierdie kis of die verwante items nou nie opgespoor kan word nie, is daar tans geen datum vir hierdie deposito beskikbaar nie (alhoewel muntstukke ook gevind is, dui dit sterk op 'n Kushan -herkoms). Vir vroeër topografiese verslae van die webwerf, sien ref. 69 (Buchanan-Hamilton) pp. 352-3, en verw. 66 (Carlleyle) pp. 64-7. Buchanan-Hamilton het tydens sy besoek in die vroeë 1800's verwys na die teenwoordigheid van baie klein losstaande hopies op die terrein: was dit 'n stomme stoepa, wonder 'n mens? Hy noem ook twee antieke heiligdomme van heilige Mohammedaanse mans by Domingarh. Ongetwyfeld was dit Sufi -pirs, opvallend eklekties in hul geestelike uitkyk, waarvan die kultus dikwels ontwikkel is deur 'n ou Boeddhistiese terrein te neem volgens prof. Vaudeville (soos Kabir by Maghar gedoen het). Alhoewel die agteruitgang van Boeddhisme in Indië dikwels die oorskakeling van die oorblywende Indiese Boeddhiste tot Islam veroorsaak het, is dit grotendeels om pragmatiese sosiale redes gedoen, en Boeddhistiese terreine en oortuigings is geensins onmiddellik deur sulke bekerings laat vaar nie.

74. & lsquoArchaeological Geography of the Ganga Plain & rsquo, deur Dilip Chakrabarti (2001) p. 219. Chakrabarti verklaar dat dit persoonlike inligting was van Krishnanand Tripathi, van die departement antieke geskiedenis aan die Gorakhpur Universiteit. Toe ek egter vir Tripathi bel, besluit hy om nie my vrae te beantwoord nie, maar verwys my eerder na dr P. N. Singh van die Banaras Hindu University. 'N Kollega van hom, dr R. N. Singh, het belowe om my meer besonderhede hieroor te verskaf, maar het dit blykbaar versuim om in die donkerte na ongespesifiseerde en lsquososio-politieke probleme en rsquo te verwys. Die Argeologiese Opname van Indië het ook geweier om op my versoeke om inligting te reageer. Ek kon dus geen besonderhede van die BHU Domingarh -graaf, wanneer dit uitgevoer is, of deur wie verkry nie, en laat my dit asseblief weet (as my e -posadres hierbo gegee is). Net so onverklaarbaar as die belangrike ontdekkings uit 1884 wat in ref. 72 & mdash is die afwesigheid van vroeëre opgrawings op hierdie terrein, veral gegewe die teenwoordigheid van beide V. A. Smith en Hoey in Gorakhpur gedurende die 1890's. 'N Ou bedding van die Rohini het voorheen oos van die Domingarh -heuwel geloop (vgl. Xuanzang & rsquos & lsquolittle river of oil & rsquo) en as my gevolgtrekking dat Domingarh Lumbini is, korrek is, moet daar na 'n Asokan -pilaar in hierdie gebied gesoek word. 'N Pad is onlangs deur die terrein gery, hoewel dit natuurlik sorgvuldige, vinnige en uitgebreide argeologiese opgrawings vereis. Soos hierbo opgemerk, is die vinding van die oorblyfsel uit 1884 tydens die plaaslike spoorwegkonstruksie gemaak, en die rekords toon dat daar groot probleme was om die brug oor die Rohini te ondersteun. 'N Mens vermoed dat die Domingarh -terrein moontlik vir ballasdoeleindes geplunder is, en soos baie ander in antieke Indië, nou vir ewig onder sulke werke verlore lê.

75. Sien verw. 22 (Watters) bl. 15, en ook verwys. 69 (Buchanan-Hamilton) vol. 2, pp. 352-3: & lsquoDit word die Domingarh genoem, of die kasteel van die Domlady & rsquo.

76. Sien verw. 22 (Watters) bl. 20, en verwys. 67 (Giles) bl. 39.

77. Hirananda Sastri, Jaarverslag, Archaeological Survey of India (Northern Circle) 1910-11, p. 69. Sastri noem die swaar vierkantige stene van die Mauryan -tipe waarvan dit meestal gebou is. Vgl. die oudste stene, groot en dik, en van 'n vierkantige vorm, gevind op die Domingarh -terrein wat vroeër genoem is, en die soortgelyke stene wat by Rampurva gevind is (sien afdeling hieronder op & lsquoKusinara & rsquo) wat Daya Ram Sahni geïdentifiseer het as 'n oorblyfsel van 'n uitgebreide vloer wat gelê is in Asoka & rsquos time & rsquo (& lsquoExcavations at Rampurva & rsquo, ASI Director-General & rsquos Report, 1907-08, p. 183).

78. The Ramabhar Tal (meer): sien A. Cunningham, Archaeological Survey of India Reports (Old Series) Vol. 1, bord 27, en ook ref. 77 (Sastri) bl. 69. Ek merk op dat L. A. Waddell in 'n brief aan Hoey van 1893 eweneens tot die gevolgtrekking gekom het dat & lsquoKasia en die Ramabhar Chour (sic) Ramagram & rsquo is (Papers of V. A. Smith, Special Collections and Western Manuscripts, Bodleian Library, Oxford University). Sien ref. 89 ook.

79. Die stoepa was blykbaar die middelpunt van 'n groep godsdienstige geboue en sien ref. 77 (Sastri) bl. 70.

80. Sien & lsquoKusinara of Kusinagara & rsquo, deur V. A. Smith, JRAS (UK) 1902, p. 153 & lsquoBihar (= vihara) & rsquo. Daar word ook gesê dat die staat Bihar sy naam ontleen het aan Moslem -kroniekskrywers, wat die groot aantal Boeddhistiese viharas in die provinsie opgemerk het.

81. Sien verw. 69 (Buchanan-Hamilton) pp. 357-8. Sastri noem 'n ingeskrewe klip wat aan die suidoostelike aspek van hierdie stupa gevind is, en wat ongeveer vyf reëls daarop bevat wat baie verslete is (ASI Jaarverslag, Northern Circle, 1911-12, p. 140). Ongelukkig gee hy geen datum, skrif of moontlike inhoud van hierdie inskripsie nie, en dit lyk asof die klip self begrawe of verwyder is.Was dit die opskrif wat Xuanzang gesien het, wat na bewering die voorkoms van die naga uit die meer tydens Asoka & rsquos -besoek genoem het?

82. J. Ph. Vogel, Jaarverslag, Archaeological Survey of India (Punjab and United Provinces Circle) 1904-5, p. 47. Wat is ontsyferbaar van die opskrif, wat grootliks uitgewis is, en wat op hierdie gedenkplaat gevind word?

83. Sien verw. 77 (Sastri), bl. 72 (& lsquoMiscellaneous & rsquo, no.17).

84. Eenvoudig gestel, die teenwoordigheid van oorblyfsels is gelyk aan die teenwoordigheid van die Boeddha. Dit word bevestig deur vroeë inskripsies. & Rsquo (& lsquoBuddhist Reliquaries From Ancient India & rsquo, deur Michael Willis, p. 14, British Museum Publications, 2000). Sien ook ref. 65.

85. Sien verw. 22 (Watters) pp. 25-6, en verw. 23 (Bagchi) bl. 70. Ek moet altyd in gedagte hou dat vir Faxian & lsquoeast & rsquo enige plek oos van 'n noord-suid-as kan beteken (dito ook met betrekking tot ander rigtings), terwyl Xuanzang op dieselfde manier & lsquonorth-oos & rsquo oral tussen noord en oos. Oor die fassinerende vraag oor hoe die pelgrims tussen die plekke navigeer, moet onthou word dat die Chinese al in die 4de eeu vC die stene gebruik het, en dat dit verbeter is deur die invoering van 'n gemagnetiseerde naald teen 600 nC (wat moontlik Xuanzang en rsquos sorg vir groter akkuraatheid in hierdie aangeleenthede). As monnike sou hulle ook onderweg in kloosters gebly het, waar die inwonende monnike hulle ongetwyfeld van advies, gidse, ens sou voorsien het vir hul verdere reis.

86. Champaran District Gazetteer (1907) deur L. S. S. O & rsquoMalley, pp. 14-15.

88. Sien verw. 80 (Smith) pp. 154-5, verw. 78 (Cunningham) bl. 70, en Bengaalse administrasieverslae vir 1868-69, par. 273. Die berigte oor hierdie intrigerende vonds is ietwat onduidelik, die een sê & lsquoleaden kiste & rsquo, die ander 'n & lsquoiron kis & rsquo. Was dit miskien Malla (= & lsquoathlete & rsquo) geraamtes, wonder mens? Volgens die Mahaparinibbana Sutta is die Boeddha en rsquos -liggaam binne twee lsquoiron -vate veras.

89. Toe ek tot hierdie gevolgtrekking gekom het deur die eenvoudige doel om op 'n kaart die afstande en rigtings van Sravasti na Kusinara te volg, wat deur die Chinese pelgrims gegee is, was ek geïnteresseerd om op te let dat LA Waddell, vermoedelik dieselfde proses gebruik het, Ek het tot 'n soortgelyke gevolgtrekking gekom: Ek glo dat Kusinagara, waar die Boeddha gesterf het, uiteindelik noord van Bettiah gevind kan word, en in die lyn van die Asoka-pilare wat van Patna (Pataliputra) en rsquo (& lsquoA Tibetaanse gidsboek) na die Lost Sites of the Buddha's Birth and Death & rsquo, Journal of the Asiatic Society of Bengal, 1896, p. 279). Rampurva lê 30 kilometer noord van Bettiah langs die spoorlyn Narkatiaganj-Gawnaha Road, en ongeveer 3 kilometer s/w van laasgenoemde stasie. Volgens 'n ongepubliseerde 1897 -verslag het Waddell P.C. Mukherji na & lsquosearch vir die plek van die Buddha & rsquos Parinirvana in die jungly tract van Rampurva, waar 'n ingeskrewe Asoka -pilaar is, na Bhikna Thori & rsquo. Waddell en ek het dus tot dieselfde gevolgtrekkings gekom oor die ligging van beide die Ramagrama- en Kusinara -plekke bloot deur die pelgrims en rsquo -aanwysings te volg, en hoewel hy besluit het om Lauriya Nandangarh te kies, is ek heeltemal seker dat hy die nabygeleë Rampurva sou gekies het as hy geweet het dat daar was twee pilare op die terrein ('n feit wat later ontdek is). Verder vermoed 'n mens dat Sir John Marshall ook soortgelyke idees gehad het, veral na die herbevestiging van Sahet-Mahet as Sravasti: daarom, vermoedelik, sy duidelike belangstelling in die skynbaar & lsquomissing & rsquo-inskripsie by Rampurva (sien ref. 97, hieronder). Die Mukherji/Waddell -verslag is onder V. A. Smith & rsquos -vraestelle by die Bodleian Library, Oxford (sien verw. 78).

90. Sien verw. 22 (Watters) bl. 28.

93. Daya Ram Sahni, & lsquoExcavations at Rampurva & rsquo, Archaeological Survey of India, Director-General's Report (1907-8) p. 182: Tot op 'n diepte van 7 voet was die grawe redelik maklik, want ons het deur lae klei gegrawe, afwisselend met onreëlmatige tussenposes met sand, wat duidelik deur 'n groot rivier neergelê is. & rsquo

94. Sien verw. 66 (Carlleyle): die oriëntasiepyltjie op plaat 6 (kaart) verskyn om dit te bevestig. Sien ook ref. 93 (Sahni) bl. 185. Aangesien die pilare daarna na die bokant van die westelike heuwel naby die & lsquoSuidelike & rsquo-pilaar verskuif is (sien Ann. Rep., Arch. Surv. Of India, Eastern Circle, 1912-13, p. 36) vermoedelik hul oorspronklike vindplekke wag op herontdekking op die webwerf. Alhoewel die pilare by Sravasti nog nooit gevind is nie, het 'n korrespondent my meegedeel dat hy in 1976 'n deel van die een in 'n suikerriet-breker in 'n nabygeleë dorp gesien het, maar by 'n latere besoek het dit verdwyn.

95. Sien verw. 66 (Carlleyle) bl. 53.

96. Sien verw. 22 (Watters) pp. 39-40, en Theodor Bloch, Argeologiese opname van Indië (Eastern Circle) Jaarverslag, 1906-7, p. 121.

97. & lsquoArchaeological Exploration In India, 1907-8 & rsquo, deur J. H. Marshall, JRAS (UK) 1908, p. 1088. Aangesien die boonste gedeelte van hierdie pilaar op die Asokan -vloer op die terrein (wat ongeveer tien voet onder die oppervlak is) gevind het, het ander navorsers tot die gevolgtrekking gekom dat dit op 'n vroeë datum gebreek is, maar ek sien geen spesiale noodsaaklikheid daarvoor nie hierdie voorstel. Dit lyk asof die leeukapitaal op die & lsquoNorthern & rsquo-pilaar doelbewus en letterlik ook 'n berugte Moslempraktyk was en Cunningham dat 'n Moslem-aanvalparty, teruggekeer uit Bengale, kanonskote op die nabygeleë leeuhoof van Lauriya Nandangarh geneem het in 1660 beskadig dit in die mond. Die pilare by Rampurva kon dus beskadig gewees het saam met hierdie latere gebeurtenisse, en omdat die hele terrein baie deurdrenk was en mdash & lsquoa morass & rsquo, volgens Carlleyle en Garrick & mdash kon die gebreekte stukke uit die & lsquoSuidelike & rsquo -pilaar daarna maklik deur die slik gesink het. Lang loopgrawe, meer as twee meter diep, wat in 1877 deur Carlleyle gegrawe is, het ingesluip toe Garrick die terrein net drie jaar later besoek het.

98. VA Smith wys daarop dat mdashquite na my mening 'n fout is in die Faxian & rsquos-rekening met betrekking tot die ligging van hierdie pilaar (wat hierdie pelgrimstate ingeskryf het), en dat die Xuanzang & rsquos-rekening die betroubaarder is om dit naby Vaisali te plaas (sien verw. 80 (Smith) pp. 146-9). Aangesien dit lyk asof die huidige Vaisali -pilaar onder sy eie vertikale gewig gesink het, moet die as daarvan nog nie volledig geopenbaar word nie, en die vraag of dit ingeskryf is, bly gevolglik onopgelos.

99. & lsquoVaisali & rsquo, deur V. A. Smith, JRAS (VK) 1902, pp. 270-1. Sien ook ref. 66 (Carlleyle) bl. 50. Die kaarte is beskikbaar in die Map Room van die British Library, Londen, en die pad word ook op bord 1 van die ASI Reports (Old Series) Vol. 16. Ongetwyfeld lê die verlore dorpe wat in die Mahaparinibbana Sutta genoem word, langs dit & mdash Kotigama, die Nadikas, Bhandagama, Hatthigama, ens.

100. Sien die artikel van India Today & lsquoThe Himalayan Race & rsquo, en ook South Asia Monitor se artikel 'Modi's Nepal visit may be a game changer'.


Heilige Kapilavastu Boeddhistiese oorblyfsels kom in SL aan

SL Prez Mahinda Rajapaksa was gereed om die heilige Boeddhistiese oorblyfsels van Kapilavastu te ontvang wat na meer as 30 jaar uit Indië na SL gereis het.

Colombo: Die Sri Lankaanse president, Mahinda Rajapaksa, was Sondag byderhand om die heilige Boeddhistiese oorblyfsels van Kapilavastu te ontvang wat na meer as 30 jaar na Sri Lanka gereis het.

Rajapaksa het die oorblyfsels van Boeddha ontvang (beenfragmente wat in Kapilavastu opgegrawe is en deur Boeddhiste as heilig beskou word) tydens 'n statige seremonie op die Bandaranaike -lughawe hier.

Die oorblyfsels van Kapilavastu is deur Rajapaksa aangevra deur die Indiese premier, Manmohan Singh, sodat die Boeddhistiese meerderheidsland hulde kan bring. Die relikwie -uiteensetting hier sal die tweede sedert 1978 wees.

'N Spesiale Indiese lugmagvlug met die oorblyfsels is vergesel deur die Indiese minister van kultuur Kumari Selja en die direkteur -generaal van die nasionale museum van Indië.

Die Kapilavastu -oorblyfsels word 113 jaar gelede deur die eerste direkteur van die Argeologiese Opname van Indië, Alexander Cunningham, ontdek, en die oorblyfsels van die Kapilavastu bevat vermoedelik Gautam Boeddha se oorskot. Die oorblyfsels is gevind tydens opgrawings by Piprahwa in die huidige Bihar.

Daar word geglo dat Piprahwa die ou Kapilavastu is waar Boeddha afstand doen van wêreldse plesier.


Volgens die mitologiese tradisie word gesê dat die stad deur die dissipels van die Vediese wyse gebou is ( Rishi ) Kapila. Kapilavastu word in die sutras beskryf as die plek waar Siddhartha Gautama, die latere Boeddha, sy jeug deurgebring het, aangesien die lokalisering moeilik is; hierdie eer word ook opgeëis deur die plekke Tilaurakot en Piprahwa (Indië). In die paleis van sy vader Shuddhodana, wat die heerser was (Raja) van Daar word gesê dat hierdie klein koninkryk, die huwelik met Yasodhara en die geboorte van hul seun Rahula plaasgevind het. Veral die legende van die "drie uitgange", waartydens die prins na die feit van ouderdom, siekte en dood gekyk het, maak Kapilavastu 'n pelgrimstog vir Boeddhiste. Uit sy geboortestad het die jong Siddhartha op 29 -jarige ouderdom die pad na haweloosheid aangegaan om as asket die weg te vind tot bevryding van lyding en uiteindelik tot verligting.

Fa-hsien, 'n Chinese pelgrim uit die 5de eeu, beskryf Kapilavastu (Chinese 迦 毘羅 衛) as ''n groot toneel van leegheid en verlatenheid', bewoon deur 'n paar monnike, een of twee gesinne en gevaarlike diere soos leeus en wit olifante. Fa-hsien het die minder bekende plekke besoek, soos die paleis van Shakya, waar die kenmerke van die Bodhisattva-kind ontdek is, en die tuin van Lumbini oos van die stad, waar die moeder van die toekomstige Boeddha gebad en geboorte geskenk het. Heuwels, stupas en ander ruïnes getuig van die voormalige welvaart van hierdie gebied.

Die toeriste -aantreklikheid van die historiese plek in die huidige administratiewe gebied Lumbini en die ligging op die grens van vandag se Indië met Nepal verklaar ook die twis of die historiese paleis van Kapilavastu aan hierdie kant of aan die ander kant van die grens was.


Kyk die video: Piprahwa discovery (Julie 2022).


Kommentaar:

  1. Jomo

    The blog is just great, I will recommend it to my friends!

  2. Sagremor

    Ek stem saam met jou, dankie vir jou bystand in hierdie saak. Soos altyd, alles net briljant.

  3. Grot

    Wacker, dit lyk vir my, dit is 'n briljante frase

  4. Machk

    Ek dink jy is nie reg nie. Tik ons ​​sal bespreek.



Skryf 'n boodskap